A. 試從文化、歷史材質等方面論述，為什麼從古至今中國人一直喜愛和田玉
（一）和田玉的美觀性
和田玉非常美，美的程度可以用超凡脫俗來概括，這是和田玉受歡迎的主要原因。如果不美，歷代帝王，皇公貴族，文人墨客能喜歡嗎？要知道這些群體的人士，個個都不是一般凡夫俗子。如果不美，也不會受到眾多和田玉愛好者們的追捧。和田玉中的羊脂玉潔白細膩，溫潤厚重，精光內斂的美要用心去體驗。與翡翠不同，翡翠有著耀眼的光澤，美在色上，而羊脂玉美在質上。羊脂玉不張揚，不耀眼，不濃艷，不媚俗，是一種含蓄的美，一種超凡脫俗的美。這種美不僅完全符合中華民族傳統的審美觀，同時也完全符合現代人的審美觀。羊脂玉那種柔美能給人一種安寧，平和，長綿，恆久，耐人尋味的美感。羊脂玉的這種美感，你必須要靜下心來，細心品味。古人把羊脂玉比為君子，說羊脂玉具有「五德」，「十一德」等等，把羊脂玉的優美的質地同君子的品德情操聯系起來，這種美是其他玉種無法相比的。
什麼是羊脂玉的氣質，或者說羊脂玉應具備什麼樣的氣質呢？孔子論玉講的玉有「十一德」是最權威，也是最全面的詮釋。孔子不愧是文化宗師，賞玉第一高人，他總結的「十一德」裡面的「溫潤而澤，仁也」；就是把羊脂玉視覺和觸覺美感比作一位有仁愛之心，恩澤天下的君子，比作一位友愛和善的仁人，可以想像這是多麼高尚人格或氣度。「氣如白虹，天也；精神見於山川，地也」；這更是直接講玉的氣質的，這就是我們常說的羊脂玉的大氣，羊脂玉的渾厚，象孔子這樣的描繪，誰人能比？「圭璋特達，德也」；圭璋是古代兩種珍貴的玉器，也是禮器，古人在行聘禮時，手執圭璋，不需通報，能獨行通達，試想手執圭璋的人，是一種什麼樣的風度？就是現在，戴一隻比較好的和田玉手鐲（如羊脂玉，好的碧玉，墨玉）的女士，無論在任何場合，只要是懂行的都會高看你一眼。圭璋特達還寓意有德行的君子可以自我推薦，通行天下，無論走到哪裡，都會備受歡迎，而無德之輩則寸步難行。直到今天，也不能不把君子人格不當回事，想想我們身邊的人和事，難道還看不出君子人格的重要嗎？「天下莫不貴者，道也」；「君子貴玉」，「天下貴玉」，說明玉的珍貴以及受歡迎和普及程度，孔子的這個「道」，是一個歷史里程碑，從此，玉的歷史走出神玉，王玉階段，進入民玉階段。最後「言念君子，溫其如玉」既是玉道，也是君子之道。僅這幾項，只有羊脂玉才能達標」。這是我在「論羊脂玉的氣質」博文里，一段對「孔子論玉」中有關羊脂玉的氣質的部分內容的解釋。「孔子論玉」應該是古人對美玉的最權威的評論。
其實，和田玉從色澤上講也是很美的，在現代色彩學中，白色也是永遠流行的主色調，羊脂玉的白本身就不是那種蒼白，干白，而是一種具有油潤感的脂白，白得有底蘊，有內涵，非常耐看。包括西方人也非常喜歡白色，他們也視白色為高貴.聖潔.靜雅.純真的象徵。正是這種獨特的美才使得羊脂玉舉世聞名。
（二）和田玉的耐久性
評價寶玉石的質量時，耐久性是非常重要的，其抗擊打，耐磨擦的能力是必須考慮的基本條件。好多喜愛玉器的女士反映她戴的手鐲一碰就碎，再也不敢買了，其實那主要是玉種韌性差或玉石質量差的原因。和田玉是世界上柔韌性最好的玉種，其相對硬度略低於翡翠（摩氏6-6.5比6.5-7），而絕對硬度即抗壓強度和抗擊打能力僅次於黑金剛石，位居天然寶石第二，是鑽石的10倍，岫玉的4倍，翡翠得2倍。2008年奧運獎牌鑲嵌的和田玉，具有從2米的高度落地不損毀的抗沖擊能力，除工藝設計巧妙外，和田玉獨特的柔韌性和抗沖擊能力也是一個重要因素。和田玉的柔韌性決定其飾品在佩戴過程中不易損毀外，還為玉雕大師們展現技藝和才華提供了良好條件，我們看看近幾年國內玉雕作品最高獎項的「天工獎」及「百花獎」，獲獎作品中和田玉作品占的比重非常大。這就使和田玉除了自然美外，又增添了一種藝術美，形成了一種天人合一的完整美，更加提高了和田玉的收藏價值。值得強調的是，這種天人合一的美，在所有的收藏品中，和田玉是獨具特色的。
（三）和田玉中的極品羊脂玉的稀有性
和田玉價格昂貴的主要是羊脂玉，其原因就是材料稀有，物以稀為貴，市場需求量在不斷增大，而資源是不會再生的，只能是越來越少，因此價格自然就會上漲。你到玉器市場上看看，賣和田玉的商家不少，但有羊脂玉的商家並不多。當然，羊脂玉這種稀有並不是絕無僅有，而是恰如其分的稀有，比鑽石還要稀有，但目前價位沒鑽石昂貴，所以有人預測，羊脂玉的價格將來要超過鑽石。
（四）和田玉具有良好的保存性
和田玉體積小，價格高，便於攜帶和收藏，既可隨身佩戴，又可以秘密保存，更重要的是能大幅升值，符合自古以來人們收藏金銀財寶的基本特徵，而且不佔空間，不用擔心氧化霉變，蟲咬鼠啃，在所有收藏品中和田玉是最容易保存的珍寶。比如，買一塊羊脂玉手把件，價值幾萬，十幾萬，甚至好幾十萬，你可以把它放在箱子里，也可以把它擺在博古架上，最好是經常把它握在手中把玩，既可以養神健身，愉悅心境，陶冶情操，還可以保值增值，越玩越值錢，所以，有人稱之為「投資性消費」，這一點也是其它收藏品無法相比的。因此收藏和田玉的人士越來越多，這也促使和田玉的價格一路攀升。
（五）和田玉的歷史文化價值
和田玉是中國三千年的帝王用玉，是中國玉文化的代表，在王權社會里，玉是皇權的象徵，比如我們知道的傳國玉璽，只有得到傳國玉璽及老皇上的詔書，才是名正言順的當朝天子。由於這些重器都是由和田玉製作，所以說和田玉是中國玉文化的代表；在現代社會和田玉是「國玉」。好多重器如奧運會徽，會章，奧運獎牌，上海世博會的會徽，會章等等，都是由和田玉製作，所以說和田玉的歷史文化價值也非常巨大，這也是其它玉種無法相比的。
和田玉的歷史文化價值還在於它與儒家文化的完美結合。可以說和田玉一直傳承著中華民族的人格精神，體現了物質美與精神美的高度統一，宛如一部美輪美奐的儒家典籍，和田玉鐫刻了人類的道德訴求。不論是管子的「九德」論，還是孔子的「十一德論」，以及許慎概括的「五德」論，都是儒家學者借玉載德的完美體現。
儒家學者賦予了和田玉堪稱完美的精神實質。事實上儒家學者也在借玉喻己，寄託自己的追求，並要求人們都做玉一樣的人。玉就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社會的標准。在古代中國文人「比德如玉」形成社會風范，這種影響一直延續至今。古人以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，比喻自己的清正廉潔。
（六）和田玉還會繼續升值
和田玉和翡翠的價格差距，這是由於歷史的原因造成的，所謂歷史的原因，就是大家知道從清晚期開始，由於西方資本主義列強的入侵，中國逐步淪為一種半封建半殖民地的狀態，外強侵略，內部動盪不安，戰亂不斷，亂世當中誰還顧上玩玉？包括新中國政府成立後，毛澤東時代把玩玉視為資產階級所為，無產階級窮的連肚子都填不飽，你還有玩玉這個雅興？同時，在計劃經濟時代，和田玉也是由國家控制開采，統購統銷的物資，所以，和田玉的價格一直處於非常低的水平，沒有體現其實際價值。翡翠的處境要比和田玉好的多，二戰結束後，東南亞包括港澳台迅速崛起，在先富起來的東南亞，在愛玉的華人群體中，翡翠一枝獨秀，其價格必然走高。和田玉中的羊脂玉價位本應和高檔翡翠在同一水平，但這一點直到目前仍然沒被人們所認識。改革開放以來，國力強盛，民族的珍寶理應重放異彩，越來越被人們重視，羊脂玉的價格開始「回升」，這是太平盛世的寫照，也是民族振興的縮影。一個真正喜愛和田玉的人才能認識到和田玉的珍貴。一個了解中國歷史的人就會覺得和田玉的價格上漲非常自然，理所應當。如果一定要找和田玉價格上漲的理由的話，最根本的應該是如今的社會富裕了，人們口袋裡的錢多了。有了錢後，投資收藏和田玉，把玩佩戴和田玉，才是最好的選擇。
B. 和田玉的歷史文化價值體現在哪
問候朋友。
（一）和田玉的美觀性
和田玉非常美，美的程度可以用超凡脫俗來概括，這是和田玉受歡迎的主要原因。如果不美，歷代帝王，皇公貴族，文人墨客能喜歡嗎？要知道這些群體的人士，個個都不是一般凡夫俗子。如果不美，也不會受到眾多和田玉愛好者們的追捧。和田玉中的羊脂玉潔白細膩，溫潤厚重，精光內斂的美要用心去體驗。與翡翠不同，翡翠有著耀眼的光澤，美在色上，而羊脂玉美在質上。羊脂玉不張揚，不耀眼，不濃艷，不媚俗，是一種含蓄的美，一種超凡脫俗的美。這種美不僅完全符合中華民族傳統的審美觀，同時也完全符合現代人的審美觀。羊脂玉那種柔美能給人一種安寧，平和，長綿，恆久，耐人尋味的美感。羊脂玉的這種美感，你必須要靜下心來，細心品味。古人把羊脂玉比為君子，說羊脂玉具有「五德」，「十一德」等等，把羊脂玉的優美的質地同君子的品德情操聯系起來，這種美是其他玉種無法相比的。
什麼是羊脂玉的氣質，或者說羊脂玉應具備什麼樣的氣質呢？孔子論玉講的玉有「十一德」是最權威，也是最全面的詮釋。孔子不愧是文化宗師，賞玉第一高人，他總結的「十一德」裡面的「溫潤而澤，仁也」；就是把羊脂玉視覺和觸覺美感比作一位有仁愛之心，恩澤天下的君子，比作一位友愛和善的仁人，可以想像這是多麼高尚人格或氣度。「氣如白虹，天也；精神見於山川，地也」；這更是直接講玉的氣質的，這就是我們常說的羊脂玉的大氣，羊脂玉的渾厚，象孔子這樣的描繪，誰人能比？「圭璋特達，德也」；圭璋是古代兩種珍貴的玉器，也是禮器，古人在行聘禮時，手執圭璋，不需通報，能獨行通達，試想手執圭璋的人，是一種什麼樣的風度？就是現在，戴一隻比較好的和田玉手鐲（如羊脂玉，好的碧玉，墨玉）的女士，無論在任何場合，只要是懂行的都會高看你一眼。圭璋特達還寓意有德行的君子可以自我推薦，通行天下，無論走到哪裡，都會備受歡迎，而無德之輩則寸步難行。直到今天，也不能不把君子人格不當回事，想想我們身邊的人和事，難道還看不出君子人格的重要嗎？「天下莫不貴者，道也」；「君子貴玉」，「天下貴玉」，說明玉的珍貴以及受歡迎和普及程度，孔子的這個「道」，是一個歷史里程碑，從此，玉的歷史走出神玉，王玉階段，進入民玉階段。最後「言念君子，溫其如玉」既是玉道，也是君子之道。僅這幾項，只有羊脂玉才能達標」。這是我在「論羊脂玉的氣質」博文里，一段對「孔子論玉」中有關羊脂玉的氣質的部分內容的解釋。「孔子論玉」應該是古人對美玉的最權威的評論。
其實，和田玉從色澤上講也是很美的，在現代色彩學中，白色也是永遠流行的主色調，羊脂玉的白本身就不是那種蒼白，干白，而是一種具有油潤感的脂白，白得有底蘊，有內涵，非常耐看。包括西方人也非常喜歡白色，他們也視白色為高貴.聖潔.靜雅.純真的象徵。正是這種獨特的美才使得羊脂玉舉世聞名。
（二）和田玉的耐久性
評價寶玉石的質量時，耐久性是非常重要的，其抗擊打，耐磨擦的能力是必須考慮的基本條件。好多喜愛玉器的女士反映她戴的手鐲一碰就碎，再也不敢買了，其實那主要是玉種韌性差或玉石質量差的原因。和田玉是世界上柔韌性最好的玉種，其相對硬度略低於翡翠（摩氏6-6.5比6.5-7），而絕對硬度即抗壓強度和抗擊打能力僅次於黑金剛石，位居天然寶石第二，是鑽石的10倍，岫玉的4倍，翡翠得2倍。2008年奧運獎牌鑲嵌的和田玉，具有從2米的高度落地不損毀的抗沖擊能力，除工藝設計巧妙外，和田玉獨特的柔韌性和抗沖擊能力也是一個重要因素。和田玉的柔韌性決定其飾品在佩戴過程中不易損毀外，還為玉雕大師們展現技藝和才華提供了良好條件，我們看看近幾年國內玉雕作品最高獎項的「天工獎」及「百花獎」，獲獎作品中和田玉作品占的比重非常大。這就使和田玉除了自然美外，又增添了一種藝術美，形成了一種天人合一的完整美，更加提高了和田玉的收藏價值。值得強調的是，這種天人合一的美，在所有的收藏品中，和田玉是獨具特色的。
（三）和田玉中的極品羊脂玉的稀有性
和田玉價格昂貴的主要是羊脂玉，其原因就是材料稀有，物以稀為貴，市場需求量在不斷增大，而資源是不會再生的，只能是越來越少，因此價格自然就會上漲。你到玉器市場上看看，賣和田玉的商家不少，但有羊脂玉的商家並不多。當然，羊脂玉這種稀有並不是絕無僅有，而是恰如其分的稀有，比鑽石還要稀有，但目前價位沒鑽石昂貴，所以有人預測，羊脂玉的價格將來要超過鑽石。
（四）和田玉具有良好的保存性
和田玉體積小，價格高，便於攜帶和收藏，既可隨身佩戴，又可以秘密保存，更重要的是能大幅升值，符合自古以來人們收藏金銀財寶的基本特徵，而且不佔空間，不用擔心氧化霉變，蟲咬鼠啃，在所有收藏品中和田玉是最容易保存的珍寶。比如，買一塊羊脂玉手把件，價值幾萬，十幾萬，甚至好幾十萬，你可以把它放在箱子里，也可以把它擺在博古架上，最好是經常把它握在手中把玩，既可以養神健身，愉悅心境，陶冶情操，還可以保值增值，越玩越值錢，所以，有人稱之為「投資性消費」，這一點也是其它收藏品無法相比的。因此收藏和田玉的人士越來越多，這也促使和田玉的價格一路攀升。
（五）和田玉的歷史文化價值
和田玉是中國三千年的帝王用玉，是中國玉文化的代表，在王權社會里，玉是皇權的象徵，比如我們知道的傳國玉璽，只有得到傳國玉璽及老皇上的詔書，才是名正言順的當朝天子。由於這些重器都是由和田玉製作，所以說和田玉是中國玉文化的代表；在現代社會和田玉是「國玉」。好多重器如奧運會徽，會章，奧運獎牌，上海世博會的會徽，會章等等，都是由和田玉製作，所以說和田玉的歷史文化價值也非常巨大，這也是其它玉種無法相比的。
和田玉的歷史文化價值還在於它與儒家文化的完美結合。可以說和田玉一直傳承著中華民族的人格精神，體現了物質美與精神美的高度統一，宛如一部美輪美奐的儒家典籍，和田玉鐫刻了人類的道德訴求。不論是管子的「九德」論，還是孔子的「十一德論」，以及許慎概括的「五德」論，都是儒家學者借玉載德的完美體現。
儒家學者賦予了和田玉堪稱完美的精神實質。事實上儒家學者也在借玉喻己，寄託自己的追求，並要求人們都做玉一樣的人。玉就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社會的標准。在古代中國文人「比德如玉」形成社會風范，這種影響一直延續至今。古人以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，比喻自己的清正廉潔。
（六）和田玉還會繼續升值
和田玉和翡翠的價格差距，這是由於歷史的原因造成的，所謂歷史的原因，就是大家知道從清晚期開始，由於西方資本主義列強的入侵，中國逐步淪為一種半封建半殖民地的狀態，外強侵略，內部動盪不安，戰亂不斷，亂世當中誰還顧上玩玉？包括新中國政府成立後，毛澤東時代把玩玉視為資產階級所為，無產階級窮的連肚子都填不飽，你還有玩玉這個雅興？同時，在計劃經濟時代，和田玉也是由國家控制開采，統購統銷的物資，所以，和田玉的價格一直處於非常低的水平，沒有體現其實際價值。翡翠的處境要比和田玉好的多，二戰結束後，東南亞包括港澳台迅速崛起，在先富起來的東南亞，在愛玉的華人群體中，翡翠一枝獨秀，其價格必然走高。和田玉中的羊脂玉價位本應和高檔翡翠在同一水平，但這一點直到目前仍然沒被人們所認識。改革開放以來，國力強盛，民族的珍寶理應重放異彩，越來越被人們重視，羊脂玉的價格開始「回升」，這是太平盛世的寫照，也是民族振興的縮影。一個真正喜愛和田玉的人才能認識到和田玉的珍貴。一個了解中國歷史的人就會覺得和田玉的價格上漲非常自然，理所應當。如果一定要找和田玉價格上漲的理由的話，最根本的應該是如今的社會富裕了，人們口袋裡的錢多了。有了錢後，投資收藏和田玉，把玩佩戴和田玉，才是最好的選擇。
C. 為什麼和田玉被稱為玉文化的精髓，你知道多少
和田玉是我國的瑰寶，其文化內涵也是不言而喻的。和田玉在我國至少也有3000多年的悠久歷史，是我國玉文化的部分主體內容，是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產和藝術瑰寶，具有極其深厚的文化底蘊。
從殷商時期開始，和田玉就進入了中原。和田玉從新疆經過甘肅、陝西或山西才能運抵河南，路途漫長，彌足珍貴。傳說在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬只而歸。
傳說歸傳說，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見皇帝，都有一套完整的規定，國家生活重禮崇樂的玉文化傳統基本定型。漢朝張騫通西域後，和田玉大量進入中原，成為中國玉文化的主導材料，成為一種價值取向。
--和田玉特徵--
1、和田玉以溫潤或油性為第一特徵，這樣就區別開來是不是新疆和田玉。其他的玉溫潤和油性都不能與新疆和田玉相比。
2、和田玉顏色為：白、糖白、青白、黃、糖、碧、青、墨、煙青、翠青、青花。我們知道新疆自治區和田玉在清代以前多以黃玉、白玉為主。其中黃玉非常的漂亮，並不亞於羊脂玉，我們應該給以黃玉正身。
3、和田料分為：籽料、山流水、戈壁料、山料。
4、和田玉已不再具有產地意義，成為了商品名。無論哪裡出產的軟玉，都統一使用和田玉這個名稱。如：青海產的就稱為青海料，俄羅斯出產的就稱為俄羅斯料，新疆和田地區出產的就稱為和田料，以此類推。
D. 幫忙解釋下和田玉文化
網路上搜和田玉文化，有一個系統的回答，和田玉文化交流中心，也有全面的解釋，由於文字量太大，在這就不多講了！上傳2個附件自己看下，不到之處請原諒！
E. 和田玉對中國歷史文化有哪些影響，現今和田玉又是怎樣
和田玉就是活歷史。
和田玉，「中國四大名玉」之一（其三為陝西回藍田玉、遼寧岫玉答和河南獨山玉）。傳統狹義范疇特指新疆和田地區出產的玉石，以和田「子料」為代表聞名於世；廣義的和田玉指軟玉（真玉）。和田玉雖然因新疆和田而命名，但其本身不是地域概念，並非特指新疆和田地區出產的玉，而是一類產品的名稱。中國把透閃石成份佔98%以上的石頭都命名為和田玉，都在國標范圍內。
秦始皇統一中國的時候，和田玉因產於昆侖山被稱為「崑山之玉」，以後又因位於「於闐國」境內而被稱為「於闐玉」。直到清光緒九年（1883年）設立和田直隸州時，才被正式命名為「和田玉」。
和田玉中的名品，是珍藏於陝西歷史博物館的西漢國寶級文物「皇後之璽」，其質地為新疆和田羊脂玉，是迄今唯一的漢代皇後玉璽，為首批禁止出國（境）展覽文物 。2008年北京奧運會會徽徽寶「中國印」，也是採用新疆和田玉作為材料。
F. 關於和田玉的介紹
和田玉
求助編輯網路名片
和田玉 是一種軟玉，俗稱真玉。狹義上的講的玉，一般指新疆和田玉。英文名稱Nephrite。化學成分是含水的鈣鎂硅酸鹽，化學式為Ca：Mgs(OH)z(Si4011)2。硬度為6～6.5，密度為2.96—3.17。和田玉和陝西藍田玉、河南南陽玉、甘肅酒泉玉、遼寧岫岩玉並稱為中國五大名玉。
目錄
簡介產地
精品和田玉籽料
假玉充斥市場
和田玉籽料的形成
和田玉的「體與皮」
玉文化美玉
產地分類
山料
山流水
籽玉
和田玉顏色分類顏色分類
白玉
羊脂玉
青白玉
黃玉
青玉
墨玉
和田玉歷史文獻記載
傳播
地質性質
產地
和田玉收藏術語
故事500萬和田玉佛無人應價
以酒會友
特點一、為透閃石，粒度極細，具有毛氈狀結構
二、質地細膩、溫潤
三、硬度較大
四、韌度極大
五、顏色純正
六、聲音優美
區別中國軟玉
昆侖玉
玉的物化特徵(1)化學成分
(2)晶系
(3)結晶習性
(4)結構
(5)顏色
(6)透明度
(7)光澤
(8)硬度
(9)韌性
(10)解理
(11)斷口
(12)折射率
(13)比重
(14)吸收光譜
(15)發光性
(16)包裹體
(17)工藝
鑒別分類
與其他玉的分別
軟玉與岫玉的辨別
和田玉與俄羅斯玉、青海玉的辨別
和田玉與"料"的辨別
和田玉的雜質
仔料原生皮色特徵概述
皮色分類
全包裹、微透明
顏色自然
皮色有層次感
皮似有一層不同顏色的毛氈
無皮色的仔料
分類命名方法軟玉
細則表
玉的保養方法
禁忌
簡介 產地
精品和田玉籽料
假玉充斥市場
和田玉籽料的形成
和田玉的「體與皮」
玉文化 美玉
產地分類
山料
山流水
籽玉
和田玉顏色分類 顏色分類
白玉
羊脂玉
青白玉
黃玉
青玉
墨玉
和田玉歷史 文獻記載
傳播
地質性質
產地
和田玉收藏術語
故事 500萬和田玉佛無人應價
以酒會友
特點 一、為透閃石，粒度極細，具有毛氈狀結構
二、質地細膩、溫潤
三、硬度較大
四、韌度極大
五、顏色純正
六、聲音優美
區別 中國軟玉
昆侖玉
玉的物化特徵 (1)化學成分
(2)晶系
(3)結晶習性
(4)結構
(5)顏色
(6)透明度
(7)光澤
(8)硬度
(9)韌性
(10)解理
(11)斷口
(12)折射率
(13)比重
(14)吸收光譜
(15)發光性
(16)包裹體
(17)工藝
鑒別
分類 與其他玉的分別 軟玉與岫玉的辨別 和田玉與俄羅斯玉、青海玉的辨別 和田玉與"料"的辨別 和田玉的雜質仔料原生皮色特徵
概述 皮色分類 全包裹、微透明 顏色自然 皮色有層次感 皮似有一層不同顏色的毛氈 無皮色的仔料分類命名方法
軟玉 細則表玉的保養
方法 禁忌展開 編輯本段簡介
產地
和田玉英文名為And Tian，和田玉是中華民族的瑰寶，已被提名為中國的「國石」。早在新石器時代，昆侖山下的先民們就發現 了和田玉，並作為瑰寶和友誼媒介向東西方運送和交流，形成了中國最古老的和田玉運輸通道「玉石之路」，即後來的「絲綢之路」的前身。
對於鑒定部門和商家來說，「和田玉」一詞的被廣泛使用，將原來的和田玉，青海玉，昆侖玉，以及俄羅斯軟玉，統稱為和田玉。這個概念模糊了「玉」與「和田玉」的產地之分，但對於買玉的人來說，這從主觀上是一定程度誤導的銷售行為。 在中國，和田玉分布於塔里木盆地之南的昆侖山.西起喀什地區塔什庫爾干縣之東的安大力塔格及阿拉孜山，中經和田地區南部的桑株塔格、鐵克里克塔格、柳什塔格，東至且末縣南阿爾金山北翼的肅拉穆寧塔格。和田玉成礦帶連續長1100多公里。
精品和田玉籽料
好的和田玉籽料，形狀，白度，皮色及潤度都是好才稱得上精品。籽料是在河床里千年不斷的打磨沖刷之後形成的，如能收上一塊形狀極佳且瑕疵較少的籽料，的確是很難得，價格在市場上也很高。俗話說玉不琢不成器,用在料形很漂亮的子玉身上不是很恰當，存在就可以雕琢成各種精美的器件，相同的東西也可以做很多。但對於玉龍河賜予形狀漂亮的籽料來說，任何一款僅此一件,連打個眼都捨不得打，建議採取用包金或包銀的形式來保留住子料原有的形狀。天然的不用雕琢即是一塊精美的掛件了。這種形佳的子料勝過任何大師的傑作。
假玉充斥市場
現在市面上很多價格極低的「京白玉」和「阿玉」以及「巴玉」這些料器和玉掛不上勾，屬於大理石的一種，大理石有的放射性元素極高，家庭裝修要盡里少用這種礦物質。如果配戴在身上，對身體還有極大的損害。 和田玉中另外一種最具特色的玉石品種是糖玉。糖玉是類似於紅糖的紅褐色，主要是由於玉石中所含的鐵元素在漫長的形成過程中被氧化成三氧化二鐵，而呈紅褐色。在中國傳統觀念中，紅色象徵著吉祥如意，因此和田玉器飾品中的糖色也稱之為喜慶色，在玉器雕刻時常作為俏色之用。
和田玉籽料的形成
籽玉(籽料或水料)是由山料，經冰川不斷裂解崩落，地震風化或雨季被洪水沖入河道並受到河水的長期碰撞沖刷侵蝕經千萬年的沖刷所形成，籽玉因被水長年浸泡，沖刷，打磨，所餘下的質地：細糯、滋潤、密度大，具有玉液之光澤，所以籽玉為玉中之珍品。玉龍喀什河：玉龍喀什河，即古代著名的白玉河。這條河源於昆侖山。流入塔里木盆地後，與喀拉喀什河匯合成和闐河，河流長325公里，有不少支流，流域面積1.45萬平方公里，河裡盛產白玉、青玉和墨玉，自古以來是和闐出玉的主要河流。人們揀玉主要在中游，而上游因地勢險惡，很難到達。黑山地區（籽玉發源地之一）發現白玉後，給找玉人帶來新的希望，人們冒險前 往。
黑山，即古稱之喀朗圭塔克，其山是昆侖山之主峰之一，高峰達7562米，群山峻巔，冰雪蓋地。產玉地點為阿格居改山谷，此為玉龍喀什河支流之一，距喀什塔什鄉里山大隊約30多公里，部分河段冰積物廣布，山坡崩塌，巨礫遍布，只有徒步到達，雪線以上冰川遍布，海拔高5000米以上，相對高600—1000米。雪融水每日有一次洪水，洪水把巨大的冰塊沿河沖向下方，這些冰塊及冰層融化後也露出玉礫。產出的玉石有白玉和墨玉。這個地區應有原生和闐玉礦床，是玉龍喀什河中子玉的主要來源之一。
和田玉的「體與皮」
從礦物學的角度講，無論是玉的色皮還是原皮，只是和田玉的保護層，皮色是和田玉的外部特徵。有關玉皮的說法概括有幾種： 1．璞：古人把蘊藏有玉之石或未加雕琢之玉稱之為璞。璞也有皮的含義。明代科學家宋應星的《天工開物》記載：「凡璞中藏玉，其外皮曰玉皮」。 2．沁或浸：有的專家學者把玉器經長期浸泡形成的不同氧化色稱「沁」或「浸」，也有人把籽料次生氧化色稱為沁色。 3．氧化作用：這是礦物學家的稱呼，由於和田玉長期在河床中浸泡，玉中的氧化亞鐵在氧化條件下轉變成三氧化二鐵。 大多數玉的皮，都是和田玉中的氧化亞鐵經過長期浸泡等條件在籽料外部形成的各種皮色。這種皮色，其形狀千姿百態，可以說無一相同。有的像雲朵狀，有的像弧線狀，有的像散點狀，或大或小，或圓或方，或長或短，或不規則；其顏色也豐富多彩，如秋梨皮、棗紅皮、虎斑皮、葵花皮、灑金皮、烏鴉皮、鹿皮、桂花皮、蘆花皮…… 和田玉的皮分色皮和玉皮兩種，由於大部分愛好者只會認皮色和白度，不少人貪圖小利，認為多花幾百，上千元錢（四五年前的價）就能購買到所謂高檔的「紅皮」、「黃皮」等籽料作品，這促使了假皮的泛濫。
編輯本段玉文化
美玉
玉文化是歷史最悠久、最能代表東方文明的古文化之一，玉代表了品德高尚、美好與尊貴。2003年10月底歷經幾年時間的中國「國玉」評選工作結束，新疆和田玉獲得「美玉」稱號，被中國寶玉石協會正式命名為「中國國石」。
產地分類
和田玉分布於塔里木盆地之南的昆侖山.西起喀什地區塔什庫爾干縣之東的安大力塔格及阿拉孜山，中經和田地區南部的桑株塔格、鐵克里克塔格、柳什塔格，東至且末縣南阿爾金山北翼的肅拉穆寧塔格。和田玉成礦帶連續長1100多公里。在高山之上分布著和田玉的原生礦床及礦點，海拔在4000米以上，不少河流中還產出名貴的和田子玉。 和田玉 玉器
山料
山料又稱山玉，或叫寶蓋玉，指產於山上的原生礦，如白玉山料，青白玉山料等等。
山流水
山流水指原生礦石經風化崩落，並由河水搬運至河流中上游的玉石。山流水的特點是距原生礦近，塊度較大，其玉料表面稜角稍有磨圓。
籽玉
子玉又名籽料，指原生礦剝蝕被流水搬運到河床的玉石。它分布於河床及兩側階地中，玉石裸露地表或埋於地下。子玉的特點是塊度較小，常為卵形，表面光滑。因為經達幾千搬運、沖刷及篩選，所以子玉一般質量最好。在河流下游的子玉有各種顏色，白玉籽料，青白玉籽料，青玉籽料，墨玉籽料，碧玉籽料，黃玉籽料。由於玉的籽料本就難分，去皮後更難以辨認，所以市面上很多不是和田地區的白玉籽料。
編輯本段和田玉顏色分類
顏色分類
和田玉玉質按顏色不同，可分為白玉、青玉、墨玉、黃玉四類，記載中有紅玉一說但至今未見。
白玉
白玉的顏色由白到青白，叫法上也多種多樣，且比喻的也很形像，有季花白，石蠟白，魚肚白，梨花白，月白等。白玉是和田玉中的高檔玉石，塊度一般不大。但白玉子又是白玉中的上等材料，質量最佳。有的白玉子經氧化後其表面又帶有一定顏色，秋梨色叫「秋梨子」，虎皮色叫「虎皮子」，棗色叫「棗皮子」。都是和田玉名貴品種。 白玉按顏色還可分為羊脂玉和青白玉。
羊脂玉
羊脂玉因色似羊脂，故名。質地細膩，「白如凝脂」，給人一種剛中見柔的 國家級玉雕大師作品
感覺.這是白玉子玉中最好的品種，目前世界上僅新疆有此品種，產出十分稀少，極其名貴。
青白玉
青白玉以白色為基調，在白玉中隱隱閃綠、閃青、閃灰等，常見有蔥白、粉青、灰白等，屬於白玉與青玉的過渡品種，和田玉中較為常見。
黃玉
黃玉由淡黃到深黃色，有栗黃、秋葵黃、黃花黃、雞蛋黃、虎皮黃等色。黃玉十分罕見，在幾千年探玉史上，僅偶爾見到，質優者價同等於羊脂玉。 在和田玉中往往有「糖色」(似紅糖的顏色)分布。糖玉多屬於從屬地位，故不單獨劃分為玉種，因糖色在玉雕中多成為俏色，很有利用價值，所以備受青睞。
青玉
青玉有淡青色到深青色，顏色的種類很多，其顏色深淺不同，有淡青、深青、碧青，灰青、深灰青、翠青等。和田玉中青玉最多，肉質細膩的青玉這兩年價值也不斷的攀升。
墨玉
墨玉由墨色到淡黑色，其墨色多為雲霧狀條帶狀等。有烏雲片、淡墨光、金貂須、美人須等。在整塊料中，墨的程度強弱不同，深淡分布不均，多見於與青玉、白玉過渡。一般有全墨，聚墨、點墨之分。聚黑指青玉或白玉中墨較聚集，可用作俏色。點墨則分散成點，影響使用。墨玉大都是小塊的，其黑色皆因含較多的細微石墨鱗片所致。
編輯本段和田玉歷史
文獻記載
新疆玉石是中國玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉最負盛名。《千字文》有「金生麗水，玉出昆岡」之說。昆岡玉就是指的和田玉。《新疆圖志》載，和田玉有「紺」(紅青)、黃、青、碧、玄(黑)、白數色」。 和田白玉名聞中外，西漢文學家東方朔的《海內十洲記》曾譽其為「白玉之精」。歷代進貢皇帝的新疆玉石，多取自這種和田白玉之最上品。由於這種白玉質地細膩，純潔渾白，色如羊脂，故又名羊脂玉。 史籍對和田玉記載甚多。《穆天子傳》載周穆王巡遊昆侖，曾「攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬只」而歸。這個記述雖然不可盡信，但從中可以窺見紀元前的人們已經知道昆侖山是盛產玉石的地方了。以後各代歷史對和田玉的記述漸多，也更見真實。 《舊唐書·西域傳》稱於闐國「出美玉……貞觀六年，遣使獻玉帶，太宗優詔答之」。《明史·西域傳》稱於闐「其國東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出昆侖山。土人夜視月光盛處，入水采之，必得美玉」。這里所說的於闐，即今和田。 白玉、綠玉、黑玉三河即今之玉龍喀什河、和田河和喀拉哈什河。中國第一部科技著作、
明末宋應星所著的《天工開物》一書的《珠玉》卷中，對和田玉的歷史、特點、采法等等，作了生動的綜述。古籍這些記錄，用今日和田產玉的現狀來檢驗，足以令人深信不疑。 清蕭雄詩：「玉擬羊脂溫且腴，昆岡氣脈本來殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠。」就是吟詠這種撈玉風習的。清代，采玉更盛，一些商賈雇當地勞力上昆侖山採挖玉石。民國初年，於闐縣深山產玉處已有齊家礦坑、楊家礦坑等，商人從中大獲其利，而新疆第一代采玉礦工也由此產生。
傳播
從殷商時期開始，和田玉就進入了中原。和田玉從新疆經過甘肅、陝西或山西才能運抵河南，路途漫長，彌足珍貴。傳說在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬只而歸。傳說歸傳說，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見皇帝，都有一套完整的規定，國家生活重禮崇樂的玉文化傳統基本定型。漢朝張騫通西域後，和田玉大量進入中原，成為中國玉文化的主導材料，成為一種價值的象徵。
地質性質
從地質科學觀點看，和田玉有明確的科學含義。它是指分布於中國昆侖山，有鎂質大理岩與中酸性岩漿接觸交替而形成的玉礦，有白玉、黃玉、青玉、墨玉等一系列品種，尤以白玉為代表。它的成因、品種在世界軟玉中居獨特地位，具有典型意義。世界軟玉品種單一，且多為碧玉，而和田玉品種多，有世界罕見的白玉，玉質居世界軟玉之冠。世界礦床為蛇蚊岩型，與超基性岩有關，而和田玉礦床為非蛇蚊岩型，其成因不是區域變質形成，而是典型的接觸變質形成，這些在世界上都是非常獨特的。
產地
和田玉分布於新疆莎車——喀什庫爾干、和田—於闐、且末縣綿延1500公里的昆侖山北坡，共有9個產地。和田玉的礦物組成以透閃石——陽起石為主，並含微量透輝石、蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物質，形成白 大禹治水局部
色、青綠色、黑色、等不同色澤。多數為單色玉，少數有雜色，玉質為半透明，拋光後呈脂狀光澤。 大禹治水玉山
和田玉夾生在海拔3500米至5000米高的山岩中。經長期分化剝解為大小不等的碎塊，崩落在山坡上，再經雨水沖刷流入河中。待秋季河水乾涸，在河床中採集玉塊稱為籽玉，在岩層中開採的稱山料。現已發現的用和田玉製作的時代最早的玉器，出自殷墟婦好墓。春秋戰國以後，和田玉成為主要玉材，均為採集籽料，至清代始開采山料。清代乾隆時期琢制的大禹治水玉山，青玉材重5000餘公斤，即采自彌勒塔山中。
和田玉收藏術語
和田白玉被國人稱為國玉及國產名玉。也被稱為古代四大名玉之首。也被稱為宮廷玉，也有被稱為寧為玉碎不可瓦全的說法。同時也流傳著「和氏璧」的典故。清代乾隆皇帝最喜愛的玉石就是和田白玉。「大禹治水山子」再現大禹治水時期狀觀景象。 開門：形容絕真無疑之古玉。無論沁色、雕工、包漿等均堪稱一流。觀者往往嘖嘖稱奇又故作大驚失色狀曰：開門！開門！典型的老三代！若在230年前進獻乾隆皇帝，必得賞黃馬褂一襲！ 洋油和雞油：和田白玉和黃玉撲克古以來即為玉之極品，王逸《玉論》中有黃如蒸粟、白如截肪的記載。黃玉大致可分為粟子黃、雞油黃和秋葵黃幾種，都是難得一見的珍寶。截肪二字民間稱作羊尾巴油，就是羊脂玉了。很多人對黃玉已不作痴心妄想，於是在羊脂白玉上便以次充好，近年在港台地區甚至有青羊脂的荒誕說法，或求售高價、或炫耀吹噓，都是掩耳盜鈴的行徑。 粗大明：許多收藏者認為明代的玉器製作粗糙，故得其名。事實不然，就像漢八刀並不代表漢代玉器只用八刀一樣，粗大明特指明代玉器的粗獷風格。相比之下，清代玉器確實細膩精巧，但卻沒有一位像明朝陸子岡那樣名震中外的琢玉大師。沒有明代玉雕工藝的奠基，怎能憑空出現清代玉雕的集古今之大成。 雞骨白：古玉在礆性土壤中出土，多有石灰沁，呈礬白色。石灰沁有輕重不同，於是古人按色調將其分為魚肚白、雞骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸鹼之分，只認為是地火所致，於是仿造雞骨白時，便用火燒玉，這在民國時期是很成功的。當代製作雞骨白就先進多了，可以用電焊、微波滬，所以作偽者往往牟獲暴利。至於以後是否會用等離子甚至原子能呢？似乎可以想像的出來。
編輯本段故事
500萬和田玉佛無人應價
一塊南北朝的和田白玉佛價值500萬元，詢問者超過千人，最終卻無人應價。昨日，為期三天的湖北省第五屆珠寶玉器交流展銷會結束，該玉最終被主人攜帶回家。據組委會介紹，三天里共有3000多市民來此觀賞、購玉。來自本省、河南、湖南、新疆等各地近百名玉收藏愛好者在此展銷，展品包括和田玉、紅山玉、翡翠等一千多類玉器，其中價值在800—3000元的翡翠，成為最熱門的搶手貨。 500萬玉佛無人應價 「玉還真不少，不少玉我都是第一次接觸。」家住收藏市場附近的李先生最近幾年愛上了該行，他告訴記者，一塊價值不菲的和田白玉佛讓他開了眼界。在他的指點下，記者看到那塊玉佛高約15公分，寬約8公分，米白色的佛像讓人摸起來愛不釋手。 「在去年北京的玉器拍賣會上，標價是500萬。」該玉主人周老先生說，去年，在北京舉辦的玉器拍賣會前，組委會希望他拿出此玉去拍賣，標價500萬元。但他考慮到此玉正處在升值區間，拒絕了。 記者了解到，60多歲的周老先生是武漢人，有著幾十年收藏愛好，90年代初期，他到外地出差，一次偶然的機會從一名收藏家手中，以一萬多元的價格，買到此玉。 據介紹，三天來，有近千人觀賞此玉，但無一人敢開價。「沒關系，來的人都是收藏愛好者，拿出來和大家分享，交流心得也是好事。」周老看的很開，他說，越是貴重的玉，買賣雙方都格外謹慎，或賣不起價或怕買到假貨。 1000多元的玉最搶手 相對於500萬元的玉佛，800—3000元的玉器掛件卻特別吃香。來自武昌的李先生一下子花了四千多元買了三塊玉，「可以掛在脖子上，既是收藏品也是裝飾品，挺好！」李先生也是一名收藏愛好者，平日里買玉他多少有些擔心買到假貨，但在此展會上，他則非常放心。 記者了解到，本次展銷會近10萬元的成交額，被該階段售價的玉包攬，超過5000元以上的幾乎無人購買。「1000—2000元的賣得最多。」據組委會介紹，大多數玉的開價都在500—5000元之間，購買最旺盛的在700—3000元之間。 業內人士分析，這比較符合武漢實際消費情況，價格過低，收藏愛好者不會逛展銷會；但價格超過5000元以上，大部分人也不會購買。真正價值不菲的玉，很多人想買，但掏錢卻非常謹慎。
以酒會友
本報訊(記者定瑩瑩)5月1日，在武漢市徐東路古玩城，「第三屆全國酒文化收藏研討交流會」以酒會友，當天的拍賣會上，「五糧液」酒廠的酒瓶——「福祿壽」以980元力拔頭籌。據武漢市收藏家聯誼會酒文化專業委員會秘書長劉忠秋介紹，這次展出的1000多件酒器展品由全國各地25位藏友帶過來。「不少酒瓶這次都是第一次亮相，很有收藏價值」。 酒器的拍賣會現場最為火爆，其中，最為耀眼的便是四川省宜賓五糧液酒廠生產的「福祿壽」系列酒的酒瓶，是一位北京的藏友帶過來的，昨日拍出了980元的最高價。據劉秘書長統計，此次共有22件拍賣品成功競拍，共拍了5000多元。 湖北省收藏協會酒文化專業委員會副會長高英平介紹，武漢市目前「玩酒瓶」的粗略估計可能已經達到了一百多人，「這種酒器拍賣會在全國來說也才第二次，湖北省這是首次」。高英平談到，目前酒器拍賣還只是嘗試階段，主要還是以酒瓶為主，「相對於古董字畫來說，酒瓶還只是收藏大家族中的一支新生力量」。
編輯本段特點
一、為透閃石，粒度極細，具有毛氈狀結構
世界上閃石玉有透閃石和陽起石兩類。和田玉屬透閃石類，礦物成分為透閃石。主要特點：一是透閃石含量極高，一般在95%以上，其中白玉為99%，青白玉為98%，青玉為97%(95%一99%)，在國內外同類透閃石玉中和田玉透閃石含量是較高的。二是雜質礦物極少。一般為1%一3%，多在1%左右。三是礦物粒度極細，為顯微晶質和隱晶質。透閃石礦物在偏光顯微鏡下見為纖維狀、針狀、葉片狀，在透射電子顯微鏡下為長柱狀、短柱狀纖維狀。據部分樣品測定，在電子顯微鏡下粒度為：短柱狀為0．0046mm×0．0013mm、0． 0063ram*0．0036ram，長寬比為2：1或3：1；長柱狀為0．01m×0．0028ram、0．004ram×0．0008mm、0．01 2mm×0．0012ram，長寬比為3：1或5：l、10：1；纖維狀為0．0004mm×0．000021mm*0．0021ITlnl×0． 00007ram，長寬比為20：1或30：1。粒度之細在國內外同類透閃石玉中也是少有的。四是結構以毛氈狀為典型，粒度均勻，交織成氈毯一般，這是質地細膩緻密的重要原因，而這種結構為其他類玉石所少有。
二、質地細膩、溫潤
質地是玉石質量的綜合表現，包括形狀、滋潤程度、裂紋、雜質等等。和田玉由於其礦物組成和結構的特點，決定了其質地優良。表現在：一是由於其粒度極細，所以質地非常細膩，是古人所謂的「縝密而栗」，為其他玉石所不及．。二是溫潤滋澤，即具有油脂(脂肪)光澤，給人以滋潤柔和之感，是古人所謂的「溫潤而澤」，羊脂玉就是以玉滋潤如羊脂一樣而馳名天下。三是有適中的透明度，即是「水頭好」，呈微透明，琢成的玉件顯得水靈，有生氣。四是雜質極少，有的達到無瑕的程度，而且里外一致，是古人所謂的「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕」，或「角愚理自外，可以知中」。
三、硬度較大
硬度是玉石質量重要標准之一，硬度大，則玉器拋光性好，亮度好，且能長期保存。因此，工藝界以往在劃分低、高檔玉中，硬度是一個重要指標，一般說來，高檔玉硬度較大，低檔玉硬度較小。和田玉的硬度，經測定摩氏硬度為6．5—6．9，與翡翠相近，而比蛇紋石玉(硬度為2-6，一般為4左右)和葉臘石類石(硬度一般低，一般為2．5-4)為高。獨山玉，硬度與和田玉相似，但是質地不如和田玉。
四、韌度極大
韌度對玉器極為重要，韌度大，則不易破碎，而且耐磨，對於玉器的藝術造型和精雕細刻有極大好處。韌是打擊硬度，有的硬度很大，如黑金剛石摩氏硬度為10，水晶摩氏硬度為7，但是打擊硬度低，一打即碎。而和田玉摩氏硬度雖不及金剛石和水晶高，但是打擊硬度很高。據測定，和田玉的抗壓強度高達6 542公斤/平方厘米，也就是說，如壓碎和田玉，必須在每平方厘米上施加約6．5噸壓力；而壓碎鋼鐵，只需要施加4～5噸壓力。 韌度是研磨硬度，和田玉屬透閃石玉，韌度大是其特色。據世界上寶玉石的韌度資料顯示，黑金剛石為10，透閃石玉為9，翡翠、紅寶石、藍寶石為8，金剛石、水晶、海藍寶石為7。7． 5，橄欖石為6，祖母綠為5．5，黃晶、月光石為5，貓眼石為3，螢石為2。如以透閃石玉韌度為1 000，其他玉石或礦物相對韌度為：翡翠500，蛇紋石(如岫玉)250，石英岩10。20，石英5，剛玉2～3，雲母2。可見，透閃石玉的韌度在玉石中是最大的，這是和田玉最重要的特色，是其他玉石不能比擬的。
五、顏色純正
有世之稀寶羊脂玉 玉石的顏色，對工藝鑒定十分重要，包括色調、色純、色濃諸方面。玉石有多種多樣的顏色，人們對玉顏色的追求因時代而不同，如中國古代，在「三代」時 和田玉 玉器
流行青色，春秋戰國開始到以後各代流行白色，清代晚期開始流行翡翠綠色。 世界上閃石玉顏色基本上為白、青、黃、黑、碧(綠)5種顏色，還有一些中間過渡色。和田玉由於含鐵量很低，基本為前四種顏色，即有白玉、青玉、黃玉、墨玉4大類，並可進一步劃分品種，如白玉中有羊脂玉、白玉、青白玉等。而超鎂鐵岩中閃石玉含有陽起石，含鐵較高，基本上為綠色，即碧玉。 和田玉的顏色，與其他玉石比較，主要特點： 一是色純，如古人所說：「黃如蒸栗，自如截脂，黑如純漆，謂之玉符。」 二是有羊脂玉，這是和田玉特有之美。人們稱其「精光內蘊，體如凝脂，堅潔細膩，厚重溫潤，佩之可以養性怡情，驅邪避瘟，有益於人者，美不勝收。」 三是有璞玉。自古以來，對璞玉非常重視。明代科學家宋應星說：「璞中之玉，有縱橫尺余無瑕玷者，古帝王取以為璽，所謂連城之璧，也不易得。其縱橫五六寸無瑕玷者，治以杯鷺，此已當之重寶也。」 和田玉璞玉的外皮，按特點可分為色皮、糖皮、石皮三類。 色皮是玉的外皮有一層黃褐色或褐色很薄的皮(厚約l毫米)，為氧化所致，從皮色可看出玉的質量，如秋梨子、虎皮子、鹿皮子等等，常為上等白玉。 糖玉的外皮較厚，如紅糖色，且末玉礦常有此類玉，其中有白玉或青玉。石皮是外層有石質圍岩，要取去圍岩後才能得玉，如和氏璧是「理其皮而得寶。」
六、聲音優美
玉受打擊後發出的聲音，這是古人鑒別玉石的重要性質。和田玉製成的玉磬，敲擊時發出的聲音清越綿長，如金磬之餘響，絕而復起，殘音沉遠，徐徐方盡。這就是玉德中所說的：「叩這其聲，清越以長，其終詘然。」這一特性，其他非閃石玉是不及的。
G. 和田玉的遠古歷史到底有多久
新疆玉石是中國玉石群中的佼佼者，其中又以新疆和田玉最負盛名。《千字文》有「金生麗水，玉出昆岡」之說。昆岡玉就是指的和田玉。《新疆圖志》載，和田玉有「紺」（紅青）、黃、青、碧、玄（黑）、白數色」。
和田白玉名聞中外，西漢文學家東方朔的《海內十洲記》曾譽其為「白玉之精」。歷代進貢皇帝的新疆玉石，多取自這種和田白玉之最上品。由於這種白玉質地細膩，純潔渾白，色如羊脂，故又名羊脂玉。
史籍對和田玉記載甚多。《穆天子傳》載周穆王巡遊昆侖，曾「攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬只」而歸。這個記述雖然不可盡信，但從中可以窺見紀元前的人們已經知道昆侖山是盛產玉石的地方了。以後各代歷史對和田玉的記述漸多，也更見真實。
《舊唐書·西域傳》稱於闐國「出美玉……貞觀六年，遣使獻玉帶，太宗優詔答之。《明史·西域傳》稱於闐「其國東有白玉河，西有綠玉河，又西有黑玉河，源皆出昆侖山。土人夜視月光盛處，入水采之，必得美玉」。這里所說的於闐，即今和田。
白玉、綠玉、黑玉三河即今之玉龍喀什河、和田河和喀拉哈什河。中國第一部科技著作、明末宋應星所著的《天工開物》一書的《珠玉》卷中，對和田玉的歷史、特點、采法等等，作了生動的綜述。古籍這些記錄，用今日和田產玉的現狀來檢驗，足以令人深信不疑。
清蕭雄詩：「玉擬羊脂溫且腴，昆岡氣脈本來殊。六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠。」就是吟詠這種撈玉風習的。清代，采玉更盛，一些商賈雇當地勞力上昆侖山採挖玉石。民國初年，於闐縣深山產玉處已有齊家礦坑、楊家礦坑等，商人從中大獲其利，而新疆第一代采玉礦工也由此產生
。
從殷商時期開始，和田玉就進入了中原。和田玉從新疆經過甘肅、陝西或山西才能運抵河南，路途漫長，彌足珍貴。傳說在2900年前，周天子穆王乘八駿大輦，出玉門登昆侖，受到西王母的熱烈歡迎，曾載玉萬只而歸。傳說歸傳說，和田玉的確是在周朝成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見皇帝，都有一套完整的規定，國家生活重禮崇樂的玉文化傳統基本定型。漢朝張騫通西域後，和田玉大量進入中原，成為中國玉文化的主導材料，成為一種價值的象徵
。
1、和田玉以溫潤或油性為第一特徵，這樣就區別開來是不是新疆和田玉。其他的玉溫潤和油性都不能與新疆和田玉相比。
2、和田玉顏色為：白、糖白、青白、黃、糖、碧、青、墨、煙青、翠青、青花。我們知道新疆自治區和田玉在清代以前多以黃玉、白玉為主。其中黃玉非常的漂亮。其實不亞於羊脂玉，我們應該給以黃玉正身。
3、和田料分為：籽料、山流水、戈壁料、山料。
4、和田玉已不再具有產地意義，成為了商品名。無論哪裡出產的軟玉，都統一使用和田玉這個名稱。如：青海產的就稱為青海料，俄羅斯出產的就稱為俄羅斯料，新疆和田地區出產的就稱為和田料，以此類推。
H. 和田玉有哪些文化寓意啊
和田玉之所以歷久不衰，歷久彌篤，除了其自身具備其它玉種不具備的物質屬性和優勢外，還有一個深刻原因，這就是附加於和田玉之上的文化及精神價值。和田玉是中國文化精神和價值的重要物質載體。由於在中國漫長的封建社會中。
儒家文化具有主流意識形態的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業已初步完成，和田玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象徵物。在道德方面，儒家學派為進一步宣傳他們的學說，需要用一些物質的載體，故而總結了殷商時代開始使用和田玉的經驗，尤其注意到統治階層喜愛和田玉的感性經驗，用儒家的道德觀念去比附於和田玉物理性質的各種特徵，進行從物質到精神、感性到理性的理論創造，賦予玉以德行，即所謂玉德；「十一德」、「五德」之說。《禮記》中孔子賦予玉「十一德」，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規范的大全。其相對應的是和田玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，「玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。」實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。
因此，有關玉德的儒家學說，均以和田玉為依據，並始終以和田玉為尊，為正宗。和田玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象徵物。君子比德於玉」。「言念君子，溫潤如玉」、「寧為玉碎，不為瓦全」等。同時，在宗教方面用玉製作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規定，「以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭、子執穀圭，男執蒲壁。」這一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，並直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質生活精神生活的最高標准，以及美的參照物，這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等。
在中國文明及歷史的進程中，長期以來儒、釋、道三教並立。除儒教以外，其它兩種宗教中的文化因素也加入了玉文化的建設和營造過程中。道教以玉為靈物，視為神葯，葛洪《抱朴子·仙葯篇》中，「玉亦仙葯，但難求耳」，《玉經》日：「服玉者，壽如玉也」，期望「登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光」。佛教對玉文化亦產生了重要影響，《法華經》更將玉列為「七寶」之一。從傳統玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數量眾多的博物館館藏珍品，佛教文化和佛教題材成為玉器產品系列中一個重要的表現主題。
在這里需要強調一點，中國佛教文化不但在玉器作品上與和田玉發生著物質聯系，更從歷史沿革上與和田玉的產地和田地區發生著一定的精神聯系。因為在歷史上，於田一度曾是大乘佛教的中心，在中國中源地區傳播的佛教，並不是直接從印度傳入的，而是通過西域主要是於闐為中介。漢語中「和尚」一詞借自於田語，「沙門」一詞則借自龜茲語。由此可見中國佛教文化與和田玉通過物質產品和精神淵源的結緣，達成了一種冥冥中天賜的文化姻緣。
和田玉的名貴是中國人的驕傲和自豪，歷代以和田玉雕琢的玉器工藝品是中國的國寶。
這些國寶在我國歷史上的各個朝代都有傑作，如，商代有青白玉鷹攫人首佩；周代有青玉夔龍紋璜；春秋戰國有白玉蟠夔佩；漢代有金縷玉衣；隋代有白玉兔；唐代有白玉八瓣花形標；宋代有白玉鏤雕五禽圖；元代有白玉壽字壺。清代和田玉器最為豐盈，除青玉大禹治水圖，還有青玉九龍、白玉桐蔭仕女圖等。近現代有白玉大千佛國圖、碧玉八仙過海、白玉五行塔、白玉東方巨龍薰等。
這些和田玉器，猶如一顆顆閃亮的名珠，把我國悠久的收藏賞玩文化點綴的無比亮麗。
和田玉的珍貴，還表現在它的稀有性。
和田玉在全球范圍內主要產於我國的昆侖山一帶，像大熊貓一樣為我國國寶，玉礦多數分布在海拔很高的無人區，開采難度極大。
和田玉按產出分，有山料、山流水、子玉三種，以子玉為最佳。用子玉雕琢成的玉件大都巧用玉的表面顏色，稱為「玉皮」。自古以來人們崇尚白玉，最上等的白玉猶如割脂——羊脂白玉，乃至光可鑒人，別說雕成精美的玉器了，就是玉料本身也極其珍貴。
和田玉的真品辨別很重要，一般應該知道按原色分為白玉、青玉、青白玉、黃玉、碧玉、墨玉糖玉等，其特點是：質地緻密細潤，堅韌無比，顏色晶瑩剔透，溫潤淡雅，極具審美情趣和價值。
偉大的古代詩人屈原，早在2500年前即賦詩表達了他對和田玉之神奇的嚮往：
登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。
男女佩戴玉的文化
在中國傳統中說的是男戴觀音女戴佛，其實據佛經記載，每個人從先天一生下來就有位菩薩或佛在守護你，佛教是人類文明最珍貴的精華，對東方文化，及人類文明，有深遠的影響。佛法的廣大無邊，平等圓融，通上徹下是最有用的。它提出的葯方是：人人要平心靜慮，快樂不在外界，幸福在自我心中，唯有透過靜思熟慮，少欲知足，舍己為人，自己才能快樂，一切苦惱才會熄滅。
過去經商的、趕考的等等都是男子，常年出門在外，最要緊的是平安。觀音可保平安，同時人們也希望在其保護下，生活順利、事業順心、身體健康、萬事如意。玉文化中的觀音是經過幾千年來中國人的提煉以佛教中的觀音大士與道教中的王母娘娘和融合所形成現在我們所見到的女身形態。 佛也就是彌勒佛——未來之佛，能帶給人們福氣、祥和之氣，以祈盼美好的明天。
男人多戴觀音，是讓男人少一些殘忍和暴力，多一些象觀音一樣的慈悲與柔和，自然就得觀音保佑平安如意。
女士多戴彌勒，是讓女人少一些嫉妒和小心眼，少說點是非，多一些寬容，要象彌勒菩薩一樣肚量廣大，自然得菩薩保佑快樂自在。
總的來說,男戴觀音女戴佛也就是男女互補的意思,男人可以吸取一些女性的優點來彌補男性的缺點,而女性則可以吸取男性的一些優點來彌補自己的不足!
I. 和田玉文化的歷史是什麼樣的 和田玉主要有
任何事物都會有自己的成長過程，我們人類的演變歷程就是最好的例子。現代人的腦袋聰明程度已經是無法預測的了，而我們也都知道這樣的結果也是由猿類經過漫長的演變過程而形成的。就像和田玉文化在當今已經是形成十分完善的體系了，那麼當初它又經歷了怎麼樣的發展歷程呢？讓我們來一探究竟。
新石器時代
以考古資料為依據，我們可以知道，在新石器時代人們生活的方方面面已經有玉器的存在了。但被當今考古發掘出土的玉器被仔細鑒賞後可發現其藝術價值並不高，可能是由於當時人們製作玉器的經驗不足，所以打造的玉器外形都是十分簡單的。加上雕琢玉器的技術與工具有限，所以玉器本身大多沒有紋飾。
夏商周時期
到了這個時期，玉成了禮器和政治地位的象徵，它的造型與紋飾也逐漸豐富起來。由於玉的發展已經經歷了一段時間了，玉的製造手藝已有提升。再加上文化的發展，人們的藝術欣賞能力也得到很大的提高，所以對於如何美化玉的本身更有深層次的領悟。例如商周時期的玉製品更多的會雕刻上紋飾，像龍紋、鳳紋、雲紋等圖案。
春秋戰國時期
春秋戰國時期，玉已經作為儒家思想文化傳播的載體了。這一時期玉器種類較多，有璧、琮、圭、玦、佩、璜、管、珠等三十幾個品種，有學者根據其用途分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝飾用玉、實用玉器等四大類。據此可以明顯感覺到這時期的玉製作更加精美、精緻，而且對型的把握也愈加熟練。所以可以看出這一時期，無論是玉的外形還是其文化價值都得到了進一步的豐富。
兩漢魏晉時期
總體來講魏晉南北朝時期的玉器遠遜色於兩漢時期。魏晉南北朝時期，中華玉文化處於由古典向中古演變的過渡時期，這個時期的玉器逐漸以裝飾玉、實用鑒賞玉為主，玉器開始走向民間，其雕刻風格特點是簡單，用途簡化，裝飾簡素。
唐宋時期
對於中國玉器發展史而言，唐宋玉器可謂開啟了新的華章。由唐一代開始，隨著歷史背景的轉換及中亞和西亞的文化藝術進入中原地區，玉器逐漸褪去了神秘和神聖的光環，走進尋常百姓家。及至宋代，由於城市經濟的迅速發展，市民階層的興起，玉器的商品化、世俗化進程日益加快。自唐朝開始，玉的選料就大多使用和田玉。玉器圖案在這個時期已經更加完整，雕刻的紋路也非常細膩鮮明。唐朝開始，在玉器上就開始使用花卉圖案了，雕刻的花卉相似實物。
元代
元代玉器是在繼承宋、遼金玉器的基礎上發展起來的，各民族文化的相互滲透為其發展帶來了勃勃生機。元代玉器用料以和田白玉、青白玉為主，在加工工藝上就具代表性的就是多層鏤空了。多層鏤空工藝手法在元代已經發揮到了極致，除了能在平面上雕刻出雙層圖案出來以外，還可以在玉料上多層雕琢，起花可達五六層，而且每層的層次分明，具有強烈的透視效果。
明清時期
明清時期的玉器千姿百態，造型各異。尤其在清代，玉工善於借鑒繪畫、雕刻、工藝美術的成就，集陰線、陽線、鏤空、俏色等多種傳統做工及歷代的藝術風格之大成，並吸收了外來藝術影響，加以糅合變通，創造並發展了工藝性、裝飾性極強的治玉工藝，有著鮮明的時代特點和較高的藝術造詣。
現代玉器
白玉籽料山子雕-采蓮曲
自改革開放以來，玉雕業發展逐漸壯大。隨著工藝的發展進步、和田玉的雕刻技法有了巨大的提升，玉雕師完全可以天馬行空，將想像的事物完美的展現在作品中。和田玉本身的價值加上工藝技術的藝術價值，在當今社會，已經體現出可觀的收藏價值。
J. 中國玉文化的完整歷史是什麼
沒有對玉的知曉，就不可能有對中華文明的真正了解；解開世界文化發展之謎的金鑰匙就是和闐玉。
一、君子無故，玉不去身
1863年，法國地質礦物學家德莫爾，根據傳到歐洲的中國清代乾隆朝玉器，進行物理化學實驗，結果表明，玉材有兩種，即角閃石和輝石類。
角閃石亦稱軟玉，硬度為莫氏6－6.5度，比重2. 55－2.65，其主要成分是硅酸鈣的纖維礦物，屬於角閃石的一種。角閃石的色澤較近於油脂的凝脂美，純者色白，俗稱羊脂玉，細膩溫潤，非常名貴，經濟價值極高。又因角閃石含有少量氧化金屬離子而呈現青、綠、黑、黃等色或雜色。輝石類亦稱硬玉，因翠綠者質地最佳，在中國又有翡翠之雅稱。硬度為6.75－7度，比重3.2－3.3。輝石類則以硅酸鈉和硅酸鋁為主，有隱約的水晶狀結構，質地堅硬，密度較高，具有玻璃的光澤，清澈晶瑩。翠綠色、蘋果綠、雪花白、嬌嫩的淡紫色，都是輝石類的典型色澤。輝石類(硬玉，如翡翠)18世紀後方被中國玉匠大量採用。
因此，中國古代玉器絕大部分為角閃石（軟玉，如和闐玉）製品。和田玉的礦物組成以透閃石——陽起石為主，並含蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物質，形成白色、青綠色、黑色黃色等不同色澤。多數為單色玉，少數有雜色。玉質為半透明，拋光後呈脂狀光澤，硬度為5.5度至6.4度。這是礦物學上的玉。
中國文化學上的玉，內涵較寬。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標准，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此，在鑒賞古玉時，我們不能只用現代科學知識來甄別優劣，還必須要有歷史眼光。
中國是世界上主要產玉國，不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。據《山海經》記載，中國產玉的地點有兩百餘處。經過數千年的開采利用，有的玉礦已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開采，為中國玉雕藝術的向前發展，提供源源不盡的原料。中國最著名的產玉地是新疆和田。和田玉蘊量最富，色澤最艷，品質最優，價格最昂，是中國古代玉器原料的重要來源，歷代皇室都愛用和田玉碾器。除和田玉外，甘肅的酒泉玉，陝西的藍田玉，河南的獨山玉和密縣玉，遼寧的岫岩玉等，也是中國玉器的常用原料。 中國有句至理名言，叫「他山之石，可以攻玉」，這道出了琢玉的真諦。事實上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來的，而是利用硬度高於玉的金剛砂、石英、柘榴石等「解玉砂」，輔以水來研磨玉石，琢製成所設計的成品。所以，用行話來說，制玉不叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡陋的。
直到近代，中國人一直使用傳統工具，如線鋸、鋼和熟鐵製成的圓盤、圓輪、鑽床、半圓盤和架以木製的車床來製作玉器。在鐵器發明之前的新石器時代和青銅時代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂岩配製而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。
好的玉器，鍾林先生歸納為四要素：材質、造型、工藝、主題，這四要素使玉超越了其「山嶽精英」的自然屬性，而包蘊了人的精神：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質美，每件玉器必須弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產地。
人文之精美，指的是玉器的造型美、雕琢美和主題內容，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由於歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態，競相爭艷。 <一>中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。
七千年前的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，中國玉文化的曙光到處閃耀。當時琢玉已從制石行業分離出來，成為獨立的手工業部門。以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。
玉禮器是王權和等級的象徵，用玉斂葬，是祈求永生的手段。
良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝達到了後世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。
與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。「神似」是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。
從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮屍等幾種用途外，還有辟邪，象徵著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有神秘的色彩。
傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。隨著考古資料的不斷積累，傳說逐步變為現實，夏代文化正在不斷揭示出來。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。 <二>商代是我國第一個有書寫文字的奴隸制國家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。
商代早期玉器發現不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠使用和田玉數量較多。商代出現了仿青銅彝（yi夷）器的碧玉簋（gui鬼）、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態多樣；是主人，還是奴僕、俘虜，難以辨明。商代已出現了我國最早的俏色玉器－－玉鱉。最令人嘆服和最為成功的是，商代已開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運用雙線並列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現在兩條陰線中間，使陰陽線同時發揮剛勁有力的作用，而把整個圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調感，又增強了圖案花紋線條的立體感。
西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過於規矩。這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關系。
春秋戰國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛，它可與當時地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術相媲美。
東周王室和各路諸侯，
為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有「德」的仁人君子。「君子無故，玉不去身。」每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化。所以當時佩玉特別發達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。
湖北曾侯乙墓出土的多節玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節玉片組成一完整玉佩，是戰國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。 <三>春秋戰國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標準的和田玉，此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。
為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之「君子比德於玉」，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。「抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。」（郭寶鈞《古玉新詮》）是當時禮學與玉器研究的高度理論概括。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。
中國有著7000年的用玉歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國贏得了「玉器之國」的美譽。
中國古代玉器歷史之早，延續時間之長，分布之廣，器形之眾，作工之精，影響之深，為其他任何國家所不能及。中國人在長期的歷史進程中形成了根深蒂固的全民尊玉，愛玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權力觀點都植根於此，而玉文化本身則作為中國文明的一個重要組成部分，在中國幾千年文明史中有著無法估量的深遠影響。著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中更是說到：
「對玉的愛好，可以說是中國的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩人、畫家的無限靈感。」 二、和闐玉相關文化背景和歷史沿革 山料又名山玉，指產於山上的原生礦。山料的特點是塊度的大小不一，呈稜角狀，質量常不如籽玉。山流水是指原生礦石經風化崩落，並由河水搬運至河流中上游的玉石。其特點是距原生礦近，塊度較大，稜角稍有磨圓，表面較光滑。籽玉是指原生礦經剝蝕被流水搬運至河流中的玉石。其特點是塊度較小，常為卵形，表面光滑。因為長期搬運、沖刷、分選，所以籽玉一般質量較好。現已發現的用和田玉製作的時代最早的玉器，出自殷墟婦好墓。春秋戰國以後，和田玉逐漸成為主要玉才，均為採集材料，至清代始開采山料。清代乾隆時期琢制的大禹治水玉山，青玉才重一萬零七百餘斤，即采自密勒塔山中。
特等的羊脂白玉籽玉就是，僅出產在玉龍喀什河（白玉河）和喀拉喀什河（墨玉河）。以前每年可產羊脂玉毛料數百公斤，近年雖引入大型機械採挖，但僅年產數百公斤，已瀕臨絕產。因為羊脂白玉首先是經過風化、搬運再歷經千百年的水流沖刷，糟粕雜質被盪滌，內核精華被凝聚，實際上保留下來的是非常精華的東西所以它在顏色上就白如羊脂在光澤上就像月亮一樣皎潔，而且結構成分都非常的純凈。
現在我國並無白玉的質量分級標准（因為玉的成分、白度和結構細膩程度可以測量，而油潤度和溫潤度都沒有量化指標可以界定），所以造成市場的混luan，有些人就乘機混水mo魚。
『羊脂玉』只是舊時對新疆和闐優質白玉的一種稱呼（晶瑩油潤，質若凝脂）同時也代表著中國和闐軟白玉中的較高等級！無論什麼料種只要夠白就稱為羊脂白玉，這是不負責任的。按現今的等級區分（以透閃石為主要生成物質的和闐籽料）其密度，色度，油潤度，純凈度均達到一級的才可以稱為『羊脂』白玉。此外，羊脂級白玉可不是特別特別白的，而是略微有一點隱隱發黃！羊脂白玉子玉屬玉中極品，時價20幾w一公斤，遠勝黃金，佩帶價值也遠勝鑽石！ 中國古籍中稱和闐玉的出產地昆侖山為"群玉之山"、"萬山之祖"。
《千字文》中也有"金生麗水，玉石昆侖之"之說。新疆和闐玉有7000餘年的開發利用歷史，早在新石器時代之前，昆侖山的先民就發現了和闐玉，製成生產用具及裝飾物品。自殷商時代起，和闐玉大舉東進，成為宮庭權貴用玉主體，統治者視其為寶物，商代已形成規模開發，秦代以後成為中國玉雕業的主要玉材，並逐漸成為伴隨中國歷史進程的皇室玉。歷朝歷代的王公貴族、達官貴人們均以和闐玉為尊、為正宗。
1、和闐玉——玉材中的精英。 2、加工性能良好。
和闐玉的加工主要根據玉質和玉色等進行精心設計，一般分為選料、設計、琢磨、拋光四個階段。由於和闐玉所獨有的質地特性，尤其是其韌性大的特點，使其在製作產品過程中，可以盡可能地施以細工工藝，使其形准，規矩、利落、流暢。因而，和闐玉加工性能良好，和闐玉的細部精加工是精美玉器的一個重要標志，用和闐玉製作薄胎，更能反映出玉器的天地造化之美。 3、聲名遠播，享譽海內外。
在寶玉石界，和闐玉被公認為世界軟玉之首，從古至今，幾千年來涌現了大量優秀的、數量眾多的藝術珍品。殷商的玉飾，周朝的禮器、秦朝的玉璽、漢朝的玉衣，唐代的玉蓮花、宋朝的玉觀音、元代的瀆山大玉海、明朝的子岡牌、清代大禹治水圖山子……這些稀世珍寶，無一不是大量採用和闐玉雕琢的藝術珍品，閃耀著動人的光芒。用和闐玉琢制的中國玉器被譽為"東方藝術"，因具有濃厚的中國氣魄和鮮明的民族特色，在中華民族文化寶庫中被視為最為耀眼的珍貴遺產和藝術瑰寶。
需要特別指出的是，由於和闐玉的輸出，早在6000多年前便形成一條"玉石之路"，而舉世聞名的"絲綢之路"僅有1600多年歷史，作為這兩條文化通衢上的重要驛站－－玉門關，究其命名本源應是因和闐玉的緣故而命名的。
"玉石之路"的文化、z治、經濟和歷史意義遠遠勝於所謂的"絲綢之路"，"玉石之路"的重要載體和闐玉比所謂"絲綢之路"上的載體絲綢更為重要，是一種極其珍貴的商品和文化媒介物，跨越著時空及地域的局限，聯結著西域與中原、東方古國與西方世界，為中國內部自身、中國和外部世界的文化交流作出了無法估量的歷史和人文貢獻。 三、和闐玉是中國玉文化精神財富的傑出代表
1、儒家文化對和闐玉的精神升華和文化創造。
和闐玉之所以歷久不衰，歷久彌篤，除了其自身具備其它玉種不具備的物質屬性和優勢外，還有一個深刻原因，這就是附加於和闐玉之上的文化及精神價值。和闐玉是中國文化精神和價值的重要物質載體。由於在中國漫長的封建社會中，儒家文化具有主流意識形態的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。
在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業已初步完成，和闐玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象徵物。在道德方面，儒家學派為進一步宣傳他們的學說，需要用一些物質的載體，故而總結了殷商時代開始使用和闐玉的經驗，尤其注意到統治階層喜愛和闐玉的感性經驗，用儒家的道德觀念去比附於和闐玉物理性質的各種特徵，進行從物質到精神、感性到理性的理論創造，賦予玉以德行，即所謂玉"十一德"、"五德"之說。
《禮記》中孔子賦予玉"十一德"，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規范的大全。其相對應的是和闐玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統思想核心的儒家思想認為君子應「比德於玉」，玉佩光潔溫潤，可謂之「仁」；不易折斷，且斷後不會割傷肌膚，可謂之「義」；佩掛起來整齊有序，可謂之「禮」；擊其聲音清越優美，可謂之「樂」；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之「忠」，人人皆珍之愛之，可謂之「道」，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，「君子無故玉不去身」、「守身如玉」亦是必然。 東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。
因此，有關玉德的儒家學說，均以和闐玉為依據，並始終以和闐玉為尊，為正宗。和闐玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象徵物，君子比德於玉"。"言念君子，溫潤如玉"、"寧為玉碎，不為瓦全"等。同時，在宗教方面用玉製作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規定，"以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭、子執穀圭，男執蒲壁。"這一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，並直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質生活精神生活的最高標准，以及美的參照物，這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等120個與玉有關的成語。
2、其他文化意識形態對和闐玉文化的影響。
在中國文明及歷史的進程中，長期以來儒、釋、道三教並立。除儒教以外，其它兩種宗教中的文化因素也加入了玉文化的建設和營造過程中。道教以玉為靈物，視為神葯，葛洪《抱朴子.仙葯篇》中，"玉亦仙葯，但難求耳"，《玉經》日："服玉者，壽如玉也"，期望"登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光"。佛教對玉文化亦產生了重要影響，《法華經》更將玉列為"七寶"之一。從傳統玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數量眾多的博物館館藏珍品，佛教文化和佛教題材成為玉器產品系列中一個重要的表現主題。
在這里需要強調一點，中國佛教文化不但在玉器作品上與和闐玉發生著物質聯系，更從歷史沿革上與和闐玉的產地和闐地區發生著一定的精神聯系。因為在歷史上，於闐一度曾是大乘佛教的中心，在中國中原地區傳播的佛教，並不是直接從印度傳入的，而是通過西域主要是於闐為中介。漢語中"和尚"一詞借自於闐語，"沙門"一詞則借自龜茲語。由此可見中國佛教文化與和闐玉通過物質產品和精神淵源的結緣，達成了一種冥冥中天賜的文化姻緣。 四、更多有關和闐玉文化的知識
「玉」字的起源：
「玉」字始於我國最古的文字，商代甲骨文和鍾鼎文中。
漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數，漢字中的珍寶等都與玉有關，後世流傳的「寶」字，是「玉」和「家」的合字，這是以「玉」被私有而顯示出它的不可替代的價值。
「玉」字在古人心目中是一個美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤、拋磚引玉等，有關玉的民間傳說和故事如《和氏之壁》、《鴻門宴》、《弄玉吹簫》、《女媧補天》等，更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名，如賈寶玉、林黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢》，是曹雪芹把人生的理想寄託在這塊玩石美玉里了，對玉的愛在中國人的心目中紮下了深深的根。
漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：「玉、石之美者。」這一註解從物質上（石）和藝術上（美）兩個方面科學地闡述了「玉」字的概念。還有「象三玉之連／其貫也」，即玉象形字初意是三塊美玉用一根絲繩貫穿起來，是豐型，也喻意古人用玉象徵萬物，「三玉之連」代表天地人參通。
形容玉的種類豐富多彩，可謂之「千樣瑪瑙萬樣玉」。
說明玉的天然美不以人的意志為轉移，可謂之「美玉可遇而不可求，可一不可再」。