歷史的意義在於超人的誕生

⑴ 尼采提出的超人哲學是什麼

尼采所宣稱的「超人」是在他宣稱「上帝死了，要對一切傳統道德文化進行重估」的基礎之上，用新的世界觀、人生觀構建新的價值體系的人。超人具有不同於傳統的和流行的道德的一種全新的道德，是最能體現生命意志的人，是最具有旺盛創造力的人，是生活中的強者。

• 超人是對上帝的替代。

他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄託於上帝。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎已開始瓦解，但是由於沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼採的一句名言「一聲斷喝——上帝死了」——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。

尼采認為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機會，必須建立新的價值觀，以人的意志為中心的價值觀。為此，要對傳統道德價值進行清算，傳統的道德觀念是上帝的最後掩體，他深深的滲透於人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。

「超人」的出現，是尼采「重估一切價值」和英雄道德觀的必然結果，也是他最高的道德理想人格。在尼采看來，正如必須重新創造一種新的價值體系以挽救人類道德的墮落一樣，也必須呼喚出一種「超人」來挽救人類自身可悲的退化。「超人」是人類能夠而且必須創造的最高價值的人格代表，是英雄道德的載體和人類發展的目標。他說:「目標並不是『人類』而是超人！」。①尼采歪曲達爾文的進化論，認為一切物種都創造出超越自己的東西，人也必然進化到超人。超人高於人猶如人高於動物，人只是超人與動物之間的一條過渡的繩索。人或者走過這條繩索成為超人，或者掉下深淵摔死歸於毀滅，或者留在此岸退回動物界，成為超人是光榮的，掉下深淵摔死是可敬的，退回動物界是可恥的。在超人眼裡，普通人就像畜牲一樣可笑。超人與現代人類的差別甚至比現代人與猿類的差別還要大。「超人」是天生的統治者，是宇宙的真正精華。上帝由於過分慈悲而死掉了，超人就是尼采心目中新的上帝。

在尼采看來，「超人」至少有這樣幾個特徵：

第一

超人是人類生物進化的頂點，是人類物種中最優秀的部分。他高踞於整個人類之上，而不能混同於平庸的群體，是人類、社會、民族不平等的見證。

第二

超人是天才，是真正的精華；超人具有極大的權力欲，他們最有力，最雄厚，最獨立，最有膽量。凱撒大帝、拿破崙就是超人的雛形。

第三

超人企圖佔有一切，統治一切，而毫無膽怯懦弱的性格。他們超出善惡觀念之上，不受良心的責備。

第四

超人愛好冒險，以冒險為樂；他們專門選擇強者與之斗爭；他們在最好的朋友中尋找最凶惡的敵人。

第五

超人是一種至上的道德理想；超人本身就是真理與道德的化身，是規范與價值的創造者和佔有者；他們為人類立法，他們的意志，言論就是法律；他們的道德標准就是「我能做」，而不存在「我應當做」的東西。

第六

超人是絕對自由、自足而又自私的。超人最孤傲。他們傲視一切，遠離群眾，決不像燕雀那樣結隊飛翔，而是象雄鷹那樣，張牙舞爪，獨來獨往，馳騁逍遙，沒有任何朋友。

第七

超人最能忍受痛苦的折磨，又能從痛苦中崛起。他們忍受著最熾烈痛苦的煎熬，擁有最強勁的意志力。最痛苦的天才最有希望成為超人。

尼采所說的超人，也可以理解為中國常說的聖人。中國現代哲學家馮友蘭把人分為四個境界：「自然境界、功利境界、道德境界、天地境界」，達到天地境界也可以稱為超人。

超人是人類世界的最高價值目標，那麼，如何創造出超人呢？尼采認為，需要適宜的環境。所謂適宜的環境是指超人成長所需要的險惡環境。環境越惡劣，超人的出現就越有可能，「溫室里長不出參天大樹」。尼采說：「仔細審查一下最優秀、最有成效者的生平，然後反躬自問：一棵參天大樹如果昂首於天宇之間，能沒有惡劣的氣候和暴風雨之助嗎？外部的不善和對抗、某種仇恨嫉妒、頑梗疑惑、嚴酷貪婪和暴戾，是否不算順利環境之因素呢？沒有這種順利的環境，甚至連德性上的巨大長進也不可能。」①由此，尼采毫不掩飾地給人們指出了一條充滿血腥氣味的和恐怖氣氛的超人之道：「我教你們超人的道路，人類是應該被超過的東西」。②不要左顧右盼，也不要為自己的行為感到內疚與不安，順著強力意志一往無前吧，哪管它浮屍遍野、血流滔天。要逼得人們走投無路、山窮水盡，才有希望達到超人的境界。他在《查拉圖斯特拉如是說》中指出，超人就是大地的意義。其喻義是說，超人是對天國的否定，是對上帝的替代。

在尼采看來，超人從忠於大地的眾生中產生，但超人並不是全體人類進化的結果，就像人類不是全體猿類進化的結果一樣。整個人類好像一座蟻山，在芸芸眾生之中，只有少數勇敢者，創造者，權力意志數量多、質量高者，才能攀援那懸浮於深淵之上的繩索而抵達光輝的彼岸，成為超人。超人是指未來的新人類，並不是指個別的偉人或傑出人物。超人從現存的優秀者的後代中產生，但不是現存的優秀者本身，歷史上或現實中還沒有出現過超人，尼采也沒有把自己看作超人。他只不過是意識到了人類的頹廢和孱弱之後，希望超人出現，呼喚超人來臨而已。他認為自己至多是超人來臨的預言者。如同猿類已經為人所超越一樣，人類也將為超人所超越。超人是現存人類的目的和意義，現代人要積極地、勇敢地向超人邁進，這就是尼采超人哲學的主要底蘊。

⑵ 歷史的意義是什麼

以史為鏡，珍惜今天！

歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。

對於歷史的含義和性質，有很多中不同的詮釋，以下列舉其中一些。

克羅齊說：「一切歷史都是當代史。」

柯林伍德說：「一切歷史都是思想史。」

梁啟超：「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現代一般人活動之資鑒也。」

《大英網路全書》（1880年版）：「歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是實際發生的事情，後者是對發生的事件進行的研究和描述。」

《蘇聯大網路全書》：「1、自然界和社會上任何事件的發展過程。宇宙史、地球史、各個學科史——物理史、數學史、法律史等均可列入這一含義。2、一門研究人類社會具體的和多樣性的過去之學科，以解釋人類社會具體的現在和未來遠景作為宗旨。」

歷史並不是歸類於人文科學或社會科學中，而是其間的橋梁，合並了兩大領域的研究方法。一般來說，史學家通過研究各種書面文字但並不局限與此，努力並嘗試解答和歷史有關的問題。歷史知識的原始資料分為三種：文字記載的、口頭流傳的、保留下來的歷史遺跡，通常歷史學家會綜合三種方法進行研究，而文字記載經常被作為強調的重點，因為它普遍紀錄了發展的時間。這種強調引申出了一個新領域，史前史，也可稱為史前學，研究的是沒有書面紀錄的那一個時期。由於世界各地文字出現的時間各不相同，所以史前史和歷史的主要區別是根據具體的論題而決定。學者們為了易於研究，根據過去人類的范圍將其劃分為不同的階段。劃分過去的方法繁多，包括按年代分類，按文化習俗分類，按不同主題分類。這三種分類經常會有重疊，比如「阿根廷的勞工運動的演變，1930-1945」。

盡管歷史研究傾向於一些專門的地點、時間和主題，歷史學家也同時會關心其他普通的一些內容。而對於其他人來說，歷史已經成為一個非常普通的詞語，就是研究過去人類的所有事情，甚至於現在更興起了一門所謂的廣義歷史。過去研究歷史都是為了應用或者理論的目的，而現在還多了一條：那就是對人類過往的好奇。

⑶ 超人類主義的超人主義的哲學與文化發展史

人類對後人類屬性的渴望就像人類歷史一樣的古老。人們一直尋求著擴大他們的邊界，無論是在生態、地理，還是在精神上。至少有一些人存在這么一種傾向：總是試圖找到每一個限制和障礙的道路。
希臘哲學家最先在使用邏輯推理，而不是基於純粹信仰，創建思想系統的嘗試中收到困惑。蘇格拉底和詭辯家將批判思維的應用范圍由形而上學和宇宙學擴大到包括倫理及人類社會，心理問題的研究。這些在人文主義文化范圍外的研究，是西方科學，政治理論，道德，法律的一個重要的思潮。
文化復興時期，人們的思想從支配了千年的中世界神學和經院模式中蘇醒過來。人類與自然世界在此成為合法的研究對象。文藝復興的人文主義鼓勵人們信賴自己的觀測與判斷，而不是每一件事情都順從於宗教的裁決。超人類這一詞首次出現在阿利蓋利·但丁的名著《神曲》中。
在16世紀到18世紀，我們開始看到類似於超人主義的想法，甚至包括人類能通過科學的應用發展自身的觀點。然而，19世紀後期的樂觀主義演變成狹隘的實證主義和相信進步會自然發生的新年。
給予超人更廣范圍含義的是生物學家朱利安·赫胥黎，他的觀點在作品《無啟示錄的宗教》（1927年）中得到闡述。
超人主義形成的一個重要刺激是英國遺傳學家J·B·S·霍爾丹名為《代達羅斯：科學與未來》（1923年）的論文，他在那篇論文中探討科學技術研究如何影響社會和改善人們的生活。
第二次世紀大戰改變了一些趨勢方向，造就了今天的超人主義。另一個具有影響力的早期超人主義者是，伊朗籍美國未來學家FM-2030，作為最早研究未來殼體的教授之一，FM-2030創立了著名的叫做「天使之翼」的樂觀未來主義流派。在他的著作《你是過渡人嗎？》（1989年），他描述了他所認為的過渡人初相跡象，並用他的術語註明，哪些人可以稱之為超人主義者，並闡述了過渡人是通向後人類的一個進化環節。
第一個給予超人主義完整定義的是哲學家，馬克思·莫（Max More）。1998年哲學家尼克·博斯特羅姆和大衛·皮爾斯創建了世界超人協會。

⑷ 「超人」故事最早的起源是什麼

超人（Superman）是美國DC漫畫旗下的超級英雄，初次登場於《動作漫畫》（Action Comics）創刊號（1938年6月），是漫畫史上第一位超級英雄。

本名卡爾-艾爾（Kal-El），出生於氪星（Krypton）。在氪星面臨毀滅之際，他的父母為其找到了浩瀚宇宙中的新家園——地球，用飛船送走了尚在襁褓中的愛子。飛船墜落在美國堪薩斯州的斯莫維爾（Smallville），卡爾被農場主肯特夫婦撿到，並以克拉克·肯特（Clark Kent）的地球名字撫養成人。

長大後，克拉克成為大都會（Metropolis）《星球日報》 的一名新聞記者。他有著與生俱來的超能力和極強的正義感與同情心，每次在危機時刻，便穿上藍色緊身衣，披上紅色斗蓬，化身超人行俠仗義，拯救人類。

(4)歷史的意義在於超人的誕生擴展閱讀：

超人的創作背景：

當時美國社會籠罩在一片陰雲之中：犯罪率居高不下，新的一波經濟危機仍未過去，戰爭的威脅迫在眉睫。人們需要希望，需要求得心靈的安慰，需要一個代表美國的強大力量——總而言之，他們需要一位英雄。在這種情況下，一個披著斗篷，穿著藍色緊身衣的形象誕生了。

人們稱他為超人。他是一個好人，一位英雄，但是並非僅此而已。在六十餘年的發展中，他漸漸成了一個象徵，一個文化符號。而那句著名的台詞：「為了真理、正義和美國道路，進行著無盡的戰斗」也隨著他傳遍全世界。

⑸ 在歷史中人類存在的意義在於

對於個人來說，要很好地推動事物的發展，其推動力可以用這樣一個公式來表示：
推動力(精神的作用)＝精神（心理上的）＋智慧＋意志
這里心理上的精神主要是指人的心理狀態和想法；比如說，我要做好某件事情，要探索某種事物；或者在某件事情上要比別人做得好；或者要實現某種希望和理想；或者為什麼事業奮斗；......等等。
學習乃是增加人的智慧；培養吃苦精神乃是培養人的意志。而思想和道德則能凝聚人心，增強合力。

一般說來，沒有探索精神，就沒有創造精神；廣義的說，所有的創造都是探索的結果；通過探索，人保持了生命的意義，充實了生命的內容，獲得了生命的價值。某些探索產生了一定的效果即為創造；通過創造，人獲得了成功感或成就感甚至自豪感，它體現了人自身的能力，說明了人的精神動力作用能更好地推動事物的發展，進而確證了生命的價值；這也就說明，生命的意義在於探索，而創造則是確證生命的價值。
為了共同的目標奮斗，同樣能使人獲得生命的價值，因為精神的作用是為了推動事物的發展，為了共同的目標奮斗，人們能夠更好地推動事物的發展。
在現實社會中，人的精神過度壓抑，也不能有效地發揮出人的精神動力作用，有時，還可能產生破壞的作用；但有時候，適當的刺激，卻能激發人的精神動力。
因此，在國家和社會中，要激發和組合各種精神動力以有利於人的發展。為了更好地推動國家事物的發展，對於社會管理來說，推動力的增強偏向於對智力的開發，而對於軍隊的管理來說，則偏向於意志的強化；這是因為，對於生存，總的說來，意志顯得要重要些，而對於發展，更多的時候，智慧又要顯得重要些。
總之，人的精神動力能夠充分、有效地發揮出來，人就找到了精神支柱（屬於心理上的精神），獲得了自由，找回了自我，從而也就能夠更好地推動事物的發展，同時也就獲得了生命的意義。因此，為了更好地發展，我們就要激發和組合各種精神動力（包括心理上的精神、智慧和意志）。
結論：宇宙的終極意義是在不斷探索中不斷創造。人類的意義也是如此。

⑹ 奧特曼的歷史與發展

奧特曼的歷史與發展：

奧特曼誕生於1966年，第一個奧特曼就是初代奧特曼。其實第一部，第一個奧特曼，就叫奧特曼。奧特曼開啟了巨大化戰斗的特攝劇，奧特曼打怪獸的模式。初代奧特曼的很多設定被一直沿襲了下來，第一部奧特曼的收視率也是最高的。受限於技術原因，在奧特曼中，初代只能在地球活動約三分鍾，一直影響其他奧特曼。

在昭和系中，所有的奧特戰士都是來自光之國的，而且在平成系和新生代中也有少部分的奧特戰士是來自光之國的，但是如今出現的奧特戰士大多數都是來自其他地方的，甚至和光之國都扯不上關系了。

維克利特、銀河奧特曼和基德奧特曼等等，他們都來自其他地方的，根本不屬於光之國，而早期奧特曼有一種設定，就是每位奧特戰士都是來自光之國的，但是在平成系中就打破了這種設定。

賽文奧特曼一開始並不是沿著初代奧特曼的世界觀進行的，賽文一開始是沒有計時器，沒有三分鍾限制，畢竟技術進步了。但是初代奧特曼的影響，觀眾希望擁有更多緊張感，賽文的射線等變成了計時器。賽文突破初代奧特曼單純的奧特曼打怪獸的模式，在劇情方面更加豐富，怪獸的出現，宇宙人的破壞，不單純是外星人的原因，也有地球人自己作死的元素。

隨著時間的發展，賽文成了經典，奧特曼中的傳奇。有賽文21、傑斯提斯等跟賽文長得差不多的奧特曼。在中國賽文的影響更大。

賽文之後，收視率下降，圓谷公司停了三年。才拍了傑克奧特曼，讓奧特曼一些人氣恢復了不少。之後的艾斯奧特曼人氣上漲，艾斯奧特曼中正式啟用了奧特兄弟這個概念。也將初代奧特曼、賽文奧特曼、傑克奧特曼的世界觀統一起來，都是奧特之星來的。而且還有了奧特之父的出現。進一步完善奧特曼的世界觀。

(6)歷史的意義在於超人的誕生擴展閱讀：

以1966年的《奧特Q》為首，自同年剛播出的《初代奧特曼》開始，建立了「巨大英雄與怪獸對戰」的模式。昭和時代的奧特曼作品（《奧特曼》至《愛迪·奧特曼》）中奧特曼英雄的出身地均設定成「M78星雲」的宇宙人。

中國台灣早期則有《飛天超空人》《大超人》《銀河飛超人》《超人戰士》等譯名，後來受中國香港的影響也曾經一度用過《鹹蛋超人》的譯名。

2009年《大怪獸格鬥超銀河傳說THE MOVIE》由美國的華納公司出資合作，除了一些M78星雲的知名奧特曼，還有很多新奧特曼，同時戴拿也穿越時空出現。一百多頭怪獸，邪惡奧特曼貝利亞爾·奧特曼以及作為賽文兒子的賽羅·奧特曼將會在這部劇場版中登場。

⑺ 尼採的超人哲學有什麼進步意義

打破衰弱的神經，還我一個超人的意志。這是尼采給予我們的沖擊與新生。他高喊「重新估定一切價值!」教育我們要「帶著鞭子去見女人」。他譴責自由資產階級，稱他們為因循守舊、苟且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰斗精神和對生活的肯定態度，強調進化就是權力意志實現其自身的過程，人生的目的就在於發揮權力，擴張自我。尼采鼓吹超人哲學，認為「超人」才是歷史的創造者，他有權奴役群眾，而普通人只是「超人」實現自己權力意志的工具。 成為你自己一個看過許多國家、民族以及世界許多地方的旅行家，若有人問他，他在各處發現人們具有什麼相同的特徵，他或許會回答：他們有懶惰的傾向。有些人會覺得，如果他說他們全是怯懦的，他就說得更正確也更符合事實了。他們躲藏在習俗和輿論背後。從根本上說，每個人心裡都明白，作為一個獨一無二的事物，他在世上只存在一次，不會再有第二次這樣的巧合，能把如此極其紛繁的許多元素又湊到一起，組合成一個像他現在所是的個體。他明白這一點，可是他把它像虧心事一樣地隱瞞著??為什麼呢?因為懼怕鄰人，鄰人要維護習俗，用習俗包裹自己。然而，是什麼東西迫使一個人懼怕鄰人，隨大流地思考和行動，而不是快快樂樂地做他自己呢?在少數人也許是羞愧。在大多數人則是貪圖安逸，惰性，一句話，便是那位旅行家所談到的懶惰的傾向。這位旅行家言之有理：人們的懶惰甚於怯懦，他們恰恰最懼怕絕對的真誠和坦白可能加於他們的負擔。唯有藝術家痛恨這樣草率地因襲俗套，人雲亦雲，而能揭示每個人的那個秘密和那件虧心事，揭示每個人都是一個一次性的奇跡這樣一個命題，他們敢於向我們指出，每個人直到他每塊肌肉的運動都是他自己，只是他自己，而且，只要這樣嚴格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個作品一樣新奇而令人難以置信，絕對不會使人厭倦。當一個偉大的思想家蔑視人類時，他是在蔑視他們的懶惰：由於他們自己的原因，他們顯得如同工廠的產品，千篇一律，不配來往和垂教。不想淪為芸芸眾生的人只需做一件事，便是對自己不再懶散；他應聽從他的良知的呼喚：「成為你自己!你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。」每個年輕的心靈日日夜夜都聽見這個呼喚，並且為之戰栗；因為當它念及自己真正的解放時，它便隱約感覺到了其萬古不移的幸福准則。只要它仍套著輿論和怯懦的枷鎖，就沒有任何方法能夠幫助它獲得這種幸福。而如果沒有這樣的解放，人生會是多麼絕望和無聊啊!大自然中再也沒有比那種人更空虛、更野蠻的造物了，這種人逃避自己的天賦，同時卻朝四面八方貪婪地窺伺。結果，我們甚至不再能攻擊一個這樣的人，因為他完全是一個沒有核心的空殼，一件鼓起來的著色的爛衣服，一個鑲了邊的幻影，它絲毫不能叫人害怕，也肯定不能引起同情。如果我們有權說懶惰殺害了時間，那麼，對於一個把其幸福建立在公眾輿論亦即個人懶惰的基礎上的時代，我們就必須認真地擔憂這樣一段時間真正是被殺害了，我是說，它被從生命真正解放的歷史中勾銷了。後代必須懷著怎樣巨大的厭惡來對付這個時代的遺產，彼時從事統治的不是活生生的人，而是徒具人形的輿論J所以，在某一遙遠的後代看來，我們這個時代也許是歷史上最非人的時期，因而是最模糊、最陌生的時期。我走在我們許多城市新建的街道上，望著信奉公眾意見的這一代人為自己建造的所有這些面目可憎的房屋，不禁思忖，百年之後它們將會怎樣地盪然無存，而這些房屋的建造者們的意見也將會怎樣地隨之傾覆。與此相反，所有那些感覺自己不是這時代的公民的人該是怎樣地充滿希望，因為他們倘若是的話，他們就會一同致力於殺害他們的時代，並和他們的時代同歸於盡??然而，他們寧願喚醒時代，以求今生能夠活下去。可是，就算未來不給我們以任何希望吧??我們奇特的存在正是在這個當下最強烈地激勵著我們，要我們按照自己的標准和法則生活。激勵我們的是這個不可思議的事實：我們恰恰生活在今天，並且需要無限的時間才得以產生，我們除了稍縱即逝的今天之外別無所有，必須就在這個時間內表明我們為何恰恰產生於今天。對於我們的人生，我們必須自己向自己負起責任，因此，我們也要充當這個人生的真正舵手，不讓我們的生存等同於一個盲目的偶然。我們對待它應當敢作敢當，勇於冒險，尤其是因為，無論情況是最壞還是最好，我們反正會失去它。為什麼要執著於這一塊土地，這一種職業?為什麼要順從鄰人的意見呢?恪守幾百里外人們便不再當一回事的觀點，這未免太小城鎮氣了。東方和西方不過是別人在我們眼前畫的粉筆線，其用意是要愚弄我們的怯懦之心。年輕的心靈如此自語：我要為了獲得自由而進行試驗；而這時種種阻礙便隨之而來了：兩個民族之間偶然地互相仇恨和交戰，或者兩個地區之間橫隔著大洋，或者身邊有一種數千年前並不存在的宗教被倡導著。它對自己說：這一切都不是你自己。誰也不能為你建造一座你必須踏著它渡過生命之河的橋，除你自己之外沒有人能這么做。盡管有無數肯載你渡河的馬、橋和半神，但必須以你自己為代價，你將抵押和喪失你自己。世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方?不要問，走便是了。「當一個人不知道他的路還會把他引向何方的時候，他已經攀登得比任何時候更高了。」說出這個真理的那個人是誰呢?然而，我們怎樣找回自己呢?人怎樣才能認識自己?他是一個幽暗的被遮蔽的東西。如果說兔子有七張皮，那麼，人即使脫去了七十乘七張皮，仍然不能說：「這就是真正的你了，這不再是外殼了。」而且，如此挖掘自己，用最直接的方式強行下到他的本質的礦井裡去，這是一種折磨人的危險的做法。這時他如此容易使自己受傷，以至於無醫可治。更何況倘若合棄了我們的本質的一切證據，我們的友誼和敵對，我們的注視和握手，我們的記憶和遺忘，我們的書籍和筆跡，還會有什麼結果呢。不過，為了舉行最重要的審問，尚有一個方法。年輕的心靈在回顧生活時不妨自問：迄今為止你真正愛過什麼?什麼東西曾使得你的靈魂振奮?什麼東西佔據過它同時又賜福予它?你不妨給自己列舉這一系列受珍愛的對象，而通過其特性和順序，它們也許就向你顯示了一種法則，你的真正自我的基本法則。不妨比較一下這些對象，看一看它們如何互相補充、擴展、超越、神化，它們如何組成一個階梯，使你迄今得以朝你自己一步步攀登。因為你的真正的本質並非深藏在你裡面，而是無比地高於你，至少高於你一向看作你的自我的那種東西。你的真正的教育家和塑造家向你透露，什麼是你的本質的真正的原初意義和主要原料，那是某種不可教育、不可塑造之物，但肯定也是准以被觸及、束縛、癱瘓的東西：除了做你的解放者之外，你的教育家別無所能。這是一切塑造的秘訣：它並不出借人造的假肢，蠟制的鼻子，戴眼鏡的眼睛??毋寧說，唯有教育的效顰者才會提供這些禮物。而教育則是解放，是掃除一切雜草、廢品和企圖損害作物嫩芽的害蟲，是光和熱的施放，是夜雨充滿愛意的降臨，它是對大自然的模仿和禮拜，在這里大自然被理解為母性而慈悲的；它又是對大自然的完成，因為它預防了大自然的殘酷不仁的爆發，並且化害為利，也因為它給大自然那後母般的態度和可悲的不可理喻的表現罩上了一一層面紗

⑻ 歷史本身就是由人創造的，沒有什麼超人的「

尼采認為「超抄人」是歷史的襲主宰者﹐沒有「超人」就沒有歷史﹐而人民群眾則是「奴隸」和「畜群」﹐是「超人」用以實現其意志的工具。這種哲學後來成了法西斯主義獨裁政治的思想武器。
即使在統一生產關系體系中,人們所處的經濟地位不同,其作用的發揮程度也各不相同.在奴隸社會和封建社會.不同的生產力狀況為人們的活動提供了不同的物質基礎和手段,承受巨大的流血和犧牲,才能實現,不僅能推翻舊世界,而且能建設新世界,這是一條顛撲不破的真理.人民群眾作為歷史范疇是隨著歷史的變化而不斷變化的,在不同的國家和各個國家不同的歷史時期具有不同的內涵.然而無論歷史的情況如何變化,人民群眾的主體和穩定部分、科學家和藝術家的精神生產創造了物質前提,從而科學的解決了誰是歷史創造者的問題.

⑼ 尼採的「超人」歷史觀是怎麼回事

一種主觀進化論，一種意志向上的學說，總體來說有很大的積極意義。請參考查拉圖斯特拉如是說一書理解