歷史文化古文

① 有關無錫歷史文化名人的文言文，越多越好

北宋秦觀 鵲橋仙 踏莎行 望海潮 和諸、要離、闔閭等等不都是無錫的么，很多關於他們的文言文，或者舉案齊眉的故事，徐霞客不是無錫的么 回陶淵明歸去來辭 龍井題名記

② 關於歷史和文言文

1自強不息
2福所依 禍所依
3老 幼
4終不悔 消得
5亂石穿空,驚濤拍岸,捲起千堆雪。
6公元前104年，司馬遷開始動筆寫作(《史記》)。全書分為「本紀」，「世家」，「列傳」，「表」，「書」，共五個部分，約五十二萬六千多宇，共一百三十篇。記載了(3000 )年的歷史
7作者：北宋畫家張擇端
這幅畫描繪的是汴京清明時節的繁榮景象
清明上河圖生動地記錄了中國十二世紀城市生活的面貌
8京杭大運河北起北京，南至杭州，經北京、天津兩市及河北、山東、江蘇、浙江四省.全長1700餘公里.2500多年的歷史
1中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農業文化 3.血緣文化.
這三種文化構成了中國傳統文化的主流.並且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭裡面,血緣關系十分重要,特別強調輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規,它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農業大國,正所謂經濟基礎決定上層建築,以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度.
以四書五經為代表的儒家文化幾千年來影響著人們的思想,因此我認為中國文化最主要的特徵就是儒家文化:強調天人合一,修身齊家治國平天下,使人的內在修養和外在的經世治國達到完美的統一.儒家文化的精髓就是平和中正,思無邪!
其次,農耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯系相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統文化豐富多採的內涵。
2二十四節氣是根據太陽在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置來劃分的。視太陽從春分點（黃經零度，此刻太陽垂直照射赤道）出發，每前進15度為一個節氣；運行一周又回到春分點，為一回歸年，合360度，因此分為24個節氣。節氣的日期在陽歷中是相對固定的，如立春總是在陽歷的2月3日至5日之間。但在農歷中，節氣的日期卻不大好確定，再以立春為例，它最早可在上一年的農歷12月15日，最晚可在正月15日。現在的農歷既不是陰歷也不是陽歷，而是陰歷與陽歷結合的一種陰陽歷。農歷存在閏月，如按照正月初一至臘月除夕算作一年，則農歷每一年的天數相差比很大（閏年13個月）。為了規范年的天數，農歷紀年（天乾地支）每年的第一天並不是正月初一，而是立春。即農歷的一年是從當年的立春到次年立春的前一天。例如2008年是農歷戊子年，戊子年的第一天不是從公歷2008年2月7日（農歷正月初一），而是公歷2008年2月4日。

當然有存在價值,二十四節氣是我國勞動人民獨創的文化遺產，它能反映季節的變化，指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。由於2000年來，我國的主要政治活動中心多集中在黃河流域，二十四節氣也就是以這一帶的氣候、物候為依據建立起來的。
3標志是飛天，特點是將各個人物、動物、植物的形象變化的各種手法塑造
4我同意。
因為，最早的長城是秦滅六國後，將六國的防禦城牆連接起來，用來防禦北方少數民族的侵擾的防禦工事。現在的長城是明代重修的產物，它的象徵意義更大一些。
而都江堰則是戰國時期，李冰父子和千千萬萬的勞動人民，用自己超凡的智慧建造的用來灌溉，防洪，排沙的一個極其成功的水利工程，它讓周邊的人民受益達2000多年。用現在系統學的觀點看仍具有相當重要的現實意義。是系統學一個非常經典的範例。

③ 求寫各個中國古代傳統節日的古詩文（整首的）越多越好

1. 除夕——農歷十二月三十（公歷2月2日）。除夕人們往往通宵不眠，叫做「守歲」。除夕這一天，家裡家外不但要打掃得乾乾凈凈，還要貼門神、貼春聯、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。描寫除夕的詩句有:
除夜
【宋】文天祥
乾坤空落落，歲月去堂堂；
末路驚風雨，窮邊飽雪霜。
命隨年欲盡，身與世俱忘；
無復屠蘇夢，挑燈夜未央。

2. 春節——農歷正月初一（公歷2月3日）。春節習俗，一般以吃年糕、餃子、湯圓、大肉丸、全魚、美酒、蘋果、花生、瓜子、糖果、香茗及餚饌為主；並伴有撣揚塵、洗被褥、備年貨、貼春聯、貼年畫（門神鍾馗）、包餃子貼剪紙、貼窗花、貼福字、點蠟燭、點旺火、放鞭炮、給壓歲錢、拜年、走親戚、送年禮、上祖墳、逛花市、鬧社火等眾多活動，極盡天倫之樂。描寫春節的詩句有:
元日
【宋】王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

3. 元宵節——農歷正月十五（公歷2月17日）。正月是農歷的元月，古人稱其為「宵」，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節。又稱為小正月、元夕或燈節，是春節之後的第一個重要節日。中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關於元宵節的習俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節幾項重要民間習俗。描寫元宵節的詩句有：
元夕
【宋】歐陽修
去年元夜時，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏後。
今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。

4. 清明節——農歷三月初三（公歷4月5日）。清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。描寫清明節的詩句有:
清明
【唐】杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

5. 端午節——農歷五月初五（公歷6月6日）。這一天的活動現在逐漸演變為吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、蒿草、艾葉、薰蒼術、白芷，喝雄黃酒、系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃十二紅。描寫端午節的詩句有:
端午
【唐】文秀
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

6. 七夕節——農歷七月初七（公歷8月6日）。七夕節是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅，各式傢具、用具都精美小巧、惹人喜愛。描寫七夕節的詩句有:
七夕
【唐】羅隱
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦綉篇。
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。

7. 中秋節——農歷八月十五（公歷9月12日）。中秋祭月，在我國是一種十分古老的習俗。賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成輕松的歡娛。「民間拜月」則成為人們渴望團聚、康樂和幸福，以月寄情。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。描寫中秋節的詩句有:
中秋月
【宋】蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。

8. 重陽節——農歷九月初九（公歷10月5日）。重陽節有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。和登高相聯系的有賞菊賦詩、插茱萸、吃重陽糕等風俗。描寫重陽節的詩句有:
九月九日憶山東兄弟
【唐】王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

說明：公歷日期都是按照2011年。因為中國傳統節日在習慣上按照農歷計算，所以公歷日期每年會有一些差異。

④ 有關歷史人物的文言文

1、《伍子胥列傳》

出自《史記卷六十六·伍子胥列傳第六》。伍子胥，春秋末期的吳國大夫、軍事家，名員，字子胥，楚國人。周景王二十三年因楚平王懷疑太子作亂，於是遷怒於伍子胥之父伍奢和兄長伍尚，將他們騙到郢都殺害，伍子胥隻身逃往吳國。伍子胥到吳國後受到闔閭重用，發兵擊敗楚國，破楚首都郢；子胥掘楚王墓，鞭屍三百，報父兄之仇。

2、《孟嘗君列傳》

收錄於《史記》中。戰國末期，各諸侯國貴族為了維護岌岌可危的統治地位，竭力網羅人才，以擴大自己的勢力，而社會上的「士」（包括學士、策士、方士或術士以及食客）也企圖依靠權貴獲得錦衣玉食，因此養「士」之風盛行。當時，以養「士」著稱的有齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君和楚國的春申君，後人稱為「戰國四公子」。本篇即是孟嘗君的專傳。

3、《廉頗藺相如列傳》

出自西漢司馬遷所著《史記》卷八十一。戰國末，強秦採取遠交近攻、各個擊破的戰略，積極對外擴張。趙國實力比秦稍弱。本篇為合傳，以廉頗、藺相如為主，並記述了趙奢父子及李牧的主要事跡。價值連城、完璧歸趙、澠池之會、布衣之交、負荊請罪、刎頸之交、怒發沖冠等成語均出自本篇。

4、《呂不韋列傳》

收錄於《史記》中。是呂不韋的個人傳記。司馬遷通過這篇傳文，反映了秦國宮廷內的爭權奪利、皇太後(趙姬)的放盪生活，以及政治斗爭的殘酷無情。

5、《扁鵲倉公列傳》

是《史記》列傳中的第四十五篇。這是一篇記敘古代名醫事跡的合傳。一位是戰國時期的扁鵲，另一位是西漢初年的淳於意。通過兩千多年前享有盛譽的名醫業績介紹，使人了解到中國傳統醫學在西漢前期已有較高的水平。

⑤ 中國古代文言文起源是什麼

總是被古人惜字如金的文言文所難為,因為用字少,古體字生僻字又多,便顯得晦澀難懂;但是,又總是被古人短小精悍的句子和含義深刻的文章所折服,因此經常與朋友慨嘆:古人譴詞造句之精妙,長短皆可而的妙論辨證,包含天象地理數理政治軍事等萬象的研究之廣泛和深刻,真是讓人感覺已經窮乎世界萬物之廣博,今天的我們似乎只有贊嘆學習和解釋的份了.

尤其是文言文,洋洋灑灑的古體詩文,如大家都知道的那句順口溜:"唐詩宋詞漢文章",這是初中階段的文學常識了,就說的是這三個時期的文學成就在中國歷史上達到了迄今為止的最高蜂.再向前就是春秋戰國時的百家爭鳴的思想成果,通過通俗易懂的古散文表現的淋漓盡致.向後看就是元劇及明清小說了.

它們無一例外都屬於文言文的序列.

那麼文言文的顯著特點有哪一些呢?一是用詞簡;二是善用典;三是虛詞多.

為什麼會形成這些特點呢?作為門外漢,我以為有這么幾個原因:
第一,古人在甲骨竹簡等堅硬的物體上刻字而不是寫字,費時費事費勁費材,所以力求簡潔,用一個字就可以代表兩個字甚至一句話.後來帛書以及紙張都很貴重,所以這種用詞法就一直保留了下來.
第二,由於這種儉省的手法,在敘事抒情時有音節句子不完整的時候較多,所以就用無實際意義的虛詞,予以補充以形成完整的句子.再加上當時有文化的人數較少,在文人相見時,又以文章體裁的語言交流切磋, 也助長和發展了虛詞的使用.
第三,古人善於歌唱.這就象今天少數民族仍然有這個特長一樣,這是文化傳承的需要,也是文化貧乏的表現之一.但是就是這個歌唱的特長,使宋詞得以大發展.宋詞的節律極富音樂化,以至使傳唱詞令在當時就象今天的流行歌曲一樣,滿大街都能聽得到.實際上被稱為漢文章的賦,用詞華麗,節律性也特強.這些文章詞令的音樂化,也是虛詞得以長盛不衰的原因之一.元劇也是這樣,並且它的虛詞帶上了戲劇的特殊記號.但到了明清小說時,這種"之乎者也矣言哉"的虛詞相對的就少了.
第四,至於用典,這是古人博覽群書知識面寬的表現,也是論證說理增強感染力的例證手法.當然也不乏賣弄的需要.

事實上,今人的文章,特別是官樣文章,應該學學古人,除了虛詞之外,簡練用詞和適當用典,應該大力提倡.不妨來個"復古文言文"的運動,在高中某一學年(高二比較適合),就定位復古文言文年,讓後來人好好學學中國古人的豐富的文化思想.

文章引用自：

提起文言文，大家都會想起「之乎者也」的文言特點。如今我們早已擯棄了文言文而使用白話文。文言文的歷史有幾千年的歷史，白話文的歷史才一百年的歷史，文言文為什麼會有如此長的歷史呢，主要源於他的優點。
一、特點：
1. 文言文的最大優點是「簡潔」。一的故事幾句話就可以說完，要用白話文就不一樣了，要寫很多。
2. 文與言分開。語言是會隨著時代變遷的，所以語言跟文字如果一致，經過幾百年語言變了，從前人寫的東西，你一定看不懂。西方人就沒有文言文這樣的工具。像歐洲，拉丁文是他們古老的文字，還有印度的梵文，現代人幾乎無人能看懂，只有一些極少數的考古學家、專家，才能理解一部份，而且並不能完全理解。經過時代的變遷，語、文同步所產生的弊端已顯露無遺。
3.文言文沒有標點符號，只好用「之乎者也」代替。有點像日語裡面過多的助詞。
二 、簡潔的原因主要是因為當時寫字很慢，慢的原因：
1.當時是繁體字，寫字很慢。單字寫得慢只有使句子簡短一點。
2.當時用毛筆寫字甚至用刀刻，遠不如現在用鋼筆和圓珠筆熟練。
3.最初文字主要寫在龜甲、貝殼、金屬、石頭、布帛、竹簡等笨重或貴重的東西。不能太多，否則搬不動。

⑥ 從歷史文化角度闡述<說文解字>中的三個字例

走
《韓非子·五蠹》中有「兔走觸株,折頸而死」。走，會意，金文字形象擺動兩版臂跑步的人形,下部權象人腳。合起來表示人在跑。本義:跑。

木
《莊子·山木》中有「莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂」。木，象形。甲骨文字形。象樹木形。上為枝葉,下為樹根。「木」是漢字的一個部首。從「木」的字表示樹木或木器的名稱。本義:樹木

坐

《左傳·昭公二十六年》有「坐行而入」。坐，會意。《說文》古文作象形字,象兩人坐在土上。本義:人的止息方式之一。古人席地而坐,坐時兩膝著地,臀部壓在腳跟上。左傳注:「膝行也。」按,坐者,尻也,處也。古席地而坐,膝著席而下其臀曰坐,聳其體曰跪。跪,亦謂之啟。跪可言坐,坐不可言跪也。

⑦ 中國的歷史文化

語言文字

漢語是世界上使用人數最多的語言，是中國的官方語言。漢字是中國人感受最親切的文字，是中國的國粹。

現代漢語有標准語（普通話或國語）和方言之分。

千里江山圖

⑧ 急求形容中國文化博大精深的詩句或古文！謝謝！

• 誰將煙焚散，散了縱橫的牽絆；聽弦斷，斷那三千痴纏。

• 清風濕潤，茶煙輕揚。重溫舊夢，故人已去。

• 染火楓林，瓊壺歌月，長歌倚樓。歲歲年年，花前月下，一尊芳酒。水落紅蓮，唯聞玉磬，但此情依舊。

• 玉竹曾記鳳凰游，人不見，水空流。

• 他微笑著，在歲月的流失中毀掉自己。

• 還能不動聲色飲茶，踏碎這一場，盛世煙花。

• 紅塵囂，浮華一世轉瞬空。

• 我不是我，你轉身一走蘇州里的不是我。

• 幾段唏噓幾世悲歡，可笑我命由天不由我。

• 經流年，夢回曲水邊，看煙花綻出月圓。

• 人生在世，恍若白駒過膝，忽然而已。然，我長活一世，卻能記住你說的每一話。

• 霧散，夢醒，我終於看見真實，那是千帆過盡的沉寂。

• 紙張有些破舊，有些模糊。可每一筆勾勒，每一抹痕跡，似乎都記載著跨越千年萬載的思念。

• 生生的兩端，我們彼此站成了岸。

• 緣聚緣散緣如水，背負萬丈塵寰，只為一句，等待下一次相逢。

• 握住蒼老，禁錮了時空，一下子到了地老天荒

• 人永遠看不破的鏡花水月，不過我指間煙雲，世間千年，如我一瞬。

• 相逢一醉是前緣，風雨散，飄然何處。

• 虛幻大千兩茫茫，一邂逅，終難忘。相逢主人留一笑，不相識，又何妨。

• 天下風雲出我輩，一入江湖歲月催;皇圖霸業談笑間，不勝人生一場醉。

• 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。

• 直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。

• 看那天地日月，恆靜無言；青山長河，世代綿延；就像在我心中，你從未離去，也從未改變。

• 就這樣吧，從此山水不相逢。

• 人天自兩空，何相忘，何笑何驚人。

• 既不回頭，何必不忘。既然無緣，何須誓言。今日種種，似水無痕。明夕何夕，君已陌路。

• 有緣相遇，無緣相聚，天涯海角，但願相憶。有幸相知，無幸相守，蒼海明月，天長地久。

• 相見得恨晚，相愛的太慢，進退讓我兩難；緣過了遠分，緣過了聚散，是否回頭就能夠上岸？

• 天涼了，涼盡了天荒地老了，人間的滄桑；愛哭了，這么難舍心都空了，想放不能放；天亮了，照亮了淚光淚幹了，枕邊地彷徨。

• 心微動，奈何情己遠；物也非，人也非，事事非，往日不可追。

⑨ 求關於中國經典文化和古文古詩意義的作文

凌波不過橫塘路

凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。

錦瑟華年誰與度？

月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。

飛雲冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。

試問閑愁都幾許？

一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。

——［宋］賀鑄《青玉案》

「凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。錦瑟華年誰與度？月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。」這是宋代詞人賀鑄的詞《青玉案》中的句子。上中學的時候讀了，總有一種莫名其妙的哀傷感，上大學時候又讀了，聽老師講解，說是表達作者對佳人的渴望，可望而不可即的遺憾，這是將這首詞當作單相思的情歌了。還可以理解成作者借香草美人以自比，以美人的清冷孤寂，表達作者懷才不遇的悲慨。但我總感覺這些說法都不準確。實際上，這首詞所表達的是對美的消逝的憂傷。

在暮春時節的江南小鎮，一條斜斜的街，一階階石級通向那座積淀著無數故事的虹橋。就在這暮春的傍晚，一個少女搖曳過寂寞的橫塘。風起了，少女的衣裳和絲絲秀發輕輕擺動。在漫空飄飛的柳絮和江南梅雨季節的蒙蒙煙塵中，只能看見少女的身影，漸漸地模糊在這江南小鎮的煙絮中。在小巷深處，在寂寞的花園中，在夜晚無人的小橋上，在幽閨深處，透過閨房的窗欞，看到的是暮春時節的飛絮和煙塵。梅雨季節到來了，春天就這樣過去了，美麗的青春隨之逝去了。

青春絢麗時節的寂寞，凋零時節的凄涼，怎能不讓心靈善感的詞人心疼而憂傷？「澗戶寂無人，紛紛開且落」，這種靜寂中的生命靈動，使禪悟中總蘊涵著一絲傷感。

花兒在春天的第一場雨中悄悄開了，又在昨夜的疏雨驟風中孤獨地凋謝了。不變的是季節的循環，不息的是江水的奔流，歲歲年年的是日月，而短暫易老的是紅顏。

我想起了張若虛的《春江花月夜》，這首感動千萬人的絕唱。美麗得讓人窒息的花月風景，「江月何年初照人」的人生求索，都是為了美麗與青春消蝕的憂傷。年年相似的是江與月，年年不同的是人。花落了，又開了，但明年的花朵還是今年的花朵嗎？人死了，又生了，生命和精神真的可以在這輪回中延續嗎？在如此短暫的生命之中，青春和美又是如此的柔弱易折，而如此短暫的青春又在寂寞的等待中無聲無息地逝去了。「昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。」在夢中，無聲飄落的花瓣被水流走了，月落了，春去了，而青春就像飄落的花瓣一樣隨江水而去了。

如果能從這個角度去讀古代的閨怨詩，才會真正理解「花自飄零水自流」的憂傷，無論是少女青春的禁錮，還是少婦等待中的紅顏衰謝，都蘊涵著太多的無奈，都讓人感到心靈的疼痛。「春林花多媚，春鳥意多哀。」（《子夜四時歌》之春歌）百花盛開，陽光明媚，鳥鳴婉轉，而青春少女感受到的卻是心的哀傷。所有的功名富貴都無法彌補青春的流逝。「閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。」（王昌齡《閨怨》）所有的榮耀在爛漫青春面前都黯然失色，再精心的妝扮也掩蓋不了歲月流逝的刻痕，出將入相的虛榮，竟然敵不過那陌頭的一點楊柳色。「功名只向馬上取，真是英雄一丈夫」，自古及今，有多少男子抱著「一刀一槍，博個封妻蔭子」的渴望，萬里別親，奔赴沙場，在漫漫征塵中將青春耗盡；「春風得意馬蹄疾，一日看盡洛陽花」，又有多少人為了得第那一刻的狂喜，在十年寒窗之後，又千里遠行，求取功名，在江湖漂泊中，少年頭白，而閨中少婦在等待中也紅顏暗老。「伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。」（《詩經·伯兮》）男人的發達當然是女人的驕傲，所以在送別男人的時候，對未來的富貴的憧憬，壓過了離別的傷感，在離別之後才感受到閨閣的寂寞，而就在這寂寞中看著暗牖蛛網、空梁燕巢，才感覺到長夜漫漫。「自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！」《詩經》時代的女子在丈夫離別之後馬上就感到生活的寂寞無趣，沒有心思梳妝打扮了；而盛唐時代的那個女子到了來年春天，還能打扮得光鮮漂亮登樓賞春，看到陌頭柳色才「悔教夫婿覓封侯」，因為在那個時代，對功名的熱望甚至影響到女子。除了功名，讓世俗男女艷羨的還有財富。商人重利輕別離，留下深閨少婦看蝴蝶飛西園，門前生綠苔，秋風下落葉，坐愁紅顏老。

多情自古傷離別，離別之所以讓人傷感，主要是因為人生的短暫，而在短短的人生中，青春時光更是一霎時而已。楊柳春風吹過，轉眼就是連天衰草，不覺西風來，流年暗中換。

講到青春的流失，不能不提到古代的宮女。禁錮她們青春的不僅僅是那一圈圈高大的圍牆，更重要的是那不人道的宮廷制度。古代有三宮六院七十二妃之說，實際上皇帝佔有的女子遠遠不止此數，皇宮中的宮女往往有數千甚至上萬人，比如西晉的司馬炎一次就選五千名女子，他選美的時候，天下人一律不準婚嫁，也不得藏匿，否則就是犯罪。平定東吳後，他又把孫皓後宮的數千美女占為己有。後宮的美女一下子激增近萬人。這些宮女絕大多數一生連皇帝的面都見不到，就這樣在等待和盼望中青絲熬成白發。「玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。」（王昌齡《長信秋詞》）其中的無奈和寂寞又遠遠超過深閨少婦。「寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。」（元稹《行宮》）那是怎樣的一種凄涼！

在中國歷史上曾有過不少釋放宮女出宮的記錄，如漢文帝命令在他死後把宮中夫人以下沒有生育過的嬪妃全部放歸，梁武帝蕭衍即位之後，下詔放歸大批宮女，唐宣宗在大中元年放了500名宮女。唐代孫元晏在《梁·分宮女》中寫道：「滌盪齊宮法令新，分張宮女二千人。可憐無限如花貌，重見世間桃李春。」實際上皇宮中放出的多為年老宮女，紅顏已逝，不僅無再見世間桃李春的欣喜，而且面臨著生存的問題，命運往往凄涼無奈。那一重重圍牆禁錮不住的是青春活潑的心靈。一個典型的例子是紅葉題詩故事。據《本事詩》記述，天寶年間，顧況在洛陽時暇日與一二詩友游於苑中。一位宮女在梧桐葉上寫了一首詩，隨御溝流出，詩雲：「一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人。」顧況得詩後寫下：「愁見鶯啼柳絮飛，上陽宮女斷腸時。君恩不閉東流水，葉上題詩寄與誰？」從上游流入宮中。過了十幾天，又在御溝流出的梧桐葉上見詩一首，詩雲：「一葉題詩出禁城，誰人酬和獨含情。自嗟不及波中葉，盪漾乘春取次行。」而據《雲溪友議》記述，唐宣宗時，舍人盧渥到長安應舉，偶然來到御溝旁，看見一片紅葉，上面題有一首詩，就從水中取去，收藏在巾箱內。後來，唐宣宗裁減宮女，准許宮女嫁百官司吏。盧渥娶了一位被遣出宮的姓韓的宮女。一天，韓氏見到箱中的這片紅葉，幽幽地嘆息道：「當時偶然題詩葉上，隨水流去，想不到郎君收藏在此。」

穿過千年煙雨，那江南古鎮的拱橋還曲折在這小河上，但不見了凌波微步，也不見了閑愁的詞人。每當我走過這現代都市的寬廣馬路，看著來來往往的蓬勃著青春的少女，心裡總是充滿感動。如今已沒有了瑣窗朱戶的禁錮，少女的青春可以如花朵一樣綻放了。只要是青春的，都是美麗的，而生命因為有這美麗的青春而有意義了。古代詞人的美麗的哀愁，隨著那江水而去了。

⑩ 關於古文

不是啊，古代言文不復一致。言，指制說的話，口頭語（白話），更接近現代的語言；文，就是寫下來的東西，即文言文（書面語），之乎者也一類的。古代寫的文章也要看哪種，想《紅樓夢》等就是用古白話寫的，而不是文言文。