歷史文化游學

㈠ 什麼是游學 游學有什麼益處

什麼是 "游學"？

"游學"既不是單純的旅遊也不是純粹的留學，它的內容貫穿了語言學習和參觀游覽，介於游與學之間，同時又融合了學與游的內容。

游學國度以美國、英國、加拿大、紐西蘭、澳大利亞等英語國家為主，參加的學生年齡一般介於13 歲到23歲之間，根據不同游學項目，年齡要求亦有所變化；因為游學有別於留學，所以對語言沒有硬性要求。美國是中國學生的第一目標留學國，游學項目將使更多的學生了解美國，為留學做准備。另外，歐洲游學也是一條新興線路，由於歐洲許多國家的大學免學費，而且各項福利較好，各國政府對高學歷學生就業也都有優惠政策，留學歐洲的中國學生逐年猛增。赴歐洲游學的學生也會越來越多。

學生們都會在當地的優質學校接受一段期限不等的外語課程或者一些當地文化背景的介紹。這是"游學"中"學"字的最直接體現。典型的游學課程設置如下：上午為密集英文學習，一般安排每周一至周五上課，由經驗豐富的英語教師進行小班授課，每班平均 6-15名學生；相對於國內的課堂教學，國外的教師更加註重鼓勵學生積極參與課堂討論，教學內容也都圍繞著學生們感興趣的話題；教師們常常用各種各樣的花樣活躍課堂氣氛，吸引學生注意力。

學校通常會在下午安排中外學生課堂互動學習和簡單的社交活動，鼓勵學生使用上午在課堂上所學到的英文與當地以及來世界各地的學生進行交流，這種即學即用的方式被證明是學習英語最為有效而又快捷方式之一，同時也是游學倍受廣大學生和家長歡迎的原因。

學校同時也合理的安排旅遊娛樂活動，包括對當地大學學府的參觀，對著名歷史文化遺跡和旅遊景點的游覽，使學生在真實的日常生活狀況中提高英文口語，親身感受國外著名學府的教學氛圍，了解國外的風土人情和風俗習慣。在國外，中國學生一般會被安排住在當地居民家中，與寄宿家庭里的主人直接交流接觸，一方面可以鍛煉學生在語言上的自信，克服羞怯感，另一方面也是了解國外風土人情的最便捷途徑。

其次，「游」「學」結合孩子最受益

在聯展游學專家看來，其實「游」與「學」並不是截然分開的，「游」「學」結合孩子最受益。

比如安排孩子在外國大學里聽課、與師生面對面交流、進圖書館等進行深度體驗，提高孩子的人文素養，開闊孩子眼界，在游中學，也在學中游。

如今年推出的英國名校游學，參觀古城、大教堂等古跡，這是增長見識學歷史。而到牛津大學城和劍橋大學城，並與牛津、劍橋大學的老師交流，老師對學生以後的留學之路提出意見和建議，這既「學」了也「游」了。

關鍵是游與學的比例、國家與學校等，家長選擇時要有針對性和目的性，要以適合孩子為選擇目標，達到孩子不虛此行的目的。

最後，「游學」漸成是否適合留學的試金石

不少家長把游學當成孩子是否適合留學的「試金石」。

「游學就是要讓孩子到國外去學習，希望更多安排孩子參加國外的課程項目，多學一些國外高中或者大學的知識、技能。」市民劉先生坦言，他去年就讓上高一的兒子跟團到英國游學了一次，效果很滿意。

但也有家長認為，「游學」不應過度追求學習內容，開闊國際視野、提高綜合素質則更為重要。

聯展游學專家認為，學生參加這十多天的短期「游學」，就是提前體驗「留學」生活，以此可作為判斷自己是否適合出國獨立學習和生活的一個依據。

關鍵還是家長，在孩子回來後要詳細了解孩子此行的感受及收獲。然後和孩子一塊兒總結與規劃孩子的未來，一定要多聽聽孩子的意見。

㈡ 什麼是游學

發現歷史，體驗文化，錘煉漢語，拓展人生

游學（Study Abroad），是世界各國、各民族文明中，最為傳統的一種學習教育方式。聖經中記載的東方五學士，祝賀耶穌基督誕生的故事，和義大利旅行家馬可.波羅在中國的游歷，都透露出古代東西方游學交流中，所蘊涵的豐富信息。而中國民間自古以來，就非常重視游學對人格養成和知識形成的重要作用，孔子率領眾弟子周遊列國，增進弟子的學識，培養弟子的品質，開闊眼界。「讀萬卷書，行萬里路」，更是中國傳承至今家喻戶曉的教育古訓。

現代教育意義上的游學，是20世紀隨著世界和平潮流和全球化發展進程而產生，並逐漸成熟的一種國際性跨文化體驗式教育模式（Experiential Learning Model）。大中院校、社會機構和博物館等歷史文化單位通力合作，面向國內外青少年，開設游學課程，同時承認本校學生在國外及校外選修的游學課程學分，積極鼓勵並正確引導青年學生，到人類不同文明的文化環境中去探訪（Adventure Travel）、並沉浸（Language Immersion）其中，通過親自體驗而學習和理解，非母語或非本地的文化歷史傳統，同時強化提高外語水平。

實踐證明，游學課程通過為青年學生提供，具有深遠教育意義的文化探索和發現的旅程（ Experiment abroad programs engage students in a profoundly moving ecational journey of cultural exploration and discovery），有利於培養青年學生的文明素養和文化寬容精神，增進對不同文化的認識和尊重，也使他們能夠更好地認識和傳承，本民族和本土的文化與歷史傳統，在語言強化訓練、思想道德教育、人格養成教育、文化知識教育和世界和平教育等方面，都具有特別重要的作用和良好的效果，受到世界各國政府及教育界、相關國際組織與機構的高度重視。並已經成為教育與文化和旅遊相結合的一種全球性時代潮流，受到全世界青年學生的普遍歡迎。

㈢ 游學的目的和意義

游學是世界各國、各民族文明中最為傳統的一種學習教育方式。聖經中記載的東方五學士祝賀耶穌基督誕生的故事和義大利旅行家馬可·波羅在中國的游歷,都透露出古代東西方游學交流中所蘊涵的豐富信息。而中國民間自古以來,就非常重視游學對人格養成和知識形成的重要作用,游學以其特有的魅力備受學者的青睞。從周遊列國的孔子,到行遍各地的司馬遷,從酈道元、李白到顧炎武,無不在游學中汲取中華文化的精髓。可以說,游學極大地開闊了學者的知識視野,豐富了學者的學術積淀,為他們成就夢想、施展才華提供了廣闊的舞台。「讀萬卷書,行萬里路」,更是中國傳承至今家喻戶曉的教育古訓。

三體文明游學

毛 澤 東曾在《講堂錄》里寫下這樣的名言:「欲從天下萬事萬物而學之,則汗漫九垓,遍游四宇尚己。」可見,游學是從古到今長盛不衰的學習、文化交流的一種方式,有著豐富的歷史底蘊。

游學出現和形成是在春秋戰國時期,後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、元明清,發展到現在,幾乎影響到政治、經濟、文化等各個方面和社會的各個階層,從而可以窺見游學在中國文化發展過程中所佔的重要地位。由於受到當時的社會環境、經濟、政治、學術文化氛圍等方面的影響,各個朝代的游學表現出了不同的特色。鑒於此,在解讀相關文獻並比較分析的基礎上,筆者從游學含義論析、古代游學理論的建立、游學的主體和價值,以及各個朝代游學歷史的發展等幾個方面,對中國古代的游學進行考察與思考,旨在揭示游學在中國文化歷史發展過程中的重要作用,為當今社會創造最優的游學環境、提升人才的素質提供借鑒性的意見和建議。

㈣ 文人士子游學代表人物有哪些

我國歷史中，春秋戰國時代，游學最為風興，士子們游歷各個諸侯國，從而增加學問、尋求出路，比如衛國人商鞅，游學到魏國，後在秦國成就事業。
游學精神溯源於孔子，孔子周遊列國治學精神是現代的游學始源。
"游學"指離開自己熟悉的環境，到另一個全新的環境里進行學習和遊玩，既不是單純的旅遊也不是簡單的學，在學習之中潛移默化的體驗人生，在體驗當中學習。游學的本質是文化的融合，游學是協助學員開闊視野，培養國際觀和樹立堅韌的世界觀的一種絕佳方式。

㈤ 為什麼說孔子與眾弟子開辟了中國古代游學的先河

實早在2000多年前的春秋戰國時期，古人就有了游學這項活動。史學家呂思勉曾經考證過游學的歷史記錄：「游學」二字見《史記·春申君列傳》，曰：「游學博聞，蓋謂其因游學所以能博聞也。」

在中國歷史上，首先提出遊學概念的是先秦的諸子百家，古代游學標志性人物是先秦時的孔子，可以說孔子開了中國游學風氣之先。據《史記·孔子世家》，孔子周遊各諸侯國長達14年之久，一生遍及衛、陳、魯、宋、鄭、蔡、楚諸國，現在好多地方都有孔子遺跡，就是這個原因。不只孔子，先秦時期的「子」級人物無一不是「游」出來的，墨子、莊子、孫子、孟子、荀子、韓非子等，全都是著名「游士」。

孔子曾帶領弟子周遊列國進行治學，莊周更是自由自在地逍遙游，游學一方面作為他們通曉經術、拜訪名師乃至學而優則仕的一種途徑，另一方面也促進了文化的交流。

古代學子遠游為了什麼？

與現代學生暑期游學目的不同，古代學子在科舉取士確立以後，大多是為了功名前程而離鄉遠行，遍訪名師。

孔子曾帶領弟子周遊列國進行治學，莊周更是自由自在地逍遙游，游學一方面作為他們通曉經術、拜訪名師乃至學而優則仕的一種途徑，另一方面也促進了文化的交流。

如韓愈、柳宗元、蘇軾、王安石等「唐宋八大家」，均有豐富的遠游經歷。南宋詩人鞏豐《送湯麟之秀才往漢東從徐省元教授學詩》，描繪了古代學子遠行求學的心態和不易：「士游鄉校間，如舟試津浦；所見小溪山，未見大島嶼；一旦遠游學，如舟涉江湖……」當然，古代學子除了「求學」、「求仕」，只為「遊山玩水」的也不少見。

古人出行要帶哪些東西？

以戰國時著名的論辯家蘇秦一次遠游為例，來看看先秦時的旅行「裝備」。《戰國策·秦策一》「蘇秦始將連橫」條有這樣的描述：「黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸縢履蹻，負書擔橐……」這段話的意思是，蘇秦身上的黑色貂皮衣破了，百斤黃金也用光了，沒有費用，只得離開秦國回家。腿上纏著裹腿布，腳上穿著草鞋，身上背著書籍，肩上挑著擔子。

據此可知，蘇秦行路至少帶了三樣東西

一錢財，黃金百斤；

二學習資料，書；

三收納用具，橐。

這三樣東西是古代讀書人遠游的基本需要，在現代亦然。

古代不像現在，帶著一張銀行卡就可行走天下。古人一般要根據路途的遠近帶上足夠多的盤纏。

蘇秦帶上的現錢不少——黃金百斤，但最後也未夠他一路開銷，在游說秦王沒有成功的情況下，只好離開秦國回家。而學習資料同樣是古代讀書人出行必備，這也是游學與商人外出做生意即所謂「行商」的不同。先秦時的書本都是竹簡木牘一類，比隋唐以後普遍使用的紙質書籍要沉很多，在無車可乘、無驢馬騎的情況下都要背負肩挑。橐則是古代遠行又一必帶之物。所謂「橐」，即口袋，在沒有箱子的情況下，口袋是裝帶旅行用品最好的用具。

孔子是最早意識到游學對一個人性格養成和知識形成具有重大影響的人，於是他帶領眾弟子周遊列國，開闊視野，增進學識，培養他們的毅力、品質及世界觀。他讓弟子們邊走邊學，邊學邊消化，邊消化邊實踐。故有孔子曰：「君子懷德，小人懷土。」「士而懷居，不足以為士矣。」

㈥ 古代的游學是什麼意思官方的民間的

游學 （Study Abroad），是世界各國、各民族文明中，最為傳統的一種學習教育方式內。聖經中記載的東方容五學士，祝賀耶穌基督誕生的故事，和義大利旅行家馬可.波羅在中國的游歷，都透露出古代東西方游學交流中，所蘊涵的豐富信息。而中國民間自古以來，就非常重視游學對人格養成和知識形成的重要作用，孔子率領眾弟子周遊列國，增進弟子的學識，培養弟子的品質，開闊眼界。「讀萬卷書，行萬里路」，更是中國傳承至今家喻戶曉的教育古訓。
現代教育意義上的游學，是20世紀隨著世界和平潮流和全球化發展進程而產生，並逐漸成熟的一種國際性跨文化體驗式教育模式（Experiential Learning Model）。大中院校、社會機構和博物館等歷史文化單位通力合作，面向國內外青少年，開設游學課程，同時承認本校學生在國外及校外選修的游學課程學分，積極鼓勵並正確引導青年學生，到人類不同文明的文化環境中去探訪（Adventure Travel）、並沉浸（Language Immersion）其中，通過親自體驗而學習和理解，非母語或非本地的文化歷史傳統，同時強化提高外語水平。

㈦ 游學的好處有哪些

"游學"既不是單純的旅遊也不是純粹的留學，它的內容貫穿了語言學習和參觀游覽，介於游與學之間，同時又融合了學與游的內容。
游學國度以紐西蘭、澳大利亞游學、英國、加拿大等英語國家為主，參加的學生年齡一般介於13 歲到19歲之間，根據不同游學項目，年齡要求亦有所變化；因為游學有別於留學，所以對語言沒有硬性要求。 隨著美國逐步開放對中國的旅遊限制，大、中學生赴美游學呈現上升態勢。美國是中國學生的第一目標留學國，游學項目將使更多的學生了解美國，為留學做准備。另外，歐洲游學也是一條新興線路，。於歐洲許多國家的大學免學費，而且各項福利較好，各國政府對高學歷學生就業也都有優惠政策，留學歐洲的中國學生逐年猛增。赴歐洲游學的學生也會越來越多。
學生們都會在當地的優質學校接受一段期限不等的外語課程或者一些當地文化背景的介紹。這是"游學"中"學"字的最直接體現。典型的游學課程設置如下：上午為密集英文學習，一般安排每周一至周五上課，由經驗豐富的英語教師進行小班授課，每班平均 6-15名學生；相對於國內的課堂教學，國外的教師更加註重鼓勵學生積極參與課堂討論，教學內容也都圍繞著學生們感興趣的話題；教師們常常用各種各樣的花樣活躍課堂氣氛，吸引學生注意力。
學校通常會在下午安排中外學生課堂互動學習和簡單的社交活動，鼓勵學生使用上午在課堂上所學到的英文與當地以及來世界各地的學生進行交流，這種即學即用的方式被證明是學習英語最為有效而又快捷方式之一，同時也是游學倍受廣大學生和家長歡迎的原因。
學校同時也合理的安排旅遊娛樂活動，包括對當地大學學府的參觀，對著名歷史文化遺跡和旅遊景點的游覽，使學生在真實的日常生活狀況中提高英文口語，親身感受國外著名學府的教學氛圍，了解國外的風土人情和風俗習慣。在國外，中國學生一般會被安排住在當地居民家中，與寄宿家庭里的主人直接交流接觸，一方面可以鍛煉學生在語言上的自信，克服羞怯感，另一方面也是了解國外風土人情的最便捷途徑。

㈧ 需要中國古代"游學"的相關資料

<<三國演義>>
在我國，《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西遊記》被廣大讀者稱為「四大名著」，幾可謂家喻戶曉，婦孺皆知。而古人亦有雲：「……讀三國勝讀水滸傳。水滸文字真，雖較勝西遊之幻，然無中生有任意起滅，其匠心不難，但終不若三國敘一定之事，無容改易。而卒能匠心之為難也，且三國人才之盛，寫來個個出色，又有高出於吳用公孫勝等萬萬者。吾謂才子書之目，宜以三國演義為第一。」
<<水滸傳>>
《水滸傳》是作者施耐庵根據自己的生活經驗和北宋農民大起義而寫成的一部偉大的小說。小說傾向鮮明地描寫了人民群眾反抗壓迫的行動。概括了當時不同階層的人們從覺醒到反抗的斗爭道路。正是這些藝術成就，才使《水滸傳》成為我國古代四大文學名著之一。
《水滸傳》是一部長篇英雄傳奇，是中國古代長篇小說的代表作之一，是以宋江起義故事為線索創作出來的。宋江起義發生在北宋徽宗時期，《宋史》的《徽宗本紀》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》等都有記載。從南宋起，宋江起義的故事就在民間流傳，《醉翁談錄》記載了一些獨立的有關水滸英雄的傳說，《大宋宣和遺事》把許多水滸故事聯綴起來，和長篇小說已經很接近。元代出現了不少水滸戲，一批梁山英雄作為舞台形象出現。《水滸傳》是宋江起義故事在民間長期流傳基礎上產生出來的，吸收了民間文學的營養。
《水滸傳》是我國人民最喜愛的古典長篇白話小說之一。它產生於明代，是在宋、元以來有關水滸的故事、話本、戲曲的基礎上，由作者加工整理、創作而成的。全書以宋江領導的農民起義為主要題材，藝術地再現了中國古代人民反抗壓迫、英勇斗爭的悲壯畫卷。作品充分暴露了封建統治階級的腐朽和殘暴，揭露了當時尖銳對立的社會矛盾和「官逼民反」的殘酷現實，成功地塑造了魯智深、李逵、武松、林沖、阮小七等一批英雄人物。小說故事情節曲折，語言生動，人物性格鮮明，具有高度的藝術成就。但作品歌頌、美化宋江，鼓吹「忠義」和「替天行道」，表現出嚴重的思想局限。

<<西遊記>>
《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。 《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。
《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。

<<紅樓夢>>
「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？」說不盡的《紅樓夢》，道不完的曹雪芹。從《紅樓夢》成書至今，已有兩百餘年了，但有關曹雪芹的「言」與《紅樓夢》的「味」，卻是見仁見智，各家說各家解。許多紅學家窮其一生，也僅是「獨創」一家言，幾
無定論。

紅學論爭了百餘年，有很多謎點遠非愈辨愈明，破解有日，而是更加雲里霧里，不明所以了。像很基本的東西，《紅樓夢》究竟是不是曹雪芹寫的，也有眾多說法。更進一步，曹雪芹的籍貫到底在哪兒？他是漢人還是滿人？他出生於哪一年？活了多少歲？《紅樓夢》寫的是哪個朝代的事？從《脂硯齋重評石頭記》來看，《紅樓夢》手稿一百一十回是寫完了的，後三十回又為何遺失了？後四十回是不是高鶚續寫的？脂硯齋是男是女？曹雪芹和脂硯齋、畸笏叟是什麼關系？……有關《紅樓夢》的疑問可列出長長的一串。

中國現代文學館將國內老中青三代紅學家馮其庸、周汝昌、王蒙、蔡義江、李希凡、孫玉明、胡德平等人請到文學館，開設講座，新解《紅樓夢》，就諸多疑問展開探討。本書即為演講結集，十二個專題，有助於細品《紅樓夢》，領略更多深意。

就我個人所知，第一個將通俗小說排名的是金聖嘆，按他的說法他當時計劃評點六部才子書，《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》。後清康熙年間毛宗崗父子偽托金聖嘆之名將修訂的三國名為《第一才子書——三國演義》（他們托金聖嘆之名而不是更早的人也能說明一些問題）。那時有「明代四大奇書」的說法，它的提出亦當是書商們的商業手段（書商們至少起了推廣作用）；再後紅樓代替金瓶梅成為「明清四大奇書」，四大奇書至此定型。「四大名著」做為是「四大奇書」的現代說法,時間自然也不會早了。

因此，現在「四大名著」（四大奇書）的提法一定是出現在《紅樓夢》成書之後。

但又有人考證，「四大奇書」的說法應在明末清初就確立了。
李漁曾在為 醉 田井 堂 刊本《三國志演義》作序稱：「馮夢龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西遊與金瓶梅也。……」可見，至晚馮夢龍已經有四大奇書的提法了，李漁承其說，且以「第一奇書」冠三國而出版，則大概明末清初之際，「四大奇書」的提法已得到相當的固定且流行開來了。

但無論怎樣，「四大奇書」這一提法是「四大名著」的最初提法，這一點應該確定。
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《紅樓夢》
一部《紅樓夢》，說不盡，道不完，真可謂千古奇書！
《紅樓夢》在中國古代小說名著中聲名最著、流傳最廣，讀者最多，刊刻出版最為繁富，這部古典名著問世以來，評家蜂起，評說紛紜，理所當然形成一門顯學――紅學。人們還在不斷地出版《紅樓夢》、閱讀《紅樓夢》、研究《紅樓夢》，這就是這部古典文學名著的永恆魅力，這就是這部古典文學名著的不朽價值。南北國畫藝術大師，歷時兩年，精心創作350幅彩色國畫。畫家隨文配圖，或描摹情態、或表現場景，或濃墨泌灑，或工筆勾勒，藝術地再現了原著豐富的社會生活和生動的人物形象。

《西遊記》
吳承恩的神話小說《西遊記》，規模宏偉，情節曲折、語言生動，又運用了浪漫主義的創作手法，想像極其豐富，是我國古代小說中的瑰寶。《名家彩繪四大名著·西遊記》延請戴敦邦、趙宏本等40餘名畫壇名宿繪制240幅藝術含金量相當高的國畫，或豪放粗獷，或質朴秀麗，畫科有人、神、魔、怪、山、水、花、蟲、鳥、獸等多姿多彩，畫法則或工筆勾勒，或寫意揮灑，風格或豪放粗獷，或樸拙秀麗，技法上鉤勒、渲染、烘托、潑墨、淋漓盡致，多姿多彩地展現了小說中最精彩的場面。文以畫平添風采，畫借文獨具魅力，圖文相間，水乳交融。

《水滸傳》
施耐庵的小說《水滸傳》中有極其生動的生活場景，豐富多彩的人物形象，水滸108將身份不同，性情各異，是我國古代小說中的一朵奇葩。《名家彩繪四大名著·水滸傳》隨文融入293幅國畫，由戴郭邦、賀友直、陳白一等41位國畫名家聯袂繪制，眾畫家以妙手神筆繪就極具生動的生活場景，人物情節，惟妙惟肖，意韻深遠。

《三國演義》
在我國文學史上，也許還沒有一部作品能夠像《三國演義》那樣長時期地吸引如此眾多的讀者，幾百年來，她差不多被我們整個民族一代又一代地不停流傳，閱讀、可以說《三國演義》已經深深地紮根於我們民族生活的每個角落。《名家彩繪四大名著·三國演義》由戴郭邦、陳白一、戴宏海等35名丹青高手，以如椽彩筆繪就292幅國畫。各位畫家風格各異，流派紛呈，或工筆、如穿針引線，一絲不苟，或寫意，如行雲流水，一氣呵成，多姿多彩地展示了三國時期宏大的戰爭場面和從多的人物形象，達到了《三國演義》繪畫創作的頂峰，同時也展示了國畫這一中華未瑰寶的獨特風彩。尤其是其中一些膾炙人口的名篇章，如桃園結義、鳳儀亭、煮酒論英雄，三顧茅廬、千戰群儒、草船借箭、七擒孟獲等，精彩紛呈。
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三國故事在中國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞台，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據他個人對社會人生的體悟，創作了《三國志通俗演義》，現存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗稱「嘉靖本」，本書 24卷。清朝康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。

《三國演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國志通俗演義》，文字粗朴，內容平易；《三國志演義》，清毛宗崗增刪評點本，約成書於康熙初年，該本在社會上流傳最為廣泛。人民文學出版社多次重印出版。

作者
羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據傳說，羅貫中曾充任過元末農民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風雲會》等戲劇。另外，有相當一部分人認為《水滸傳》後三十回也是其所作。
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作者
關於《水滸傳》的作者大致有三種觀點：
全書皆由羅貫中所著。
由施耐庵和羅貫中兩人合寫。
整部小說完全由施耐庵一個人寫。這種觀點是大家最為熟知的。
第一種說法早於明朝已經有人提出。一些支持此觀點的人認為施耐庵是捏造出來的人，真實中並不存在。

持第二種觀點的人之間亦有以下兩種意見：

其中一部分人認為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，後三十回則為羅貫中著。
明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是「錢塘施耐庵的本，羅貫中編次」。也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理，編輯。這種觀點在學術界頗有影響力。
另外一種觀點認為《水滸傳》屬於累積型群眾創作，無疑施耐庵在創作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創造性的勞動是不容抹殺的。

施耐庵（1296年－1370年）中國小說家。中國四大名著之一《水滸傳》的作者。出生於江蘇一代，興化白駒場人。關於他的生平資料正確性有所爭議，也有查無此人之說。主要是水滸傳一書作者素有爭議，有一考為該書根本非施耐庵所寫，而是羅貫中所寫。在中央電視台拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫做施耐庵和羅貫中。
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學界有關作者的爭議
西遊記的作者一般認為是明朝的吳承恩。現在出版的各種版本的《西遊記》都署名吳承恩。但是自《西遊記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。

明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西遊證道書》中提出《西遊記》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀昀等人開始懷疑此說，認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而邱處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西遊記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區活動，並未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。

民國期間，魯迅、胡適等人根據明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西遊記》的作者。至此成為定論。

民國後期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以後，有關《西遊記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西遊記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數學者立論：《西遊記》是明朝的「青詞宰相」李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絕大多數學者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特徵完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關於《西遊記》各文本中方言的研究。1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。（相關的研究請參閱劉修業的著作及顏景常著《〈西遊記〉詩歌韻類和作者問題》）

所以現在一般認為，明朝社會宗教盛行，有關唐朝玄奘法師西行取經的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創作了現今我們看到的小說《西遊記》。

經由吳承恩的重新構思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西遊記》不僅內容大大豐富，故事情節更加完整嚴謹，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想像更加多姿多彩，語言也朴實、通達。更為重要的是，小說《西遊記》在思想境界、藝術境界上達到了前所未有的高度。可謂集大成者。

吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。

吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。

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請參看：紅學

在20世紀初，「紅樓夢作者究竟是誰」這個問題曾經引起中國學界的爭論，這個爭論至今仍然存在。大致上可分為二說：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢的作者另有其人。

至於紅樓夢本身則在第一章中說：這個故事真正作者已不可考，是由曹雪芹傳抄、批閱及增刪數次而成。一般而言，認為曹雪芹是本書作者是比較主流的看法。

曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，後入旗籍，為正白旗。中國清代著名作家。長篇名著《紅樓夢》的作者。

高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學家。字蘭墅，一字雲士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢》後40回續書。

㈨ 我國游學的名人有哪些

楊瀾：1990年，楊瀾成為中央電視台《正大綜藝》女主持人，並因此成名。四年後，她卻在事業巔峰期選擇赴美留學，先在紐約大學電影學院攻讀紀錄片導演，後入哥倫比亞大學國際傳媒專業。

張瑜：1985年，「雙獎」影後張瑜赴美留學的消息讓人大吃一驚。1993年回國後，她以製片人的身份拍攝了多部影視劇。

李玲玉：1995年，在感情失意、事業轉型失敗的「雙重打擊」下，「甜歌皇後」李玲玉毅然選擇出國留學。

張莉：電視劇《紅樓夢》中的「寶釵」一角讓觀眾記住了張莉的名字。大學畢業後，為了不再頂著寶釵的光環，為了證明自己，也為了實現自己真正的人生，張莉遠走加拿大，在國外一呆就是12年。如今，早已褪去寶姐姐光環的她仍在異鄉為個人的事業而打拚。

王姬：電視劇《北京人在紐約》中的「阿春」一角帶給了王姬太多的贊譽。此後，回國發展的她如魚得水。好萊塢並非每個人的樂土，尤其是對亞洲演員而言。幸運的是，王姬抓住了機會回國發展。難以想像，倘若沒有那段海外經歷，今天的王姬又會有著怎樣的際遇。

張鐵林：隨著留學潮到英國攻讀編導專業碩士學位的張鐵林在畢業後轉投幕後。一部《還珠格格》使張鐵林成為最有觀眾緣的「皇上」，十年的異域磨練換來了今日的風光無限。

㈩ 古代游學

我國歷史中，春秋戰國時代，游學最為風興，士子們游歷各個諸侯國，從而增加內學問、尋求容出路，比如衛國人商鞅，游學到魏國，後在秦國成就事業。
游學精神溯源於孔子，孔子周遊列國治學精神是現代的游學始源。
"游學"指離開自己熟悉的環境，到另一個全新的環境里進行學習和遊玩，既不是單純的旅遊也不是簡單的學，在學習之中潛移默化的體驗人生，在體驗當中學習。游學的本質是文化的融合，游學是協助學員開闊視野，培養國際觀和樹立堅韌的世界觀的一種絕佳方式。