① 大學古代史 論述題 孔孟思想的背景、內容、發展和意義
孔孟儒道思想在現代社會的現實意義思考 孔子是儒學的創始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據，價值觀念的是非標准。倫理道德的規范所據，構成了中華文化的基本精神價值。 早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區。先後在日本、朝鮮、越南等國產生廣泛的影響。到十七、十八世紀後，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股「孔子熱」，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。 2l世紀的今天，人類在經過了三次工業革命的大變革和二次世界大戰血的洗禮以後在思想上已經進入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰中。最大的挑戰是來自於人類自身的道德水準，西方學者因此提出了「全球精神危論」。 隨著科學技術和現代工業的發展，給人類社會帶來了前所未有的經濟繁榮和高度的物質文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨於復雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物慾化，在一定程度上出現了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發展軌道。 儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發展、和諧社會的構建等具有重要的現實意義。諾貝爾物理學獲獎者漢內斯·阿爾文博士就說過：「人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！」那麼，孔子的儒家思想在當代社會的現實意義究竟體現在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。
一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值
（一）自強不息 孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業。他的政治思想形成後，便為實現自己的主張孜孜以求。孔子嚮往三代聖王之治，希望王道大行，實現仁政德治。孔子有自己的獨立人格，他對社會歷史與現實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，並為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至「知其不可而為之」(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片聖潔的天地，這就是要實現天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的「剛健」、「有為」，《象辭》所說的「自強不息」，其實正是孔子生命主題的寫照。 （二）與時俱進 孔子執著於自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子嚮往的大同社會是所謂「原始共產主義時代」，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發現孔子所言是指「三代明王」時期。孔子思想的顯著特徵是主張「時變」，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：「苟日新，日日新，又日新。」《易傳》則有：「生生之謂易」以及「窮則變，變則通，通則久」的發展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的「與時偕行」，最為准確地表述了孔子的這一思想。 來源：( http://blog.sina.com.cn/s/blog_596ce38b0100fjnd.html) - 孔孟儒道思想在現代社會的現實意義思考_中國問題_新浪博客 （三）天人和諧 孔子注重人與自然的關系，突出表現在他的天、地、人「三才」一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：「剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」人與自然並列，就應和諧相處，由此形成了儒家「天人相通」、「天人合一」的人與自然相互協調觀念。孔子認識到客觀規律不可抗拒，他說：「獲罪於天，無所禱也」；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規律。《論語·述而》說孔子「釣而不綱，弋不射宿」；《孔子家語·五帝德》記孔子說：「治民以順天地之紀」、「仁厚及於鳥獸昆蟲」、「養財以任地」、「履時以象天」、「春夏秋冬育護天下」之類，都包含有注重生態平衡，遵從自然規律的意義。 二、孔子儒家思想對當代社會發展的指導意義
（一）教育 諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發展將會突飛猛進，這取決於四個有利因素：經濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統。在傳統方面，楊振寧極為看重由孔子開創的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質，以實現「科教興國」政策的古代版本。
再如，在興起於西方的現代教育中，技術教育、職業教育是最重要的內容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼備、德智並重的教育思想在一定程度上可補其偏。 （二）經濟 在追求利益最大化動機的驅動下．西方傳統的管理思想強調高效率、標准化。在這種體制下，人只被視為整個生產流程中的一個環節、一道工序，或只是龐大而復雜的製造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到企業管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是「以人為本」，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產者在企業中有一種「家」的歸屬感，企業的對內凝聚力、對外競爭力也由於生產者對「家」的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。
儒家管理思想的基本精神在「儒商」身上表現得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經營宗旨，以人為本、仁民愛物的經營原則，以義取利、誠信為本的經營道德，好學重教、以智經商的經營特色，以和為貴、和氣生財的經營方法。——這一切無不是孔子思想在現代經濟生活中的創造性運用。 （三）政治 當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯系在一個「地球村」中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游盪。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言說：「如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧」。孔子充滿仁愛精神的「忠恕」之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值。孔子主張的「和而不同」應當是克服「西方中心主義」、「大國沙文主義」，實現文化多元存在、民族共同發展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的「文明沖突論」不應成為歧視和強權的現實借口，福山的「歷史終結論」也不足成為人類未來發展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現「有道」的大同社會。
② 聯系孔子的思想學說，談談孔子的思想在今天還有什麼現實意義如題 謝謝了
子是儒家創始人，他的思想核心是「仁」「禮」。 「仁」的主張是「仁者愛人」，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現「愛人」，還要遵循「忠恕」之道，就是「己所不欲，勿施於人」的要求。 「禮」的主張是「克己復禮」，就是說要剋制自己，使自己符合「禮」要求，孔子追求的「禮」是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了「正名」的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。 例如，我們現在提倡要「尊重他人」、「五講四美」、「精神文明」等等，如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯系起來，那怎麼能讓它有個根基呢？「尊重他人」（「愛他人」）這樣的道德觀念正是和儒家的「仁學」相聯系的。如果我們拋棄了孔子的「仁學」理論，天天批判「仁政」，鼓吹「己所不欲要施於人」，提倡什麼「與人奮斗其樂無窮」，那麼你能真止地「尊重他人」嗎？你能真正地愛護別人嗎？所以任何對人們的社會規范的具體要求它都必須有—套倫理學理論作支撐，而這套倫理學理論又是內傳統積累而成的。 這里不能全面的討淪儒家的倫理問題，它無疑有許多方面已不能適應現代社會的要求，但它的核心內容「愛人」思想無論如何是我們今天仍應繼承和發揮的。照我看，孔子把「仁」解釋為「愛人」，是基於「親親」思想，《中庸》引孔子的話說：「仁音，人也，親親為大。」 《論語。學而》：「有子曰：…』孝弟也者，其為仁之本與！」 「愛人」並不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發，是愛人的基礎，但是「為仁」不是僅止在「親親」上，而必須「推已及人」，要作到「老吾老以及人之老」、「幼吾幼以及人之幼」。而要作到這一點並不容易。得把「已所不欲勿施於人」，「已欲立而立人，已欲達而達人」的「忠恕之道」作為「為仁」的准則。如果要把「仁」（「仁政」）推廣到整個社會，這就是孔子所說的：「克已復禮曰仁，—日克已復禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎！」我認為，對「克己復禮」的解釋常有誤。（我自已過去的解釋也不正確。）對「克己復禮」的解釋，往往把「克己」與「復禮」解釋為平列的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。 所謂「克己復禮」是說，在「克己」基礎上的「復禮」才叫「仁」。 「仁」是人作人的內在品質，「克己」是要靠人對自身內在品質（即「愛人」的品德）的自覺：「禮」是人的行為的外在的禮儀規范，它的作用是為了調節人與人之間關系的，「禮之用，和為貴」。要人們遵守禮儀規范必須是自覺的才有意義，才符合「仁」的要求，所以孔子說：「為仁由己，而由人乎？」對「仁」和「禮」的關系，孔子有非常明確的說法：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」「禮雲禮雲，玉帛乎哉！樂雲樂雲，鍾鼓乎哉！」因此，我們可以說，孔子認為「克己」（求仁）是要靠自己的內在自覺性。有了「求仁」的內在自覺性，「我欲仁，斯仁至矣」，並實踐於日用倫常之中，這就是「極高明而道中庸」了。「極高明」要求我們尋求倫理體系中的終極理念，「道中庸」要求我們把它實踐於平常生活之中，而「道中庸」和「極高明」是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的「認同」，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯系的。如果說，孔子的「仁學」充分討論了「仁」和「人」（人道）的關系，還沒有來得及去充分討論「仁」與「天」（天道）的關系，那麼孟子在後一方面發揮了孔子的思想，如他說：「盡其心，知其性；知其性，則知天矣。」 人心本仁，與「天心」本是相通的。對此朱烹說得更明白，他說：「天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣。」 此則從「天心」本「仁」，而說「人心」也不能不「仁」，「人心」與「天心」實是相貫通的，因此儒家的倫理學說實是建立在一道德形上學之上，故《中庸》說：「誠者，天之道；誠之者，人之道。」儒家這一「天人合一」思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻於人類社會。 但是，如果我們把曾經支持中國兩千多年有關作人的道理的「仁學」（「仁政」）、「己所不欲勿施於人」等等作為反動思想批判掉了，那麼我們的社會如何不混亂，如何還能不發生「精神危機」呢？從這里看，對待傳統的倫理思想，我們只能繼承它、發展它，使之適合現今社會生活之要求，決不能拋棄它，而另外建立與之對立的「斗爭哲學」。當然，在我們繼承「傳統」的同時，不僅應使「傳統」得到發展與更新，要「日日新，又日新」（這也是中國的傳統），而且還應充分吸收一切適應我們社會發展要求的其他民族的倫理美德。 參考資料： http://www.cycnet.com/cms/2006/2006youth/wmgj/t20060507_321197_3.htm 孔子作為多少年來古老中國的精神領袖與思想聖人，他所創立的儒家文化更被視為中國傳統文化的支柱與血脈。雖然在當今的社會，已沒有多少人在把夫子的話掛在嘴邊，作為行為、處事的准則，但不得不承認的是，孔子的思想已沉澱為中國人的一種深層文化心理，並決定了中國的命運走向是一種內斂的發展方式。然而，我們現在所理解的儒家文化中的很多命題、范疇與孔子的思想卻存在著顯著的差異，不僅是因為儒家文化經過朝朝代代的變更，已與孔子原初的思想產生了很大的出入，也是因為我們在不斷吸收其他領域的文化，對我們固有的思想形成一種沖擊。 當今社會利益沖突、物質泛濫，人們對於自身的關懷和對他人的仁愛觀念越來越淡，很多中國傳統的思想美德流於形式，甚至逐漸淪喪，不能不說是一件讓人為之捶胸頓足之事。在儒家文化影響極深的我們所謂「筷子文化圈」中，孝的思想一直就被奉為做人最基本的原則和禮儀。在現時代，眾多關於中國文化斷代、中國沒有精神支柱的說法日益廣泛之時，我們所需要的就是為廣大國人尋找一個可以安身立命的思想源頭。而我看，這一點上最容易被提倡、被認同的就是孔子思想中關於孝道的提法。因為這一點是每一個人都可以親身體會，都是力所能及的事情，而且這種思想在我們心中也在已經紮根，接受起來更為容易。像孔子當年的思想一樣，通過教育人們對自己父母慈孝的親子之愛，而層層外推，逐漸將著這愛推廣到社會每一個人的身上，讓人們學會「惻隱」和「不忍」，讓它成為化洽天下之誠愛。雖然愛有親疏、遠近，但只要在被教育的人們心中有了推己及彼的愛的觀念，則很容易將社會中所有的人融合起來，激發人們對於本民族的內在的自豪感和責任感，使整個民族有了向心力，從而將社會中的所有人員維系起來，維持社會的平穩、安定還有和諧。 當然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥於表面形式的地方，如嚴格的要求人們守三年之喪等；缺乏平等民主的思想，如對父母一味的服從等。雖然從這些地方可以看出孔子對待孝道嚴肅、鄭重的態度，但在這些方面，我們當今的人們不必迂腐的固守形式，繼承孔子的思想的主體部分，用變通的觀點接受他孝的思想的精華，並將其運用到當今社會中，以求得社會更快的向前發展。 孔子的思想包羅萬象，作為他思想核心的「仁」的思想也是也就是他所認為的人的修養中的最高境界，是指導人們生活行動和衡量人們生活行為的最高准則。對於這個標准，孔子定的很高，他認為堯、舜都很難做到，自己更是不敢當，所以多數「仁」的思想只是作為一種理想的目標提出，只要求人們朝著這個方向努力。而孝道被提為「仁」之根本的地位，也足見孔子對孝的思想的重視。況且，孝道也是在孔子思想中能夠被實現、被達到的一種行為，體現了人類發展中一種不可推卸的一責任。所以，即使是現在將孝道提出，規范人們的言語、行為，也是具有其深刻的意義的
③ 論述孔子教育思想的歷史意義和現實意義
孔子的教育思想
(一)孔子的生平和政治,哲學思想
孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜東南).他的先世是宋國的貴族,後因家族衰敗而逃到魯國.孔子自述其成長過程時說:"吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩."(《論語·為政》)孔子的思想主要體現在孔門弟子輯錄孔子言行的《論語》這部書中,它也是我們了解,研究孔子教育思想的主要資料.
在政治方面,孔子主張實行"德政",提出了"省刑罰,薄稅斂","使民以時","博施濟眾"(《論語·公冶長》)和"老者安之,朋友信之,少者懷之" (《論語·雍也》)的社會理想.
孔子的哲學思想中,既有唯心主義的成分,也有唯物主義的因素.他一方面相信"天命"的存在,說:"死生有命,富貴在天"(《論語·顏淵》),"道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也"(《論語·憲問》).另一方面又少談鬼神,《論語》中記載:"子不語怪,力,亂,神"(《論語·述而》);又載:"季路問事鬼神",子曰:"未能事人,焉能事鬼 " (《論語·先進》)這種雙重的哲學思想,與他所處的由奴隸社會向封建社會轉變的社會形態有關.孔子的哲學思想中還灌注著折中調和的精神,即"中庸"之道.
(二)孔子的教育思想
1,關於教育的作用和對象
孔子認為教育對政治的作用非常大.他認為"道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格"(《論語·為政》).孔子還提出了"庶","富","教"的思想.《論語》載:"子適衛,冉有僕.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'."(《論語·子路》)《論語》又載:"子貢問政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子貢曰:'必不得已而去,於斯三者,何先 '曰:'去兵.'子貢曰:'必不得已而去,於斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民無信不立."(《論語·顏淵》)而"信"必由教育而來.
孔子還從教育與人的發展關繫上論證了教育的作用.他說:"性相近也,習相遠也."(《論語·陽貨》)"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《論語·述而》)但他又說:"生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣."(《論語·季氏》)他的本意可能是鼓勵人們奮發學習,不要做困而不學的下民,但畢竟又承認有生而知之的上者,甚至武斷地說:"唯上智與下愚不移."(《論語·陽貨》)從而又使他的思想陷於自相矛盾之中.
孔子還明確提出"有教無類"的思想,並付諸實踐.孔子說:"自行束修以上,吾未嘗無誨焉."(《論語·述而》)他的弟子中既有魯國當政的貴族子弟孟懿子,也有被稱為"賤人"的仲弓父;既有家累千金的子貢,也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回,還有窮困到三天不舉火,十年不制衣的曾參等.但我們還不能認為他的"有教無類"就是在主張"人人平等地受教育",更不能算是現代社會意義上的"普及教育"的思想.
2,關於教育的目的和內容
孔子主張的教育目的是培養"士",而"士"的標准就是"君子"或"君子儒"."君子"原是奴隸主貴族統治者的專稱,即奴隸主貴族老爺的意思.孔子把它發展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格,即把"君子"當作教育的培養目標.他明確提出作為一個"君子",一要能"修養自己,保持恭敬謙遜的態度",二要有"使親族和朋友以及老百姓都得到安樂"的治國安民之術."仕而優則學,學而優則仕" (《論語·子張》).
孔子所主張的教育內容主要有四項:歷史文獻,行為規范,待人忠誠與信實.即《論語·述而》中說的:"子以四教,文,行,忠,信."孔子還說:"弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁.行有餘力:則以學文."(《論語·學而》)孔子的具體教育內容就是"六經",即《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》.但孔子的教育內容因受歷史條件的局限也有嚴重的不足,一是忽視自然知識的傳授,二是鄙視生產勞動知識和技能的教育.如《論語·子路》中載:"樊遲請學稼.子曰:'吾不如老農.'請學為圃.曰,'吾不如老圃.'樊遲出.子曰:'小人哉!樊須也!"'
3,關於教學的思想
1)因材施教.首先,孔子十分注意觀察和了解學生的特點,針對學生的不同特點,從學生實際出發進行教育和教學.如《論語·先進》載:子路問:"聞斯行諸 "子曰:"有父兄在,如之何其聞斯行之 "冉有問:"聞斯行諸 "子曰:"聞斯行之."公西華曰:"由也問'聞斯行諸 '子曰:'有父兄在';求也問'聞斯行諸 '子曰'聞斯行之'.赤也惑,敢問 "子曰:"求也退,故進之;由也兼人,故退之."
另外,對不同年齡階段的人也有不同的要求,"君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得".(《論語·季氏》)
孔子還允許或鼓勵學生有不同的專長.在他的學生中,各方面的人才都有."德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語:宰我,子貢.政事:冉有,季路.文學:子游,子夏".(《論語·先進》)但孔子在培養學生個性方面,還是傾向於培養"恭敬","溫和"的個性.《論語·先進》載:"閔子侍側,誾誾如也;子路,行行如也;冉有,子貢,侃侃如也;子樂.'若由也,不得其死然'."
2)啟發誘導. "不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也"(《論語·述而》).按朱熹的註解:"憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發,謂達其辭."就是說只有當學生進入積極思維狀態時教師才適時地誘導,引發,"開其意","達其辭".他還說:"可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言."(《論語·衛靈公》)"言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽."(《論語·季氏》)也就是說,教師既不要"失人",也不要"失言",教學應"當其可".
3)學思結合.他說:"學而不思則罔,思而不學則殆."(《論語·為政》)只學習不加思考就會迷亂而不明,只思考不學習就會空泛而不實.他還以自己的親身體會告誡學生:"吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也."(《論語·衛靈公》)但同時又強調思考的重要性,"君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義" (《論語·季氏》).事事處處都應運用思考,極力反對那些"飽食終日,無所用心" (《論語·陽貨》)的人.
4)學以致用.孔子說:"誦《詩》三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對.雖多,亦奚以為 "(《論語·子路》)也就是說,盡管熟讀了《詩經》三百篇,但叫他去處理政務,卻行不通;派他去出使外國,卻不能獨立應對.書讀得雖多,又有什麼用處呢 他主張"學而優則仕",培養學生是為了推行其政治抱負,訓練學生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強調學用結合,學以致用.
4,關於道德教育的思想
1)立志樂道.孔子說:"人無遠慮,必有近憂."(《論語·衛靈公》)"三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也."(《論語·子罕》)一個人應當確立什麼樣的志向呢 孔子認為應該"志於道",應該樹立崇高的道德理想."朝聞道,夕死可矣" (《論語·里仁》)."君子謀道不謀食","君子憂道不憂貧".(《論語·衛靈公》)他極力稱贊顏淵"一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也"(《論語·雍也》).顏回是"樂道"的表率.孔子特別強調立志樂道要有恆心和百折不撓的精神,能經受困難的考驗,即"磨而不磷,涅而不緇"(《論語·陽貨》).
2)自省自克.孔子認為道德教育貴在培養道德自覺,應從自我做起,要"躬自厚而薄責於人"(《論語·衛靈公》)."君子求諸己,小人求諸人".(《論語·衛靈公》) "見賢思齊焉,見不賢而內自省也".(《論語·里仁》)"內省不疚,夫何憂何懼 "(《論語·顏淵》)"克己復禮為仁"(《論語·顏淵》),一個人能剋制自己,使自己的思想,言行都合於"禮"的規范,就是"仁"了,也就是達到了道德修養的最高標准.
3)身體力行.他說:"巧言令色,鮮矣仁."(《論語·學而》)他反對"言過其行",認為"君子恥其言過其行"(《論語·憲問》),"君子欲訥於言而敏於行"(《論語·里仁》),做到"言必信,行必果"(《論語·子路》).他反對言行脫節,主張"慎言".甚至主張"先行其言而後從之"(《論語·為政》),意思是先腳踏實地去做事,做了以後再說也不遲.他說:"始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行."(《論語·公冶長》).
4)改過遷善.孔子把道德修養的過程,看做是改過遷善的過程.他說:"丘也幸,苟有過,人必知之."(《論語·述而》)但文過飾非,把過錯掩蓋起來,這是不對的,正如子夏所說的:"小人之過也必文."(《論語·子張》)有"過"不要緊,關鍵要能改"過","過則無憚改"(《論語·學而》).他說:"君子之過也,如日月之食焉.過也,人皆見之;更也,人皆仰之."(《論語·子張》)"聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也."(《論語·述而》)"過而不改,是謂過矣."
5,關於教師的論述
1)學而不厭,誨人不倦.他說:"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《論語·述而》)"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也."(《論語·公冶長》)他走到哪裡,學到哪裡,而且"不恥下問"(《論語·公冶長》).他還說:"三人行,必有吾師焉."(《論語·述而》)直到晚年,仍在勤奮學習,"加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣"(《論語·述而》).真是"發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至".(《論語·述而》).《孟子·公孫丑上》載:"昔者子貢問於孔子曰:'夫子聖矣乎 '孔子曰:'聖則吾不能,我學不厭,而教不倦也."孔子自己堪稱"誨人不倦"的典範.
2)以身作則,身教重於言教.他說,"其身正,不令而行;其身不正,雖令不從","不能正其身,如正人何 "(《論語·子路》)這說明身教比言教更為重要.當然,這不是說不要言教,而是指只有言教而沒有身教,言教也起不了多大作用,甚至適得其反;而教師能做到以身示範,雖沒有言語的說教,仍然能對學生產生潛移默化的作用.正如《論語·陽貨》所載:"子貢曰:'子如不言,則小子何述焉 子曰:'天何言哉 四時行焉,百物生焉,天何言哉 '"此是無聲勝有聲.
3)要相信學生會超過教師,鼓勵學生"當仁不讓於師"."後生可畏,焉知來者不如今者 四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已."(《論語·子罕》)"當仁不讓於師".(《論語·衛靈公》)
孔子在道德倫理思想的貢獻,即他提出並仔細論證了一個新觀念——"仁",並以此為基礎建立了長期影響中國歷史文化的教育觀.用一句簡潔的話來表達,就是:君子應當為他人,為崇高理想的實現而自強不息.在孔子看來,"仁"是眾多道德規范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那麼"仁"的核心是什麼 據《論語·顏淵》記載,孔子對此的回答是"愛人",愛人與尊重人是一件事的兩個方面,所以孔子說"己所不欲,勿施於人",即自己不想要的,不要強加於別人.又說"己欲立而立人,己欲達而達人",即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時也要讓別人把事做成.由此看來,"仁"的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心並不是愛自己的親人,而是由此作為起點去愛大眾."泛愛眾而親仁"怎麼才算博愛大眾呢 孔子回答說:"老者安之,朋友信之,少者懷之".即對老者關懷尊敬,對朋友忠實誠信,對少年注重教育.這些是博愛大眾的標准.尊老,誠信是調解人與人的人際關系是和諧社會的一個主要內容.孔子開創了儒家學派,培養了大批弟子,其中比較優秀的的就有七十餘人,這些人沿著孔子確立的思想方向,對儒家作了全面論述.在戰國時期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系,從而奠定了儒家思想的基本特徵,其中以"仁"為核心作為儒家思想的基本思想,比如孔子曾經分析人的各種品性,孟子將它加以理論概括成為仁,義,禮,智四端作為作人的標准.
孔子思想是歷史的產物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當前我們構建和諧社會,調整人與人的關系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發展有它的歷史意義和現代價值.至於孔子的政治,法律,哲學思想受全世界人的認可.孔子開創的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領民眾道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施於人"的思想在當今世界上國與國之間,人與人之間的關系有和諧的指導意義.
1."有教無類"——教育思想的人民性
2."德教為先"的教育思想
④ 讀論語,談談孔子的仁學思想及現代意義
孔子是儒家思想的開創者，「仁」是孔子哲學思想的核心，因此研究孔子的仁學思想是研究儒學、繼承儒學精髓的必由之路。春秋時期，社會出現嚴重的失序局面，一心嚮往周禮的孔子，把復興周禮作為他一生的宏願，他援「仁」入禮，把古已有之的「仁」字發展成為一種相對系統的、比較完善的仁學體系。
孔子的仁學體系總體上有兩部分組成，一是仁的內涵；二是為仁之方。在繼承後世哲學家和當今仁學研究者研究成果的基礎上，筆者認為孔子仁的內涵可從五個方面歸納為：仁者愛人；仁是情禮合一；仁是全德之名；仁是成己成物；仁是最高境界。為仁之方則包括四個方面：行忠恕之道；合義而為；以知利仁；行仁為要。隨著時代的變遷，孔子的仁學思想也發生著相應的歷史流變，後世學者不遺餘力地從不同角度傳承之，孟子、董仲舒、宋明理學家及近代學者是主要階段的代表性人物。而今天，處在社會轉型期的中國，傳承孔子的仁學思想同樣具有不可否認的必要性和可能性。現代中國的經濟狀況，共產黨執政理念的創新，價值多元化和現代人的生活狀態與精神信仰現狀都呼籲孔子仁學思想的介入，而孔子仁學思想的內在精神要義和與時俱進、包容的理論品質也使得傳承這一思想具有了可能性的條件。
傳承孔子的仁學思想具有十分重要的現實意義，具體來說，主要表現為四個方面，一是推動構建一種新型的經濟倫理，二是對我國當今政治理念的啟示，三是為構建和諧社會提供精神資源，四是弘揚本民族的人文精神，提高民族自尊心和自信心。
⑤ 儒家思想的歷史作用和現實意義
儒家思想的現實意義
儒家思想自孔子創立以來，經過歷代學者的發揚和統治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對當今社會仍具有重要的現實意義。
一、儒家思想與當今的以德治國
中國自遠古三代就有以德治世的思想傳統。孔子繼周公之後，第一次明確提出了德政的思想，首開儒家德治主義之先河。強調道德在人類社會生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協調人際關系、提高個人道德素養和境界的根基和出發點。後經孟子、荀子的系統發揮，《大學》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴密完整系統的治國方略，成為中國傳統政治文化中極為重要的組成部分。後世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。
在當今社會，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內核仍具有顯著的價值意義，並為當今實施以德治國方略提供必要的思想資源。
（一）以民為本
以民為本是儒家德治思想的基礎 。所謂民本就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力推翻的。 孟子的仁政理論就是以民本為基礎的，他說：民為貴，社稷次之，君為輕， 在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：君者舟也，庶人者水也 ，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價值的儒家的德治思想，表現出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現代意義上的民主，但它有著很大的現實意義。
我們發展社會主義民主政治首當確立起人民當家做主的神聖觀念，並以之作為社會主義民主政治最具本質意義的特徵和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心，人民支配權力而非權力支配甚至主宰人民。處於執政地位的中國共產黨則須本立黨為公，執政為民之心處理一切黨務和政務，將使人民當家做主作為其執政的實質，積極組織和領導人民行使權力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務的能力，實現權力體制的民主化。
同時，人心向背是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護，就必須時刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務於民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標語口號，而應該並且必須轉化為實實在在的行動，以行動實踐和實實在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領導幹部確實是全心全意為人民服務的，如此方是以誠信為本而行親民之道。
(二) 仁者愛人
仁者愛人是孔子思想的核心。孔子說：仁者人也，仁者愛人。（顏淵）明確仁的本質是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本四海之內皆兄弟也（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對處於社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關注。這種優良傳統在當今最值得大力弘揚。在社會主義現代化建設過程中，各級領導幹部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關心那些生產和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區、困難企業中去，深入到下崗職工、農村貧困人口、城市貧困居民等團難群眾中去，千方百計地幫助他們解決實際困難。要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領群眾創造自己的幸福生活。 （胡錦濤：《堅持發揚艱苦奮斗的優良作風，努力實現全面建設小康社會的宏偉目標》）
(三)為政以德
儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從德治的方式說，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，尤其主張君主應以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）
我們今天把以德治國作為社會立義現代化建設過程中的基本治國方略之一，這就要求應把德治作為社會主義政冶文明建設的主要方面。當然，現在所說的德治最關建的首先應該並且必須是弘揚社會主義和共產主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統中的精華，這二者其實並無矛盾之處。如儒家強調天下為公、為政以德，以此優良傳統資源來思考現實，就要求處於執政地位的共產黨必須立黨為公，執政為民，要求領導幹部們必須正確樹立權力觀，真正以全心全意為人民服務、做好人民公僕作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年七·一重要講話中所說：黨員領導幹部一定要堅定共產黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強道德品質修養，牢記『兩個務必'，真正做到在改造客觀世界的同時改造主觀世界，寓改造主觀世界於改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進客觀世界的改造。
二、儒家思想與可持續發展
人類在追求文明和富裕的漫長征程中越來越明白一個道理，那就是要發展經濟、可持續地發展經濟。如此大的變化勢必對人們的生活方式、思想習慣和價值觀念產生深刻的影響，也使人們感到對中國傳統文化中儒家思想的價值有重新認識的必要。
(一)儒家天人合一思想契合可持續發展原則
經濟的快速發展必然使人類征服自然的能力相應提高。與此同時，它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的慾望。這種慾望的過度膨脹導致20世紀出現了全球生態危機，如土地沙化、環境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經嚴重地威脅到人類的生存和發展。為了解決全球的生態危機，越來越多的國家接受了可持續發展的原則。可持續發展原則在人與自然關繫上的取向，就是強調兩者的平衡與和諧。其實類似的觀念在儒家天人合一的思想中早已經得到了表達。
儒家認為，整個宇宙是由天、地、人三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨特的生態倫理觀，即人類的進步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應該熱愛自然、關心自然、保護自然，以自然為同類、為朋友。《孟子·梁惠王上》說：不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。宋儒朱熹註：魚不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然後斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節愛養之事也。這里所說樽節愛養，即關心自然和保護自然，順應萬物生長規律，才能取之不竭，指出了人與自然協調，以保持可持續發展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置於同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注於天地萬物。所謂親親而仁民，仁民而愛物，說的就是這個意思。
由於儒家的天人合一思想與現代的可持續發展原則相契合，因而其價值越來越得到當代思想家的重視。
(二)儒家和而不同思想有助於可持續發展的多樣性
不同民族和國家對經濟可持續發展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進，經濟似乎越來越沒有國界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國應該正確認識這種差異，在追求自身效益最大化的同時，注意經濟的合作和文化的交流，同中存異，異中求同，謀求發展。
儒家在歷史上多次遇到過如何對待異質文化的問題，其總的思路是道並行而不悖，主張文化的多元性。因此，在歷史上，中國文化並非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨行，而是華夏文化與周邊少數民族文化多元一體，儒、釋、道三教並存。儒家從觀察社會現實出發，認為人們在現世生活中的需要是分層次和多側面的，並非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統文化格局是儒學為主，而又多元互補，即使儒學內部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元並存的開放性和寬容性，是以和而不同為理論依據的。
儒家文化講和而不同，就是尊重差異，崇尚和諧，反對搞單一的同質化，也反對不同事物的沖突、對抗。將這樣一種思想用於當今人類文化的發展，就是要承認差異和尊重多元，既認同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對待其他民族的文化，以文明的對話替代文明的沖突，在對話中產生共識和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有和而不同才能促進人類文化的繁榮、發展，這就是和實生物。如果搞某一種文化的霸權主義，或是不同文化間的沖突、對抗，那就是同則不濟了。我們認為和而不同就是要首先承認不同，在不同的基礎上形成的和，才能使事物得到發展。如果一味追求同，不僅不能使事物得到發展，反而會使事物衰敗。借鑒儒家和而不同的思想，將其作為處理經濟全球化時代不同民族文化之間關系的一條原則，將有助於消除所謂的文明的沖突。
(三)儒家以義制利思想有益於化解人與人、人與群體間的矛盾
不可否認，在追求經濟發展創造巨大物質財富的同時，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因為在巨大的物質財富面前，人們常常會激發起比以往更大的佔有這些物質財富的貪欲。於是，我們越來越感受到世風日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價值取向上提倡超越物質利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因為儒家認為當自我與他人、群體在利益上有矛盾時，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的以義制利是調整義利關系的價值標准和協調人類社會價值取向的普遍性原則。重義與重利是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價值取向。
儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀里構建共同價值觀、公共道德准則的基礎。因為儒家所講的義往往是與集體之利、他人之利相聯系的，而利往往是指個人私利。與此相應，儒家主張君子成人之美（《論語·顏淵》）,在社會生活中出入相友，守望相助，疾病相扶持（《孟子·滕文公上》）。這對於消除損人利己，形成團結互助的社會風氣也是有益的。經濟全球化時代，市場經濟高度發達，隨著社會分工專業化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們日益為追求經濟利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在於其是一種精神性的存在。按照儒家思想，後一方面更能體現人的特點。如果把物質利益作為追求的唯一目標，就等於把自己降到動物的水平。因此，應當視不義的物質利益如浮雲，追求奉獻社會和服務他人的道德境界。
人作為社會的人，不同於動物的地方，就在於其有理性、有道德、有社會規范，因而既要提高自我的道德修養和內在精神，又要完善社會倫理和社會秩序。在現代社會，每個人只有關心他人，承當起自己應有的社會責任，才能做到合理分配，和衷共濟，從而促進經濟的持續發展。
當然，我們現在對儒家思想乃至對孔子的重現，並不意味著要將孔子放回原來的聖壇上。而要以科學的態度、運用科學的方法，努力加強對儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學研究與建設社會主義先進文化緊密結合起來，真正做到古為今用、服務現實。
⑥ 孔子的思想在當今社會的意義
孔子是儒學的鼻祖，生活與春秋末期。他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。
孔子的仁說和禮說聞名全國。在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，實際上打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要極限。
孔子的「仁說」，體現了人道精神;孔子的「禮說」，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道意義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子的思想大致分為以下三種：
（一）以人為支柱的修己之學。
1.孔子對執政者提出了「正己」的要求。「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」這就是說，執政者必須從端正自身開始，通過其人格魅力和道德感召力去治理民眾。這樣，才能造就一個良好的秩序社會。
2.孔子還對以執政者為主體的社會各階層提出了「克己」的要求。「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」這句話可以說是孔子思想的綱要。在他看來，「克己」的三種方式分別是約束、自戒與不爭。
3.另外，孝悌和愛人也是修己的基本內容。孝悌是仁民愛物的根本。如何做到孝呢?一是合禮。子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」生前死後都能以禮待之，便是孝。二是真情實感。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」即就是說，贍養父母要有敬重的感情，不然，與對待犬馬就沒有分別了。同樣，在社會生活中處理人與人關系時要愛人。愛人是仁的基本精神，是修己之學的根本。這里的「人」是一泛稱，是一類概念，是超越了界限、種族的界限。
4.以「仁」的精神，貫徹於政治生活的過程中，就是要做到尊無美，屏四惡。
（二）以「禮」為支柱的治人之學。
1.孔子對周禮抱著尊敬的心態，而在實際上又有所損益。在繼承中創新，目的是為了救世。如「周禮」規定的憲法制、世襲制在孔子這里也被打破了，他提出的「舉賢才」打破了親親尊尊，主張「學而優則仕」，向社會打開了取士的大門。孔子通過對周禮的損益創造性地提出了「仁」的思想，並與「禮」配合，在修己的同時治人，在人的倫理道德完善的基礎上實現社會的良好秩序。
2.孔子繼承西周德治思想，總結春秋德禮思潮，提出了「德化」、「德治」的治國思想。孔子認為「治國之禮」既要注重形式，又要注重精神實質，他說「禮雲行雲，玉帛雲乎哉？樂，雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？」
禮的精神主要體現為「仁」、「恭」、「敬」、「讓」、「情」等方面。
仁：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」仁是禮的最根本的精神內容。
恭：「巧言，、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」恭是對人的莊重和順。
敬：「入公門，鞠躬如也。」敬是對人嚴肅認真，以禮相待。
情：「子生三年，然後免於父母之懷……予也，有三年之愛於其母乎？」
（三）以「中庸」為基本原理的「中和論」。
1.孔子對「中庸」原理的實際應用，是在極端中尋求平衡。一求雙方在更高層次上的平衡：「富與貴是人之所欲也……貧與賤是人之所惡也。」如何解決貧富矛盾？孔子提出「義」字， 用「義」作為標准，對雙方都提出了更高的要求，尋求雙方更高層次的統一。其次，避免「過」與「不及」這兩種極端表現，必須通過「執中」來維持事物的平衡。第三，不可則止。處理事情要注意分寸，不要使行動突破質的規定性。為此，孔子提出不可則止。第四。無可無不可。《論語
⑦ 論述孔子教育思想的歷史意義和現實意義可以在詳細的說一下嗎 因為要求字數達到500...
孔子的教育思想(一)孔子的生平和政治,哲學思想孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜東南).他的先世是宋國的貴族,後因家族衰敗而逃到魯國.孔子自述其成長過程時說:"吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩."(《論語·為政》)孔子的思想主要體現在孔門弟子輯錄孔子言行的《論語》這部書中,它也是我們了解,研究孔子教育思想的主要資料.在政治方面,孔子主張實行"德政",提出了"省刑罰,薄稅斂","使民以時","博施濟眾"(《論語·公冶長》)和"老者安之,朋友信之,少者懷之" (《論語·雍也》)的社會理想.孔子的哲學思想中,既有唯心主義的成分,也有唯物主義的因素.他一方面相信"天命"的存在,說:"死生有命,富貴在天"(《論語·顏淵》),"道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也"(《論語·憲問》).另一方面又少談鬼神,《論語》中記載:"子不語怪,力,亂,神"(《論語·述而》);又載:"季路問事鬼神",子曰:"未能事人,焉能事鬼 " (《論語·先進》)這種雙重的哲學思想,與他所處的由奴隸社會向封建社會轉變的社會形態有關.孔子的哲學思想中還灌注著折中調和的精神,即"中庸"之道.(二)孔子的教育思想1,關於教育的作用和對象孔子認為教育對政治的作用非常大.他認為"道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格"(《論語·為政》).孔子還提出了"庶","富","教"的思想.《論語》載:"子適衛,冉有僕.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'."(《論語·子路》)《論語》又載:"子貢問政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子貢曰:'必不得已而去,於斯三者,何先 '曰:'去兵.'子貢曰:'必不得已而去,於斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民無信不立."(《論語·顏淵》)而"信"必由教育而來.孔子還從教育與人的發展關繫上論證了教育的作用.他說:"性相近也,習相遠也."(《論語·陽貨》)"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《論語·述而》)但他又說:"生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣."(《論語·季氏》)他的本意可能是鼓勵人們奮發學習,不要做困而不學的下民,但畢竟又承認有生而知之的上者,甚至武斷地說:"唯上智與下愚不移."(《論語·陽貨》)從而又使他的思想陷於自相矛盾之中.孔子還明確提出"有教無類"的思想,並付諸實踐.孔子說:"自行束修以上,吾未嘗無誨焉."(《論語·述而》)他的弟子中既有魯國當政的貴族子弟孟懿子,也有被稱為"賤人"的仲弓父;既有家累千金的子貢,也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回,還有窮困到三天不舉火,十年不制衣的曾參等.但我們還不能認為他的"有教無類"就是在主張"人人平等地受教育",更不能算是現代社會意義上的"普及教育"的思想.2,關於教育的目的和內容孔子主張的教育目的是培養"士",而"士"的標准就是"君子"或"君子儒"."君子"原是奴隸主貴族統治者的專稱,即奴隸主貴族老爺的意思.孔子把它發展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格,即把"君子"當作教育的培養目標.他明確提出作為一個"君子",一要能"修養自己,保持恭敬謙遜的態度",二要有"使親族和朋友以及老百姓都得到安樂"的治國安民之術."仕而優則學,學而優則仕" (《論語·子張》).孔子所主張的教育內容主要有四項:歷史文獻,行為規范,待人忠誠與信實.即《論語·述而》中說的:"子以四教,文,行,忠,信."孔子還說:"弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁.行有餘力:則以學文."(《論語·學而》)孔子的具體教育內容就是"六經",即《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》.但孔子的教育內容因受歷史條件的局限也有嚴重的不足,一是忽視自然知識的傳授,二是鄙視生產勞動知識和技能的教育.如《論語·子路》中載:"樊遲請學稼.子曰:'吾不如老農.'請學為圃.曰,'吾不如老圃.'樊遲出.子曰:'小人哉!樊須也!"'3,關於教學的思想1)因材施教.首先,孔子十分注意觀察和了解學生的特點,針對學生的不同特點,從學生實際出發進行教育和教學.如《論語·先進》載:子路問:"聞斯行諸 "子曰:"有父兄在,如之何其聞斯行之 "冉有問:"聞斯行諸 "子曰:"聞斯行之."公西華曰:"由也問'聞斯行諸 '子曰:'有父兄在';求也問'聞斯行諸 '子曰'聞斯行之'.赤也惑,敢問 "子曰:"求也退,故進之;由也兼人,故退之."另外,對不同年齡階段的人也有不同的要求,"君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得".(《論語·季氏》)孔子還允許或鼓勵學生有不同的專長.在他的學生中,各方面的人才都有."德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語:宰我,子貢.政事:冉有,季路.文學:子游,子夏".(《論語·先進》)但孔子在培養學生個性方面,還是傾向於培養"恭敬","溫和"的個性.《論語·先進》載:"閔子侍側,誾誾如也;子路,行行如也;冉有,子貢,侃侃如也;子樂.'若由也,不得其死然'."2)啟發誘導. "不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也"(《論語·述而》).按朱熹的註解:"憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發,謂達其辭."就是說只有當學生進入積極思維狀態時教師才適時地誘導,引發,"開其意","達其辭".他還說:"可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言."(《論語·衛靈公》)"言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽."(《論語·季氏》)也就是說,教師既不要"失人",也不要"失言",教學應"當其可".3)學思結合.他說:"學而不思則罔,思而不學則殆."(《論語·為政》)只學習不加思考就會迷亂而不明,只思考不學習就會空泛而不實.他還以自己的親身體會告誡學生:"吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也."(《論語·衛靈公》)但同時又強調思考的重要性,"君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義" (《論語·季氏》).事事處處都應運用思考,極力反對那些"飽食終日,無所用心" (《論語·陽貨》)的人.4)學以致用.孔子說:"誦《詩》三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對.雖多,亦奚以為 "(《論語·子路》)也就是說,盡管熟讀了《詩經》三百篇,但叫他去處理政務,卻行不通;派他去出使外國,卻不能獨立應對.書讀得雖多,又有什麼用處呢 他主張"學而優則仕",培養學生是為了推行其政治抱負,訓練學生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強調學用結合,學以致用.4,關於道德教育的思想1)立志樂道.孔子說:"人無遠慮,必有近憂."(《論語·衛靈公》)"三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也."(《論語·子罕》)一個人應當確立什麼樣的志向呢 孔子認為應該"志於道",應該樹立崇高的道德理想."朝聞道,夕死可矣" (《論語·里仁》)."君子謀道不謀食","君子憂道不憂貧".(《論語·衛靈公》)他極力稱贊顏淵"一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也"(《論語·雍也》).顏回是"樂道"的表率.孔子特別強調立志樂道要有恆心和百折不撓的精神,能經受困難的考驗,即"磨而不磷,涅而不緇"(《論語·陽貨》).2)自省自克.孔子認為道德教育貴在培養道德自覺,應從自我做起,要"躬自厚而薄責於人"(《論語·衛靈公》)."君子求諸己,小人求諸人".(《論語·衛靈公》) "見賢思齊焉,見不賢而內自省也".(《論語·里仁》)"內省不疚,夫何憂何懼 "(《論語·顏淵》)"克己復禮為仁"(《論語·顏淵》),一個人能剋制自己,使自己的思想,言行都合於"禮"的規范,就是"仁"了,也就是達到了道德修養的最高標准.3)身體力行.他說:"巧言令色,鮮矣仁."(《論語·學而》)他反對"言過其行",認為"君子恥其言過其行"(《論語·憲問》),"君子欲訥於言而敏於行"(《論語·里仁》),做到"言必信,行必果"(《論語·子路》).他反對言行脫節,主張"慎言".甚至主張"先行其言而後從之"(《論語·為政》),意思是先腳踏實地去做事,做了以後再說也不遲.他說:"始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行."(《論語·公冶長》).4)改過遷善.孔子把道德修養的過程,看做是改過遷善的過程.他說:"丘也幸,苟有過,人必知之."(《論語·述而》)但文過飾非,把過錯掩蓋起來,這是不對的,正如子夏所說的:"小人之過也必文."(《論語·子張》)有"過"不要緊,關鍵要能改"過","過則無憚改"(《論語·學而》).他說:"君子之過也,如日月之食焉.過也,人皆見之;更也,人皆仰之."(《論語·子張》)"聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也."(《論語·述而》)"過而不改,是謂過矣."5,關於教師的論述1)學而不厭,誨人不倦.他說:"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《論語·述而》)"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也."(《論語·公冶長》)他走到哪裡,學到哪裡,而且"不恥下問"(《論語·公冶長》).他還說:"三人行,必有吾師焉."(《論語·述而》)直到晚年,仍在勤奮學習,"加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣"(《論語·述而》).真是"發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至".(《論語·述而》).《孟子·公孫丑上》載:"昔者子貢問於孔子曰:'夫子聖矣乎 '孔子曰:'聖則吾不能,我學不厭,而教不倦也."孔子自己堪稱"誨人不倦"的典範.2)以身作則,身教重於言教.他說,"其身正,不令而行;其身不正,雖令不從","不能正其身,如正人何 "(《論語·子路》)這說明身教比言教更為重要.當然,這不是說不要言教,而是指只有言教而沒有身教,言教也起不了多大作用,甚至適得其反;而教師能做到以身示範,雖沒有言語的說教,仍然能對學生產生潛移默化的作用.正如《論語·陽貨》所載:"子貢曰:'子如不言,則小子何述焉 子曰:'天何言哉 四時行焉,百物生焉,天何言哉 '"此是無聲勝有聲.3)要相信學生會超過教師,鼓勵學生"當仁不讓於師"."後生可畏,焉知來者不如今者 四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已."(《論語·子罕》)"當仁不讓於師".(《論語·衛靈公》)孔子在道德倫理思想的貢獻,即他提出並仔細論證了一個新觀念——"仁",並以此為基礎建立了長期影響中國歷史文化的教育觀.用一句簡潔的話來表達,就是:君子應當為他人,為崇高理想的實現而自強不息.在孔子看來,"仁"是眾多道德規范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那麼"仁"的核心是什麼 據《論語·顏淵》記載,孔子對此的回答是"愛人",愛人與尊重人是一件事的兩個方面,所以孔子說"己所不欲,勿施於人",即自己不想要的,不要強加於別人.又說"己欲立而立人,己欲達而達人",即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時也要讓別人把事做成.由此看來,"仁"的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心並不是愛自己的親人,而是由此作為起點去愛大眾."泛愛眾而親仁"怎麼才算博愛大眾呢 孔子回答說:"老者安之,朋友信之,少者懷之".即對老者關懷尊敬,對朋友忠實誠信,對少年注重教育.這些是博愛大眾的標准.尊老,誠信是調解人與人的人際關系是和諧社會的一個主要內容.孔子開創了儒家學派,培養了大批弟子,其中比較優秀的的就有七十餘人,這些人沿著孔子確立的思想方向,對儒家作了全面論述.在戰國時期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系,從而奠定了儒家思想的基本特徵,其中以"仁"為核心作為儒家思想的基本思想,比如孔子曾經分析人的各種品性,孟子將它加以理論概括成為仁,義,禮,智四端作為作人的標准.孔子思想是歷史的產物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當前我們構建和諧社會,調整人與人的關系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發展有它的歷史意義和現代價值.至於孔子的政治,法律,哲學思想受全世界人的認可.孔子開創的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領民眾道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施於人"的思想在當今世界上國與國之間,人與人之間的關系有和諧的指導意義.1."有教無類"——教育思想的人民性2."德教為先"的教育思想
⑧ 試述孔子的仁學思想及其在當代現實的意義
儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內容。孔子"仁愛"思想是一個內涵十分豐富的概念，在孔子思想中佔有很重要的位置，並且對中國社會產生了十分重要的影響。
"仁"，原本指對人親善或持有一種同情心，在孔子那裡被發揮成了一種學說、一種哲學觀。建立在民族宗法基礎上的家國同構，是在農業文明為主的時代以家族血緣關系為基礎的家天下。與這種家天下的譜系結構相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學思想。這個仁學思想的核心是"仁"，從這個核心出發，是孔子的"仁者愛人"，進而是"入則孝，出則悌"，是孔子仁學思想的又一要義、又一個紐結，最後，他提出"泛愛眾"，完成了仁學思想的基本建構。
在孔子看來，只有在家敬（孝）父母，出門敬（悌）兄長，才能把"仁"這種主觀理想的精神境界，推己及人，由家庭推廣到社會，才能"泛愛眾"。並且，"其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣"。由此，可以看出，孔子仁學思想的目的是為了維護奴隸制國家秩序及其生存基礎的。最後，孔子為他的仁學思想這根精神紐線畫上了一個中止符，他說："克己復禮，天下歸仁焉"。為了"天下歸仁"，他又提出一種辦法"己所不欲，勿施於人"並把它作為"忠恕"之道來行仁。從"仁"出發到"歸仁"，顯然是孔子認為的一種完滿的精神境界。
按照孔子"仁者愛人"的說法，仁的基本含義應該落實到對他人的尊重和友愛上面，具體地說，應該承認人的存在，尊重人的人格，具有明確的人化意識和行為。孔子"仁"的思想強調人倫義務，希望人人盡倫盡職。這樣，在為人處世方面就應該努力做到"己欲立而立人，己欲達而達人"，"己所不欲，勿施於人"。孔子以"愛人"解釋仁，作為仁德的根本標志，他不僅希望以"仁愛"精神處理人與人之間的關系，更以"仁愛"原則來治國安邦。如果社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實現了。
作為一種社會意識形態，孔子思想自然是基於對那時社會問題的深入思考，他的仁愛思想也是如此。孔子所思考的是社會如何安定，是怎樣使政治清明，因而在政治的層面上，孔子的仁愛思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，從而建立了以仁為核心的道德理論體系，以仁來統攝諸德，強調仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、誠信、寬厚、敏捷等德行作為實現仁德的標志。
孔子以後的幾位思想家孟子、墨子和荀子都對仁學有重要發展。尤其是孟子將孔子的仁愛思想發展為"仁政"學說，影響後世極大。孟子把"惻隱之心"看成"仁之端"。孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的憐憫、同情之心，進而把仁看成人之所以為人的根本依據，因而孟子說："無惻隱之心，非人也。"有道德的人就是保存了先天的仁德的人，具備了仁德，才能以仁愛之心處世待人。
在將仁愛思想建立成為人性論的依據之後，孟子又將仁愛精神推而及於政治，從而產生了他的仁政學說。孟子認為："人皆有不忍人之心"，"以不忍人之心，行不忍人之政"，這便是孟子的仁政論。在他看來，仁與不仁應當作為施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，這是歷史經驗已經反復證明了的。不仁者而得邦國尚有可能，"不仁而得天下者，未之有也"，要統一天下，得到天下人民的擁護，不施仁政是絕對做不到的。
秦漢以後，孔、孟的仁學思想不僅產生了積極影響，而且還在後世的實踐和闡發下繼續得到了發展。
秦由暴政而亡的教訓，給了漢初統治者們帶來太多的思考。當戰爭的煙塵散盡後，漢初政治家和思想家不能不認真總結秦朝滅亡的教訓，陸賈因此撰成《新語》，認為秦"用刑太急"，不知教化，是導致強秦速滅的重要原因。賈誼在《過秦論》中的話更是切中了要害，這便是"仁義不施而攻守之勢異也"，這對漢初的政治產生了一定的影響。
面對極度凋弊、百業俱廢的嚴峻現實，漢初的統治者不得不取用"清靜無為"的黃老思想，他們看到了儒學"難與進取，可與守成"、"序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別"的特徵，於是，當經濟獲得了一定的發展之後，他們還是選擇了儒家思想，以鞏固封建統治秩序，維護社會倫理綱常。
漢統治者取用儒學卻不是專用儒學，他們也離不開其他各家的一些主張，如法家的"尊君抑臣"思想就倍受漢武帝的歡迎。漢朝學術是一種綜合學術，那時的思想家都不同程度地儒、法雜糅，仁義與法刑並列。這表現在漢朝的施政方針上，則是法治與德治相結合，"刑德並用"。西漢的"中興之主"宣帝就表白說："漢家自有制度，本以霸、王道雜之。"漢武帝便是"內多欲而外施仁義"，雖然他們內里多欲，但為了江山的長治久安，仍然要壓抑自己，行王道，主德治，施仁義。
儒家的仁義主張總是在與政治上的強力抗爭著。秦漢時期，現實政治生活中民本思想的提倡以及政治批評的活躍，總是生動地體現著仁學的精神。漢代，從賈誼的政論、董仲舒的抑兼並、廢奴婢、除專殺之威、不與民爭利的政治主張，到夏侯勝、貢禹、鮑宣對暴政的揭露與抨擊，無不貫穿著仁學精神。
東漢後期，社會危機不斷加深，在意識形態領域里，玄學產生，佛教、道教流行。玄學盛行之際，"名教"被批判，周公、孔子遭輕薄。例如，東漢末年的曹操曾因"後生者不見有仁義禮讓之風"而傷神，但他卻認為"承平尚德治，亂世賞功能"，故下《舉賢勿拘品行令》，宣稱可以任用"不仁不孝而有治國用兵之術"的人才。玄學家也有人認為儒家的倫常合乎人性自然而加以肯定，說"夫仁義者，人之性也"，這不是對儒家"名教"的調和，便是用道家的理論為儒家思想作論證。魏晉隋唐長期的儒、佛、道"三教"爭斗時期，儒家的仁學甚至淪落到了名存實亡的地步。
宋明時期，理學興起，仁學終於走出了危機。孔孟道統取得了獨尊地位，以仁為核心與實質的倫理本體建立起來。理學家集從前仁學之大成並有重大發展，他們以仁為理、為太極，將仁的實質歸結為"天地生物之心"，使仁的思想更加豐富，恢復了仁學的目的論精神，仁學也真正成為一種時代精神。在此背景下，王安石樂做"親民之官"，立志改革；范仲淹"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"，倡導革新；張載立志"為天地立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平"。更多的人在反對權奸或者挽救民族危亡的關頭表現出高風亮節，視死如歸，譜寫了一曲又一曲的"正氣歌"。明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人更心系"萬民之憂樂"，在社會政治思想方面為理學時代的仁學做了極好的總結。
近代以來，內憂外患、民族危機空前嚴重，譚嗣同的《仁學》、康有為的《大同書》是批判繼承發展仁學的代表，體現了仁學在近代的新變化、新面貌。前者以仁作為沖決羅網的動力，他提出"民本君末"、"君權民授"，提倡仁說，謂"仁以通為第一義"；後者以仁為未來理想社會的價值基礎，看起來它吸收了民主、自由、人權等資產階級思想，與孔孟仁學有"實質"區別，但其深層核心處卻依然體現了孔孟仁學的價值標准。
孔子仁學思想內含豐富，並為後世歷代繼承和發揚。考察這樣的歷程，我們不難得出一些具有啟發性的認識。
首先，後世學者認為孔子思想中包含仁禮矛盾的看法是不全面的。我們研究孔子的思想，認為它有一個發展的過程。最初，孔子所關注較多的是禮，他所念念於懷的是如何以周代禮樂重整社會。但事與願違，孔子到處碰壁，他不得不進一步思考"禮"之不行的深層原因，便開始越來越多地談論"仁"，議論仁與禮的關系，孔子的仁學思想得到了充分的拓展和完善。孔子所處的年代正值春秋末年，當時的奴隸制社會風雨飄搖，"禮崩樂壞"。孔子提出"克己復禮為仁"（孔子《顏淵》），想女媧補天，又不合時宜。孔子不是沒看到這一點，當他的行"仁"主張處處碰壁，便不斷發出怨嘆"時也，命也"。他既是從仁，又是從命，始終不能擺脫這一世界觀上的矛盾。盡管孔子常嘆自己時乖命蹇，他的植根於宗法關系以倫理道德為內容的仁學思想卻在哲學上產生了深遠的意義。
這種仁學思想被發揮到極至，就是孔子提倡的"志士仁人"要"無求生以害仁，有殺身以成仁。"為了那個高尚的"仁"，人們可以用性命去換取，能說不到了極至嗎？誠然，孔子仁學思想中的"親親愛愛"或"泛愛眾"表現了對人的同情、尊重、關心和愛護，無疑是對當時奴隸獲得解放和人的價值得到提高的願望所進行的合理概括。孔子的"仁愛"思想不僅影響著中國古代倫理道德，乃至凝聚於今天的家庭關系，從而使炎黃子孫不忘骨肉親情。全面地看，不難發現孔子的仁學是為其"禮"的思想服務的。禮的思想有其秩序性的內核，體現了他對社會穩定的關注。那種將"禮"與後世所謂"禮教"簡單等同起來的做法是不可取的。至於後世的"名教"、"名分"乃至"三綱五常"，則是後儒片面強調禮，將禮絕對化的產物，與孔子禮的主張已經有所區別。孔子的仁學服務於禮，卻代表了人道精神、道德精神、群體精神等等，今天仍然值得大力提倡。
第二，在長期的封建時代，孔子的仁學對政治的清明起了重要的積極作用。仁學反映著時代，離不開特定的歷史條件。長期以來，在仁學精神的培育下，中華民族逐漸養成了許許多多的優良傳統，如修養完善自身道德，持守"為政以德"；為政順應民心，與民同憂共樂；愛惜民力，輕徭薄賦以養民。事實證明，仁風昌行時期，總是政治相對清明，官吏相對清廉；暴行大作之時，往往貪斂之風盛行，社會動盪不安。
第三，孔子的仁學思想造就了中國人民注重親情倫理的特性，使人與人之間的關系富有了濃厚的感情色彩。在新出土的竹簡中，"仁"字從身從心。《孟子》記告子之言曰："仁，內也，非外也；義，外也，非內也。"孟子也說："仁，人心也；義，人路也。"可見，仁突出了人的內在因素即思想觀念的特徵，是人的真善美道德屬性的表達。有仁的思想品質，才會有義的行為，故曰"仁者，義之本也"，正義的行為准則是與仁相伴的。中國古代重孝，孔子曾說："孝悌也者，其為仁之本與。"一個人對自己的父母都不盡孝道，更不會有什麼良心善行。有了孝行，才有人與人之間的謙讓與誠信，才會有當政者的"養民也惠，使民也義"。所以，漢代倡導"以孝治天下"；北魏孝文帝說"《孝經》一卷，人行之本"；隋文帝說"《孝經》一卷，足以立身治國"。上行下效，孝是一切倫理的根本，由此推廣開來，便是"老者安之，朋友信之，少者懷之"，便是"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。
孔子的仁學思想盡管是從維護奴隸制出發，但這個思想重視對人的作用超過了對天神的崇拜。他處的那個時代正在向封建社會過渡，不能不說，時代的進步在他的身上是有反映的，否則他便說不出"未能事人，焉能事鬼。"、"務民主義，敬鬼神而遠之"。孔子的仁學思想以人為本，和他的以維護奴隸制為本是互相矛盾的。實際上，這種矛盾的思想體系雖矛盾亦難能可貴。他的"言仁必及人"、"愛仁能人"的仁學思想是既難得又照鑒後人。如果這種思想只是取悅帝王，是不會這么受人歡迎的、並在民間找到他的市場。應該說，孔子的仁學思想盡管具有矛盾性，但更具有較強的實踐理性。
孔子是主張理論的實踐性的，他常說"學而時習之，不亦悅乎"，"君子納於言而敏於行"，為要"推己及人"，使眾多的君子在實踐中具有"仁"的自覺，孔子非常強調理性自覺和主觀能動作用，進而把為"仁"聯繫到求"知"。在認識論方面孔子徑向理性主義發展，在政治上，孔子雖然是個傾向於守舊的唯心主義者，但他的"仁"學思想卻在哲學史上是一個具有理論貢獻的創新，並以其紮根於宗法關系的倫理道德內容而對後世產生了深遠的影響。
另外，我們不能不看到，孔子的仁學思想在對待人的問題上卻是前後矛盾的。他把人分成君子和小人，並說"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也"（孔子《憲問》）作為貴族出身的孔子，由於階級的偏見，他把"仁"看成是先天的道德屬性，只有君子才能做到"仁"，小人就絕對不行。這樣，"仁"就成為"天賦的道德"，就主張只好用人主觀意識修養來補救。忘了指出的是，當仁在仁學里進一步發揮時，仁就是指奴隸社會的道德准則，是奴隸主對自己階級意識的一種自覺。因此仁學思想再光焰，也同時留下了巨大的歷史晷影。
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⑨ 孔子「仁」的思想有何現實意義（歷史簡答題不要長篇大論）
孔子「仁」思想，對我們的現實意義，就是要求我們，在人際關系中要互相愛護，融洽相處，待人寬容。