靖江歷史文化

㈠ 靖江有什麼好玩的地方

民俗風情
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弦八彈 靖江民間為婚慶渲染氣氛的小型絲竹樂隊，常用樂曲有《八段景》、《誦腔》、《浪淘沙》、《梅花三弄》等。為適應時代的發展和群眾的需要，現今弦八彈在保留傳統曲目的基礎上，又增加了流行歌曲的演奏。

講經 元末明初傳入靖江，經過民間藝人長期口頭加工，至清末達到定型階段。由於講經具有可貴的原始性、獨特的地方性和鮮明的藝術性，深受海內外專家的重視。他們稱靖江講經為「中國民間藝術的活化石」。

腰鼓 興於解放初的群眾文藝活動，後因曲藝和戲劇的普及，腰鼓活動逐漸沉寂。改革開放後，隨著人民生活水平的提高，廣大群眾尤其是中老年人將其作為娛樂健身活動。如今靖江的腰鼓隊遍及各個社區，不僅陣容強大，而且演技高超，成為群眾文化藝術的一大亮點。

孤山泥狗子 靖江傳統民間工藝品，已有數百年歷史。該工藝品由孤山風化的岩粉燒制而成，中空，首腹部有孔，可吹出蛐蛐之聲，是兒童喜愛的玩具。除了製成泥狗，還可製成雞、豬、老虎等動物形狀。

孤山廟會 靖江歷史上曾是多廟之縣，凡是大廟均有廟會。孤山寺歷史悠久，名聞遐邇，每年三月初三的廟會更是規模宏大。是日，廟里的僧侶舉行佛事，善男信女朝山進香，而山下則有數以萬計的群眾從事各種貿易活動，其場面十分壯觀。

小獅子舞 極富靖江特色的民間舞蹈。其特點是舞獅人模擬小獅子的各種姿態，一邊騰挪撲逗，一邊變換隊形，將小獅子威武、健壯、憨厚、活潑的神態表現得惟妙惟肖。該舞蹈曾多次在省內比賽中獲獎。圖為排練現場。

盪湖船 普及全國的民間舞蹈，但靖江的盪湖船自有特色。外地盪湖船為「船娘」、「艄公」2人配檔，而靖江盪湖船多為「艄公」、「船婆」、「撐兄」、「船娘」4人配檔，並有樂隊、伴唱隊伴唱。

打蓮湘 新世紀靖江再度興起的民間舞蹈。舞蹈者一邊敲擊蓮湘，一邊表演各種舞蹈動作，在清脆而有節奏的響聲中不斷變換隊形。舞蹈者可以自舞自唱，也可由合唱隊伴唱。

秧歌舞 靖江秧歌舞興於解放初，後被更具表演性的民族舞和現代舞所取代。20世紀末，在全民健身運動的熱潮中，群眾性的秧歌舞再度興起。現今的秧歌舞既有傳統特色，又融入了民族舞和現代舞的表演技巧，令人耳目—新。

龍燈舞 靖江的龍燈舞富有特色，龍頭、龍尾、龍珠製作都很講究。表演時，隨著鑼鼓的伴奏，舞龍者耍出「二龍戲珠」、「金龍盤柱」、「疊羅漢」、「撬荷花」等各種招式，將龍的動態和氣勢表現得淋漓盡致。

屋脊藝術 靖江房屋建築的一大特色。匠人運用「堆灰」和「瓦花」工藝，在屋脊上製成「喜鵲登梅」、「二龍戲珠」、「丹鳳朝陽」、「麒麟送子」等各種圖案，使屋脊富麗堂皇、美不勝收。靖江的屋脊藝術早為民俗學家所重視，有些專家學者還對此作了專門研究，並有文章在報刊發表。

唱鳳凰 流行於靖江農村的民間藝術。其道具是一隻紙扎的造型優美、色彩斑斕的鳳凰。鳳凰是傳說中的吉祥之烏，所以唱鳳凰的藝人，大都在春節期間去各村各戶演唱，以表示對主家的良好祝願。唱詞有的是先編後唱，也有的是現編現唱，並用鑼鼓伴奏，渲染節日的喜慶氣

靖江美食
1.靖江肉脯。當之無愧，第一名。實在太有名了，不想多說。有好幾種牌子，最好吃、最貴的當數「雙魚」，是靖江人的保留項目,第一品牌，有單盒裝和禮盒裝兩種。傳說蘇州、上海人也只認「雙魚」。由於技術外泄，導致現在市場上的肉脯種類很多。吃白粥的時候，加以碎的肉脯佐餐，實在逍遙至極。

2.長江三鮮：刀魚、鰣魚、河魚。刀魚也太有名了，而且價格不斐，不說也罷。鰣魚已經絕種，也不提。河魚，現在市面上的幾乎都是養殖的，毒性小，肉質尚可。河魚劇毒，吃的時候要廚師當面先嘗，沒事後才能動筷，但當年吃野生的時候，還是有人中毒，該魚毒是神經麻痹，效果快，死亡率高。內臟血液和卵巢一般深埋的說。但由於味道鮮美，便有「拚死食河豚」一說。總之，「長江三鮮」已名存實亡。
3.蟹黃湯包：太太太太太有名了。用靖江當地的說法：出了靖江，所有的湯包都是對湯包的褻瀆。在南京中山路，中山大廈旁本來有一家，但不知什麼原因，拆了。偶曾經有幸見過湯包的做法：皮要上等。蟹黃、蟹肉＋肉湯煮成瓊脂狀，冷卻後用皮裹住，要不留縫隙，否則在蒸的時候會露餡。吃湯包有句口決：輕輕提、快快移、先開窗、後吸湯。加以醋和姜絲，上乘美味，今年過年的時候我還吃了哦，順便說一下，最有名的是鴻運飯店的湯包。傳說乾隆當年吃的時候把湯包當作包子吃，結果被滾燙的湯汁燙傷了龍嘴，但還是流連忘返。

4.秈子粥。比以上的要普及。。在這種季節，小的時候，坐著小板凳在院子里乘涼喝粥，加一個冒油的咸鴨蛋，無比愜意。ps：秈子粥不加鹼的是白色，只有加鹼的才會紅。鹼較多了會澀，而且很紅，不好看。靖江有句土話：「秈子粥灌灌，養的像罐罐」。

5.老汁雞。又一平民食品。老汁的秘方是特配的，偶不懂的說。靖江季市鎮的最有名。

6.季市大爐餅 季市的大爐餅遠近聞名，現在只有在季市街上的郵政局門口的老楊大爐餅最好最香最好吃。

7.酵（靖江話讀gao）燒餅。偶很喜歡。大如臉盆，飛碟狀，褐色，有芝麻，有嚼頭。

8.馬橋餛飩。餛飩餡很講究，以豬肉青菜、韭菜和菠菜餡為主，基本每個餛飩里都有一隻淡水蝦，可不是蝦米哦，味道鮮美，餛飩皮很薄，加蔥、鹽、味精、少許醬油和胡椒粉做湯，最好有豬板油，極品。因最早出自馬橋鎮，而得名馬橋餛飩，現已風靡靖江，走向全省。

9.紅燒蹄膀。各地有各地的燒法。偶們家講究文火燉，甜而不膩，又一極品。

10.手擀麵。又是一個有嚼頭食品。對於不愛吃面的偶來說，此面面子夠大。據說魚婆橋附
近有家麵店口碑很好。

11.團。通俗講，就是糯米粉包餡，雞蛋那麼大，煮法同餛飩，逢年過節必備。有芝麻餡，
肉餡、豆沙、還有菜的，比之寧波湯圓一個字：香。

12.蟛蟣。也就是腿毛多，個體小的螃蟹。一般不食的說。河邊、江邊俯拾皆是，偶們小時
候拿蟛蟣的螯拿來炸，燒法同龍蝦，肉嫩賽螃蟹，難得的美食，也只有童年有吧。

12.竹筍。靖江曾經是竹器之鄉，竹筍嫩的時候，用腳一踹就倒，回來燉鹹肉。
本地靠江，水產很多，鮰魚、鱸魚，各地都有。
不吃餃子，沒見過米線什麼的。
早餐以粥、豆漿、豆花、油條（現炸的，要脆）、蒸飯、煎餅、包子（靖江管包子叫饅頭
）、燒餅、實心饅頭（就是不加餡的饅頭）
中餐主食一般是飯。
晚餐多種，不贅述。
清淡，色香味俱全，不甜，不膩
13.金波酒。金波酒為靖江百年傳統名酒，靖江三寶之一。精心選用黨參、當歸、五味子、紅山枝、杜仲等三十六味名貴中葯，以傳統秘方精製，常飲延年益壽、駐顏健體。自清同治年間從宮廷傳入靖江民間以來，聲名遠揚。

㈡ 四眼井的靖江四眼井

人世滄桑，斗來轉星移。四自眼井那六角形的青石井圈上，被井繩磨出深深的溝痕，記刻著它360多年的歷史。四眼井正好掘於古長江流域的江灘之上，水位平穩。一年四季清澈甘美的泉水長涌不涸。假若遇上大旱之年，四眼井裡的水位低了，而用水的人又陡然增多，四眼井旁便會出現沽水的長龍。人們排著隊，依次地一個個吊水。這時，四眼井很像是一位慈愛的母親，擠出全部的奶汁。
如今，無論是清晨，還是黃昏，都會見到四眼井邊依然忙碌，作為具有極高歷史、文化價值的遺產，至今還在發揮它的功用，這在名勝古跡中已不多見。1993年，四眼井被列為江蘇省列為省級文物保護單位，除了被國內媒體陸續宣介，還被美國、歐洲等電視機構拍成專題片播放。

㈢ 如皋作為一個歷史文化古城為什麼發展不如靖江市、張家港市、南通市

暈死，像那些古城的話，很多都是靠著商業奇跡發展起來的，不是生意的話回，那很多的古城都是發答展不起來，其實這方面最新的例子就是麗江了。這點我想你應該能理解，如果不靠著商業的話，是靠著古城那邊的那些該死的建築，恐怕是發展不起來的。

㈣ 歡樂中國行魅力靖江

日前，靖江市委宣傳部、靖江日報社與中央電視台正式簽約，《歡樂中國行•魅力靖江》大型演唱會11月日在靖江舉行。這將是靖江歷史上第一次萬人大型演唱會，在帶給靖江觀眾視覺盛宴的同時，演唱會也將把靖江發展新魅力展現給全國觀眾。

《歡樂中國行》是央視綜藝頻道一檔優秀大型戶外綜藝欄目，除有歌舞、小品、戲曲曲藝等節目外，欄目在風格上強調綜藝節目的互動性和時尚性，著力展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，迅速提升當地知名度和美譽度。近年來，該節目收視率始終穩居收視排行榜前列，演唱會每到一處，便引起當地轟動和響應。

今年是中華人民共和國成立60周年，也是靖江第二個五年大跨越的開局之年。《歡樂中國行》將走進靖江，實地拍攝靖江沿江開發、以港興市等「五年大跨越」的豐碩成果和驕人業績，精擷靖江風土人情，以現場表演、插播短片、觀眾互動等形式，推介靖江魅力名片，展示靖江特色產業、品牌、知名企業、人物等。

此次大型演唱會由央視著名主持人董卿、張蕾現場主持，邀請十多名港台和內地當紅一線明星傾情演出，陣容空前強大。

目前，《歡樂中國行•魅力靖江》大型演唱會的各項籌備工作已經開始，靖江魅力名片徵集、百名小精靈海選等演唱會前期工作正廣邀社會各界共同參與，以期把我市的特色風情和現代化建設成就呈現給全國觀眾。

㈤ 靖江市圖書館怎麼樣

簡介：靖江市圖書館始建於1934年（民國23年），它經過私立「顯華樓」、縣圖書館專、靖江市圖書館等歷史屬軌跡的沿革。在七十二年的滄海桑田、風風雨雨的變遷中，在黨的領導下，特別在改革開放的浪潮中發生了翻天覆地的變化，得到長足的發展。今天的靖江市圖書館是一座集文化、教育、科技、休閑為一體的多功能、智能化、現代化的新型的公共圖書館。它位於靖江市驥江東路公園弄49號，佔地面積2000多平方米，主體建築10層，建築面積為8000平方米。
注冊資本：88萬人民幣

㈥ 桂林靖江王府有何歷史文化

史料記載，明太祖朱元璋自洪武元年（公元1368年）取得政權後，於洪武五年（公元1372年）將其侄孫朱守謙分封到桂林，並在此處按北京故宮的格局建藩邸，眾多能工巧匠歷時二十年，於洪武二十五年（公元1392年）修建完工。

王府主要建築，前為承運門，中為承運殿，後為寢室，最後是御苑。圍繞主體建築還有四堂、四亭和台、閣、軒、室，雲階玉璧、樓閣翹首、對稱均衡、完整統一，無所不備。府邸周圍是三里長， 五點五米厚，七點九米高的城牆，內外以方形青石修砌，城牆梭角分明，齒形牆堞，透出雄渾無比的陽剛之氣。城開東、南、西、北四門，每座城門上築宏偉的城樓，可謂堅城深門，氣勢森嚴。

此前，地處嶺南山系西南部的桂林，漢元鼎六年（公元前111年），在此設始安縣、始安侯國，後置郡縣治所、桂州管府，築城於此。唐有學宮、宋有萬壽殿、清建貢院，此處中狀元九人，其中桂林七人，三元及第兩人，為全國矚目。當時打造的三元及第、狀元及第、榜眼及第坊至今還鑲嵌在此城南、東、西三城門上。一九二一年，設總統行轅，民國大總統孫中山揮師北伐曽駐節於此，後為廣西省政府，是桂系李宗仁、白宗禧主持省府的所在地。

王府中的獨秀峰，高六十六米，山體扁圓，旁無被阜，峭跋峻秀，有「南天一柱」之稱。新武俠開山鼻主梁羽生武俠小說《廣陵劍》開篇描寫了它「象一枝鐵筆，撐住萬里藍天」。峰頂築有玄武閣、觀音堂、三客廟、三神祠，如蓬萊神台樓閣。亭前有十平米平台，雙層圍欄，踞此眺望，群峰疊翠，田疇芳菲，遠山村落，煙嵐縹緲。腳下婉蜒回腸的灕江上漁舟星星點點，令人心曠神怡。每當旭日東升，晚霞吐艷，此峰宛若披上紫袍金帶，故又名紫金山。山下有碧波盪漾的月牙池，阿媚目秀的柳園，奼紫嫣紅的桃園。這是靖江王及其眷屬仙境般的御苑。此處名人墨客足跡遍地，僅摩崖石刻一百三十六件，南宋王正功詩題「桂林山水甲天下」名句為其中之一。

靖江王府東為灕江，南為桃花江，西為桂湖，北為伏波山、疊彩山、老人山山系，構成天然的屏障，可謂堅固地道的王府之地。

㈦ 靖江的文化藝術

靖江話，是一種吳語方言，屬於吳語太湖片-毗陵小片。靖江是傳統吳語地區的最北端，是江北僅有的三座吳語縣級市之一。
一般意義上的靖江話指的是老岸話，老岸話通行於主城區及絕大多數地區，約占靖江人口的75%。總的吳語（包括老岸話、崇明話、沙上話與老岸話合流的夾沙話）人口占靖江人數和地區面積的85%。靖江邊緣地區（如西南角的新橋東興等鄉）使用江淮方言的沙上話、泰興話、如皋話。
靖江話（zin kɑng wo）是江南話（吳語）而地域不在江南，靖江在江北而所講的話又不是江北話（江淮官話），這與靖江的歷史有關。靖江早先為吳大帝牧馬大沙，從吳郡招募而來的軍士便是靖江最早的先民。靖江建縣前屬江陰，明成化七年（1471年）建縣後屬常州府，在此後的460多年中也一直隸屬江南。由於靖江與江南交往的頻繁和江南毗陵地區移民的增多，這就進一步穩固了靖江話的吳語屬性。
靖江話保留濁音、入聲和尖團音分化，翹舌音多讀舌面音。靖江話具有七個聲調——陰平、陽平、上聲、陰去、陽去、陰入、陽入。 廟會習俗：靖江歷史上是個多廟會的縣，鼎盛時期，有大小廟宇160多座，還不包括村村皆有的土地廟在內。因為多廟，自然就有很多廟會。廟會也叫香期，即善男信女們集中進廟燒香的日子。各廟的香期都不同。靖江有「三月三，上孤山」的說法。而城隍廟的想起有四次：正月十五、清明節、七月半和十月初一。其他的廟也都有自己的香期。廟會是善男信女的神聖的節日。這一天，他們天不亮就起身，齋戒沐浴，換上干凈整潔的衣服，背著香袋向廟里走去。香袋是杏黃色的，上有「朝山進香」四個字，內裝香燭紙馬。
春節習俗：正月初一婦女不上灶燒早飯，忌污穢神明，讓其帶好孩童不致哭鬧，圖開頭大吉。早餐吃米粉圓子，稱「團圓」。對上門拜年者，款以花生、蠶豆、瓜子、糖果等，謂之「甜嘴」。午餐吃餛飩、團或除夕剩餘之飯菜，意為「年年有餘」。午後，三五結伴擲骰子、玩紙牌、搓麻將以消遣取樂，直至「落燈」（正月十八）洗手。整日間，「送財神」、調「蒼龍」者（變相乞討）走街串巷，調龍燈、舞獅子等民間文藝活動遍及城鄉。將晚，各家呼孩童早睡，不點燈火，謂不幹擾「鼠婚」。當晚各戶將地掃凈，初二不掃地，謂地生日。初二起，外出拜年。拜年之規，先近親後遠親，一直延續到初七八日。俗說：「拜年拜到初七八，有酒剩點壇子腳」。初五敬財神，城鎮商賈之家多以重禮祭祀。
元宵節習俗：農家用米屑做成雞、魚、豬、鴨、棉花包、果品等模型，塗以彩色蒸熟，早晨供於佛前，焚香點燭，以祈「五穀豐登，六畜興旺」。靖城、季市等較大集鎮還舉行花燈活動。農村龍燈、花船亦雲集於市。此日，各廟宇為自然香期，信者去寺廟燒香。青年男女，尤其是女性，湧向街市看燈看戲。故農村稱生下的女孩為「正月半上街的」。正月十三起，各家晚間在佛像前點燭掌燈，歡聚於燈前，有的約鄰居聚於一堂，在佛前請「九姑娘」，卜問少女的愚、智；或請「田禾姑娘」、「灰堆姑娘」、「屎缸姑娘」等，預卜當年年歲豐歉、人畜吉凶。如有患眼疾者，還許願於來年燈期懸掛「天燈」。 弦八彈，靖江講經，腰鼓，泥狗子，孤山廟會，小獅子舞，盪湖船，打蓮湘，秧歌舞，龍燈舞，唱鳳凰。
靖江講經：靖江講經是中國古代寶卷至今唯一還在民間以「做會講經」形式講唱、傳承的曲藝形式。講經的「經」稱為《寶卷》，是從唐代變文而來，變文是一種佛教俗講，即將佛具里的神變用通俗的話語表達出來。靖江講經以純粹的靖江吳語流傳於世，自成體系，獨具地方特色。 靖江講經寶卷分「聖卷」、「草卷」和「科儀卷」三種類型。聖卷亦稱正卷，是靖江最富有特色的寶卷，它講唱佛道故事，做會時用於白天酬神了願；草卷亦稱小卷，講唱一般文學故事，用於夜間聽眾娛樂；科儀卷是用於民間做會儀式講唱的寶卷。靖江講經寶卷舊有文本100餘種，現存世各類印本、抄本仍有60多種，加上留存民間藝人口頭的30餘種，共約90餘種。其中聖卷20多種，草卷60多種，科儀卷10餘種。
弦八彈：靖江民間為婚慶渲染氣氛的小型絲竹樂隊，常用樂曲有《八段景》、《誦腔》、《浪淘沙》、《梅花三弄》等。為適應時代的發展和群眾的需要，現今弦八彈在保留傳統曲目的基礎上，又增加了流行歌曲的演奏。
孤山廟會：靖江有句民諺，叫「三月三，上孤山」，靖江的三月三廟會是紀念觀音菩薩誕辰。每年農歷三月初三，孤山舉行廟會，分為吉祥民俗活動、美食購物活動、游樂休閑活動等。人流潮湧，齊集孤山，焚香點燭，祈富求安。除了進香，山下還有集場。 靖江肉脯、長江三鮮、蟹黃湯包、羊肉、秈子粥、季市大爐餅、酵、馬橋餛飩、老汁雞、紅燒蹄膀、團、蟛蜞、竹筍、金波酒、香沙芋。
靖江肉脯：
靖江肉脯是以豬腿肉為主要食材的傳統名吃，菜品色澤棕紅，光澤美觀，口味香甜，食而不膩，成品為片型。
靖江豬肉脯始創於1936年，選料精細，採用傳統工藝，配以多種天然香料，經過十多道工序精心加工而成
靖江豬肉鋪曾兩次榮獲國家金質獎，遠銷日本、俄羅斯、東南亞及港澳地區，是饋贈之佳品，入選第二批江蘇省省級非物質文化遺產名錄。
靖江蟹黃湯包：
2015年10月28日，「靖江蟹黃湯包」經過審核、公示等一系列程序後，正式通過國家工商行政管理總局商標局核准，成功獲得國家地理標志證明商標。這是靖江市繼「靖江香沙芋」之後成功注冊為國家地理標志證明商標的第二個特色產品。
靖江蟹黃湯包至今已有近二百年的歷史，隨著製作工藝和配方的不斷改進，蟹黃湯包以其皮薄如紙，吹彈即破，味道鮮美、健身美容，深受食客青睞。
中央電視台致富經欄目曾多次介紹了「靖江湯包」。《舌尖上的中國》第七集《我們的田野》介紹了美味食譜靖江蟹黃湯包。
香沙芋：
靖江香沙芋是靖江第一個國家地理標志證明商標。
香沙芋是長江沖積平原的特有產品，糧菜兼用。
靖江市是香沙芋的產地，種植歷史悠久，種植經驗豐富，且香沙芋品種抗病、抗蟲害能力強，極少用葯防治。產品營養豐富，口感細膩，有一股獨特香味，素有「芋粟」之美稱，深受廣大消費者青睞。
CCTV2《生財有道》20151103秋收系列《咱們家鄉有特產——靖江香沙芋》介紹了靖江香沙芋。 靖江全市數百個地名與馬有關，其中橋壩名有馬橋、大馬橋、小馬橋、馬家橋、馬橋頭、馬奚封橋、馬尤方橋、雙馬壩等。
在城區車站路和南環路交叉路口，矗立一座白馬雕像。
從宋代到清代，靖江所建四所書院，其中與馬有關的是馬洲書院、驥騰書院等。

㈧ 江蘇泰州的非物質文化遺產

所屬地區： 江蘇 · 泰州 · 靖江市 文化遺產名稱：靖江講經寶卷 遺產編號：Ⅰ-7 遺產類別：民間文學
申報日期：2006 申報人/申報單位：江蘇省靖江市 遺產級別： 省 聯系方式：

靖江講經的來源
靖江講經是靖江民間流傳的一種說唱曲藝形式,講經的「經」稱為《寶卷》，是從唐代變文而來，變文是一種佛教俗講，即將佛具里的神變用通俗的話語表達出來。它是傳播佛教教義的有效手段，也是中國最早的說唱文學。《寶卷》傳入靖江約於元末明初，到了清代，經過講唱者——「佛頭」的不斷口頭加工，已發展到基本定型階段。靖江講經以純粹的靖江吳地方語言流傳於世，並自成體系，獨具地方特色，是我國古代寶卷至今唯一還在民間以「做會講經」形式講唱、傳承的「活化石」。
靖江講經的內容
靖江講經以《寶卷》為基本內容。《寶卷》可分為「聖卷」、「草卷」和「科儀卷」三類。

「聖卷」，也叫「大卷」，講的是菩薩的凡間身世及期修行成佛的故事，比較流行的有《三茅卷》、《大聖卷》、《梓童卷》、《地藏卷》等十多部。

「草卷」，也叫「小卷」，是「佛頭」根據舊小說或其他講唱文學改編的世俗故事，有《羅通掃北》、《五虎平西》、《薛剛反唐》等幾十部。

「聖卷」是正宗的《寶卷》，內容雖然是在宣揚菩薩，但已摻入大量的民間傳說和民風民俗，且故事曲折，情節生動，語言又是地道的靖江方言，有濃厚的鄉土氣息，這就淡化了宗教色彩，增加了地方曲藝性和文學性。
靖江寶卷的來源
靖江寶卷是中國明清時代盛行的講經寶卷的一部分，既受南北方講經文化的影響，同時在傳承過程中又加入了許多地方特色，形成具有濃郁的地方色彩，融佛教俗講與民俗、民謠、傳說故事於一體的靖江寶卷。寶卷是做會的「副產品」，正是有了民間信仰的做會，才有用於「做會」的講經寶卷，所以，研究靖江寶卷的起源，必須先探討靖江做會的起源。明代民間宗教的做會是很普遍的。既有佛教的民間活動，也有民間道教的做會，更多的是三教合一的民間宗教的一般信眾。明代民間宗教的講經做會在全國很普遍，靖江也不例外，至少在明代中期以前就出現了。1990年8月靖江馬橋出土的明嘉靖間劉志真墓中，有一張《冥途路引》，是朱劉氏嘉靖十八年（1539）三月二十六日做會時發給的「隨身執照」。這是目前能看到的靖江民間做會的最早的實物。朱劉氏名志真，生於明成化元年（1465）十一月十二日，卒於嘉靖二十九年（1550）七月十九日（據墓中《明故朱母劉孺人墓誌銘》），活了八十六歲[①]。這張「隨身執照」填寫的時間是嘉靖十八年，時年七十五歲，距去世尚有十一年。從發掘時拍攝的照片中，可以約略看出明代當時民間宗教做會的大致內容[②]。這張《冥途路引》的全稱是「州府□山流傳冥途路引」，厚皮紙，版刻刷印，名姓、日期為手填。雖破損嚴重，仍能看出主要內容。大意是說眾生男女受富貴名利迷惑，「不信天堂地獄」之說，宰殺豬羊雞鵝等，墮入湯鑊、碓磨、拔舌地獄，「飲濃血食，受大捶楚，永無出期之日」，「普勸善男信女，思地獄苦，發菩提心，持齋念佛」，「信女劉氏，詞稱名屬乙酉十一月十二日……志誠虔心」「齎此文引前詣冥途諸王殿下，比對生前所除罪目，改錄善功……乞判人天之善道，今比丘三寶敬依，永世不脫人身。……善男信女遵佛澤流通，無令懈怠，有所公據……。」「右給付隨身執照」。下標做會時間，最後是釋迦牟尼的畫像。

這張《冥途路引》，是當時靖江民間宗教做會講經的產物，所做的會也即後來靖江講經中的明路會。其證有三：

首先，冥途路引，意即冥間路途的導引。也即進入西方天堂的憑證。對於死去的人稱為冥路，而對活著的人稱為明路，意思是相同的。這就如同陪葬的冥器，人們習慣上稱作明器一樣。朱劉氏在七十五歲活著時做的會，不可能叫「冥路會」的，而應該就是「明路會」或「延生明路會」。這張《冥途路引》就是民間宗教常見的「天宮掛號」的奏表，或稱「查號合同」，做會時一式兩份，一份在會後燒掉，等於送上天宮掛號標名，一份自己保存，是自己死後進入冥界的「隨身執照」，這是當時明路會所做的留著日後升天用的「憑證」。

其次，從後來靖江寶卷的資料，也可以看出二者內容是完全相同的。靖江所做的明路會叫「延生明路會」，現存有兩種寶卷：《升天寶卷》、《篆香慶壽開關》都是做明路會時用的。這兩部寶卷都是為老年人延生祈福用的。《升天寶卷》里說：「明路善人西方去，佛國裡面去安身。西方有座琉璃閣，金閣銀門晝夜開。阿彌陀佛來接引，接引善人坐蓮台。此處就是安身處，萬古千秋伴如來。」[③]《篆香慶壽開關》：「一顆印，交與你，三寶憑證。明路人，西方去，緊緊隨身。」「有香板，為文契，交付與你。明路人，西方去，廣種福田。」[④]都是為人以後到西方極樂世界祈福的。

第三，這張《冥途路引》簡短的一葉紙中，涉及到了地獄十殿閻羅及西方的極樂世界，可知當時的做會，必定有講經的活動，而且所講的無非是極力渲染地獄的恐怖，烘托西方世界的美妙，有了這一紙合同憑證，就可以躲過地獄的災難，躲過胎卵化濕四生，逢凶化吉，被阿彌陀佛接引至西天，這也可以從現存的兩部明路會的寶卷得到印證。

由此可知，至少在明代嘉靖時，靖江的做會講經就已經成為一種風氣了。那麼在做會時用於宣講的寶卷，當也隨之而產生。
靖江講經明代已經定型
講經寶卷大多是一代代口頭傳承的。從最早的講述開始，一代代口頭講下去，總是在前人的基礎上有所發展，增加一些新的內容與語言，層遞累積，形成現在的文本，所以一本寶卷里，有不同時代的詞彙習語，明代的，清代的，近代的，現當代的都有，體現出明顯的時代的痕跡。這些有助於對靖江講經的時代的斷定。

從現有的靖江寶卷的文本看，也可以證明靖江寶捲起源於明代中期以前。靖江寶卷中許多地方透露出明代講經語言的信息。如《香山觀世音寶卷》里的監斬官名叫「忽必烈」，這自然不是元世祖的名字，而是蒙古人一般的姓氏稱謂。講經者只是隨手拈來這個前代慣用的人名，這種稱呼是講經者憑著自己的生活經驗，信手拈來的，頗有一些下意識的成份。也只有在明代會拿前代外族人作為一個反諷的對象。寶卷中還留有許多明代講經的痕跡。

從寶卷中經常出現的歷史名詞，可以看出，靖江講經中的許多程式和語言，在明代就已定型。比如寶卷中屢屢出現的「十三省」，這就是典型明代詞彙。眾所周知，中國的行省的劃分，元代時除了京師附近地區直隸於中書省外，在河南、浙江、湖廣、陝西、甘肅等處設十一行中書省，簡稱「十一行省」。明代改中書省為承宣布政使司，除南北兩京直轄地區外，共有十三布政使司，而習慣上仍稱行省，簡