慈溪的歷史文化

1. 慈溪的歷史功績

如果是浙江慈溪，請看下面：
因治南有溪，東漢董黯「母慈子孝」傳說而得名。

唐開元以前
慈溪歷史悠久。
據河姆渡文化遺址出土文物測定，遠在公元前約5000年前之新石器時代已有先民活動。
春秋時屬越，並吳後置句章城，為句章地。戰國時楚滅越，又屬楚。秦滅六國，推行郡縣制，置句章縣，屬會稽郡，縣治在城山渡（今餘姚市河姆渡東5里），歷兩漢、三國不變。東漢並曾為會稽東部都尉治。東晉隆安四年（公元400年），孫恩起義軍由海道入浹口，句章城為所殘破，遂遷治小溪（今鄞州鄞江橋）。隋開皇九年（589），省餘姚、鄞、3縣入句章縣。
唐武德四（621），廢句章縣，析置鄞州、姚州。七年，廢姚州仍為餘姚縣。八年，廢鄞州，復縣，屬越州。
自秦始皇二十六年置句章縣至唐武德四年廢，凡842年，慈溪地域歸其屬。
此後百餘年，先後屬鄞州和縣。現境姚北部分，自秦漢至唐初，先後屬餘姚縣、姚州、餘姚縣。
春秋時屬越，秦代設縣，古稱「句章」，至唐開元二十六年（公元738年）始稱慈溪，縣治在今之慈城。
1954年行政區域調整，現市境為原慈溪、餘姚、鎮海三縣的北部組成（俗稱「三北」）。
唐開元至解放初
唐開元二十六年（738），經唐初百餘年之休養生息，浙東州縣戶口日繁，江南東道采訪使齊浣奏請分縣為慈溪、奉化、翁山（今定海）、?縣4縣，並分越州別立明州以轄之，明、越均隸江南東道。此為慈溪設縣之始。縣治設今寧波市之慈城鎮。縣名據《延四明志》載：「漢句章董黯，母嘗嬰疾，喜大隱溪水，不以時得。於是築室溪旁，以便日汲。溪在今縣南一舍。故以慈名溪，又以溪名縣」。天寶元年（742），改明州為餘姚郡。乾元元年（758），復為明州，慈溪縣歷為所屬。同年，江南東道下分置浙江東道、浙江西道，慈溪縣隸浙江東道。五代梁開平三年（909），明州刺史黃晟卒，錢?奄有其地，置節度使，設明州望海軍，慈溪屬明州望海軍，隸吳越國。
北宋建隆元年（960），改明州望海軍為明州奉國軍。太平興國三年（978），吳越歸宋，國除。太宗平諸國後，因唐之舊置13道，慈溪縣隸屬江南東道明州奉國軍。淳化五年（994）罷道。至道三年（997）分天下為15路。天聖八年（1030）增為18路。元豐中（1078～1085）又析為23路。慈溪縣歷屬明州，隸兩浙東路。南宋紹興二年（1132），復分兩浙路為兩浙東路、兩浙西路，慈溪屬明州，隸兩浙東路。紹熙五年（1194），寧宗即位。明年，改元慶元，以明州為寧宗潛邸，遂以年號為名，升明州為慶元府，慈溪縣屬之，仍隸兩浙東路。
元世祖至元十三年（1276），於慶元府置宣慰司。十四年改慶元路總管府。大德六年（1302），浙東道宣慰司都元帥府自婺州（今金華）移慶元，慈溪縣屬江浙行省浙東道宣慰司。元末，慶元路為方國珍所據。
元至正二十七年（1367），朱元璋降方國珍，改慶元路為明州府，隸浙江行中書省。明洪武九年（1376），改行中書省為承宣布政使司。洪武十四年，避「明」國號諱，改明州府為寧波府。永樂十六年（1418），慈溪失縣印，恐為歹徒所得，請於朝，詔更鑄，改溪從谷，遂改慈溪為慈溪，仍屬寧波府，隸浙江承宣布政使司。
清初，改浙江布政使司為浙江省，省縣之間設4道。慈溪縣屬寧波府，隸浙江省寧紹台道。咸豐十一年（1861）十一月，太平軍李世賢部攻佔寧波，曾一度改寧波府為寧波署。
民國元年（1912），廢府，慈溪直屬浙江省軍政府。3年，於清寧紹台道範圍置會稽道，道尹行政公署駐鄞縣，慈溪縣隸屬浙江省會稽道。16年，國民政府遷都南京，廢道制，慈溪直屬浙江省政府。21年，浙江省設行政督察區，慈溪縣屬第五行政督察區，專員公署駐鄞縣。24年後，又歷屬第六行政督察區（24～35年，專員公署駐鄞縣）、第三行政督察區（36～37年，專員公署駐餘姚）、第二行政督察區（37年4月以後，專員公署駐餘姚）。
1949年5月24日，慈溪縣治孝中鎮（今寧波慈城鎮）解放。6月5日，浙江省第二區專員公署在寧波成立。10月改稱寧波專員公署，慈溪屬寧波專員公署。
1954年以後
1954年10月，為建立商品棉基地，調整縣域，將慈溪的丈亭、陸埠、城關、雲山4個區和慈城鎮劃歸餘姚縣，庄橋區分別劃歸寧波市和鎮海縣，餘姚縣周朝區、逍林區、滸山區、周巷區、泗門區、臨山區等5個區的部分和鎮海縣龍山區的北部劃歸慈溪縣。縣治從慈城鎮遷至滸山鎮。
1956年6月，原直屬寧波專署管轄的庵東鹽區歸屬慈溪縣。
1956年，國務院公布《漢字簡化方案》，復慈溪為慈溪。1970年改專區為地區，慈溪縣屬寧波地區。1983年，寧波地區撤銷，並入寧波市，實行市管縣體制，慈溪縣屬寧波市。
1979年9月，為完善水利條件，縣境再度調整，以泗門區劃歸餘姚縣，餘姚縣以龍南區（今橫河區）劃入慈溪縣，形成現有境域。
1988年10月13日，經國務院批准，撤銷慈溪縣建制，改設慈溪市（縣級），仍屬寧波市，區、鄉（鎮）行政區劃不變。
1997年11月16日，浙江省民政廳（浙民行字[1997]13號）批復同意慈溪市小安鄉撤鄉建鎮，並更名為杭州灣鎮。
2001年10月，慈溪市調整部分鎮行政區劃。滸山、宗漢、坎墩3個鎮分別改為滸山、宗漢、坎墩3個街道辦事處，實行街道辦事處管理行政村的體制，辦事處作為市政府的派出機構。觀城、師橋、鳴鶴三鎮合並設立觀海衛鎮。周巷、杭州灣兩鎮合並設立新的周巷鎮。
2008年7月，調整部分鎮街道行政區劃。龍山，范市，三北三個鎮合並設立新的龍山鎮；滸山街道以新城大道和三北大街為分界線，設立三個街道辦事處，新城大道以東為白沙路街道，三北大街以南為滸山街道，以北為古塘街道。
南宋名儒黃東發 南宋末年，有一位著名的學者黃震。黃震字東發，人稱於越先生，是我們慈溪人，現在的掌起鎮黃家村有座古卧床橋，相傳就是黃震幼年讀書之處。 黃震生於南宋嘉定六年（1213），直至43歲才進士及第。他一生為官清廉，不畏權貴，正氣浩然。雖屢遭挫折，均堅貞不屈。例如咸淳三年（1267），他因在擔任地方官時很有政聲，被擢升史館檢閱，參與寧宗、理宗兩朝《國史》、《實錄》的修纂，翌年七月輪對時，就因為直言不諱指出當時大弊為民窮、兵弱、財匱及士大夫無恥，還不顧宮中正在建內道場，建議停賣僧人及道士度牒，以致觸怒了度宗皇帝，被貶官三級，並下放到廣德軍做了一個通判。 他到廣德軍後，辦事仍舊十分認真。那裡有座祠山廟，每年有數十萬人來此禱神，濫殺耕牛作為祭品，並時常發生爭斗，影響農業生產與村族之間的團結。在祭祀活動中，還有自戴桎梏，自行拷掠以求神靈保佑的陋俗。黃震見此情景，責令其中一個坦白自己的罪狀。那人說：「我沒犯罪。」黃震厲聲斥道：「你肯定有許多罪孽，因為不敢對別人說，想以此來求得神靈的寬恕！」即下令當眾罰打，直到對方大喊「饒命」方才罷休。自此一來，淫祀惡俗頓時消除。不久，黃震因指責郡守賈蕃世的不法行為，被賈告到他的叔叔、當時權相賈似道那裡，結果得了個「撓政」的罪名而被免了職。 咸淳七年（1271），黃震任撫州知州。當時撫州正值飢荒，百姓流離失所，一片凄涼。米商富家卻乘機囤積糧食，抬高糧價，大發其財。黃震單車疾馳，先不入州署，就在驛舍里處理起公務來，四處張貼「閉糶者籍，強糴者斬」的告示，當即把米價壓了下來。接著，又親自煮粥賑濟災民，並獎勵有功於賑濟的人員，很快穩定了局面。在撫州，黃震還辦了二件大事：一是有一批因結關拒捕而入獄已28年的囚犯，活著的已僅半數，因此事關繫到尚書省，一直無人敢作主結案。黃震經過調查，指出結關並非作亂，況且已經過多次大赦，就果敢地將他們全部釋放了。二是撫州原設有「慈幼局」，當初是為收養棄嬰而設的，久而久之，名存實亡。黃震提出與其棄後收養，不如保於末棄。於是改進舊法，凡將分娩而實在貧窮的家庭，可以申請官養；被遺棄的嬰兒，允許他人收養，官方給予補助。這樣一來，救活了許多嬰兒。 德?元年（1275）三月，黃震從江西提點刑獄，調任浙東提舉。當時，鳴鶴、石堰一帶鹽民因不堪官吏盤剝而舉行大規模暴動，遭到鎮壓後大批逃亡。黃震受命處置，他深入鹽場，反復調查，知道完全是官逼民反。便一方面如實向朝廷反映情況，一方面著手多方招集逃難的鹽民，並如數發還官府歷年所欠的曬鹽本錢61.3萬余貫，由此而把一場「千里震驚」的風波平息了下來。 《宋史.黃震傳》稱其「決滯獄，清民訟，赫然如神明」；「居官恆未明視事，事至立決。自奉儉薄，人有急難，則周之不少吝。」應該說這些記述和評論都是十分確鑿、十分公允的。 南宋王朝覆滅後，黃震隱居於澤山，在今田央鄉，榜其門曰：「澤山行館」、其室為「歸來之廬」，專心整理自己的著作。他的哲學思想雖以朱熹為宗，但並不墨守成規，而自有創見，並有系統論述，形成「東發學派」。他主張理是「四時行，百物生」的「自然之准則」；釋「道」為日用之常行之理，斥道家高談「人心」、「道心」之玄虛。其子黃夢干、黃儒雅（一作叔雅）、黃儒英（一作叔英）及學侶陳著，均重經史考辨，將東發學派思想傳播至閩浙一帶。黃震的《東發日鈔》（一作《黃氏日鈔》）是一部滿含睿語哲理的讀書筆記，對古書辨偽致力至深，為東發學派的代表作。另著有《古今紀要》、《古今紀要逸編》、《戊辰修史傳》、《讀書一得》、《禮記集解》、《春秋集解》等多種。 元至元十八年（1281年）正月，69歲的黃震在故里去世（《宋元學案》稱餓死在鄞縣寶幢山），門人私謚文潔先生，並建湖山書院來紀念他。 卧床橋原為泥橋，後人已將它改為石橋，橫跨在快船江上。東西橋欄分別有「古卧床橋」、「護龍橋」的題額。東西橋門分別鐫有：「地接渭川是名賢故里，堤連上閘沔古浦青流」、「看煙景波光不殊往昔，想流風余韻直至於今」的對聯，成為三山古跡之一。田央鄉湖山村也還有湖山書院的遺址。特別是1975年在今鳴鶴鎮西埠頭村出土了黃震的墓誌，那上面詳細記述了黃震的生平事跡，可補充正史記載之不足，是一件十分珍貴的文物，現由市文管會收藏著。 辛亥先烈馬宗漢 馬宗漢原名純昌，字子畦，別號宗漢子。1884年3月30日生，今宗漢鎮宗漢村人。其祖父和父親均任俠好義，在當地頗有聲望。馬宗漢幼年受家庭熏陶，愛憎分明，見義勇為。15歲那年，馬宗漢入達善學堂讀書，隨著知識面的開闊，對當時政府腐敗、列強侮國痛心疾首，常引吭高歌岳飛的《滿江紅》，以抒發報國壯志。為推翻滿清，他除堅持學習外，還每日鍛煉身體，兼習英語，從小就展示了他不同尋常的抱負。 1902年，馬宗漢考入浙江高等學堂，結識了不少熱血青年。1904年，他勉強遵從祖父和父親之命，考取秀才，但矢志革命的決心促使他對仕途一無興趣。歸來後在三山學堂任教二年，其間，他多次購買革命書刊，在學校和家鄉散發。當時反清救國的革命風潮已逐漸形成，秋瑾、徐錫麟等人的革命行動使馬宗漢夜不成寐。1905年9月，他聽說徐錫麟在紹興創辦了大通學堂，就前去拜會，並由徐介紹參加了光復會。1906年1月，他又與徐錫麟、陳伯平一起東渡日本，學習軍事，後因清政府駐日使館的阻撓未成，於5月份回國。 回國以後，馬宗漢本想與徐錫麟、陳伯平一起去德留學，適逢其祖父病故，無法成行。馬宗漢身在故里，心向革命，他多次邀集朋友，借談論時局作政治宣傳。 1907年初，馬宗漢得知徐錫麟已按計劃捐得安徽道員，打入了清政府內部，極為振奮。曾連復兩信，表示「准於陰歷正月赴皖。」後因病延期至6月10日，才和陳伯平一起從上海溯江而上。兩人到達安慶，徐錫麟已升任巡警處會辦兼巡警學堂會辦，並與秋瑾約定於7月8日皖、浙兩地同時起義。馬宗漢到皖，使徐錫麟如虎添翼，大家馬上分頭去做起義的准備工作。6月22日，馬、陳奉徐之命，赴上海與秋瑾作最後磋商並采購武器。馬宗漢和陳伯平於7月5日回到安慶，徐錫麟告知他倆，起義時間提前，就在明天。馬宗漢知道其中的變故肯定突然，也沒多問原由，只是將起義的一切准備工作又重新作了商量。 馬宗漢犧牲後，蔡元培、陶成章等反清鬥士都曾撰文以示悼念。民國以後，烈士的家鄉柯東鄉改名為宗漢鄉，表達了人民對烈士的深切懷念。如今，烈士舊居已被列為文保單位，每逢節日，都有人前去憑吊，以緬懷烈士的功績。 愛國僑商吳錦堂 吳錦堂是近代著名的愛國僑商。1855年11月14日生於今觀城鎮西房村。世代躬耕務農，家境貧寒。幼年進私塾兩年，後在耕稼之餘跟隨做塾師的叔父讀書，得以略通文字。1882年，到上海虹廟萃豐油燭店幫佣，並自學算術，兼習經營之方，深得店主賞識。三年以後，在友人的資助下東渡日本，落腳長崎，經過四年的穩步發展，在日本激烈的商界競爭中站住了腳跟。最後選擇了著名商港神戶為其經商中心。同時，在上海也設立義生洋行和裕生洋行，生意越做越興隆，短短幾年內，積資數十萬，在商務關系、經營經驗和資本實力諸方面，均已游刃有餘，遂開始興辦實業並從事金融活動。他在日本組織了東亞水泥株式會社、小野田會社、大阪針織會社等，成了神戶、大阪有名巨商，關西財界的大人物。以致新聞媒介關於他的行蹤的報導往往影響股票行情的漲落。 吳錦堂根據自己在日本的親身經歷和親眼所見，認為「日本富強，全靠教育」。1905年，他出資興建錦堂學校。該校選址於錦堂先生的故居附近，主建築為一幢二層的口字形洋房，朱窗紅牆，白灰嵌縫，巍然屹立於曠野上，分外奪目。北面樓房與小山之間，開鑿人工水池一口，東、西、南三面也新辟小河一條，在一大片土地上，高樓桑田交相映輝，操場小河流帶左右，顯得蔥郁而妍麗。學校在1908年落成，1909年元月正式招生。為保證學校經常教育經費，吳錦堂又買田1200畝，並將漢冶萍公司和浙江鐵路局的股票4萬元一並獻給學校，還規定學校的一切財產永遠歸學校所有，吳氏子孫後代誰也不得借故干預。 1909年四月初八日，學校舉行成立大會，吳錦堂親臨大會講話，到會代表一千多人。當時學生定額360人，其規模之大，可見一斑。我國著名教育家蔡元培先生將吳錦堂、陳嘉庚、聶雲台並稱為我國的「辦學三賢」。為創辦學校，吳錦堂先後共出資20多萬銀元，是水利投資的總額的三倍。他還從社會實業需要著眼，注重培養農業方面的人才。1911年，錦堂學校改名為錦堂農業中學堂，開設農本科和蠶本科專業。還聘請了學有專長的學者擔任教師，陣容整齊，為國家培養了不少優秀農科專業人才。 吳錦堂雖然是一個商人，但他十分關心祖國的命運。1905年8月，同盟會在日本東京成立，不久神戶也出現了同盟會活動。吳錦堂為支持孫中山的革命，多次將私邸借給同盟會辦公，並出資幫助孫中山開展革命活動。1913年3月14日，吳錦堂以中國國民黨神戶支部長的身份在別庄熱情歡迎孫中山，並與孫中山、宋嘉樹（宋慶齡之父）等合影留念。張勛復辟後，吳錦堂首先在會上發表反對封建帝制的主張，受到與會人員的一致擁護。在辛亥革命期間，吳錦堂更先後向上海、寧波軍政府捐銀2.1萬余兩，銀元5000圓。在軍閥混戰，國破家亡的時刻，吳錦堂又多次出巨資賑濟難民，北至京津，南至閩廣，甘霖所及，被廣大群眾稱為「福星」和「生佛」。 1910年，吳錦堂派人在白洋湖畔選擇了墓地，並由張謇題了碑，章太炎撰墓表。他為表達自己的重農愛國之心，自撰對聯一副：「為愛湖山堪埋骨，不論風水只憑心。」1926年1月14日，吳錦堂因患急性肺炎，在日本神戶養和山莊與世長逝，終年72歲。彌留之際，他一再囑咐把遺體運回祖國，葬於家鄉，還特別關照後輩子孫切莫忘了自己是炎黃子孫，任何時候都不要做出有損於祖國的事情。1929年舊歷四月初十，他的靈樞由兒子啟藩等護送，經上海、寧波從水道輾轉運至慈溪，在金仙寺畔舉行了隆重的追悼營葬儀式。這一天，出席追悼會的國內外各界代表多達數千人。慈北地區的廣大群眾也自動扶老攜幼，前來憑吊致哀，多達數萬。十里長堤，萬頭攢動。金仙寺內，掛著一幅幅輓聯，靈堂前排放著無數的花圈。家鄉人民敬獻的輓聯上寫道：「抱濟世熱忱，推食解衣，不愧萬家生佛；奮海外事業，含辛茹苦，允推當代人豪。」鄉親們為表達思念之情，在淹浦崇壽宮內立了一座銅像，吳錦堂以他慈祥的目光，注視著家鄉的興旺和發展。 馮驥才，祖籍浙江慈溪，1942年生於天津。著名當代作家，文學家，藝術家，民間藝術工作者。著名民間文藝家。現任中國文學藝術界聯合會執行副主席，中國文聯副主席，中國小說學會會長，中國民間文藝家協會主席，天津大學文學藝術研究院院長，《文學自由談》雜志和《藝術家》雜志主編，並任中國民主促進會中央副主席，全國政協常委等職,2009年1月16日被國務院聘為國務院參事。
如果是那個老太後，我看你想一想，她有功績嗎？

2. 急求慈溪發展史

短短三年間，慈溪市中國馳名商標和中國名牌產品從無到有，一下子有11個品牌獲此殊榮，應該說是慈溪經濟多年良性發展的厚積薄發。種種跡象表明，隨著慈溪「品牌強市」和「質量興市」戰略的深入實施，慈溪的經濟轉型已步入良性的快速發展階段。

問渠哪得清如許?為有源頭活水來。慈溪經濟能夠發展到如今品牌的強勁勢頭，用慈溪市主要領導的話說，「這得益於規模龐大的民營經濟的蓬勃發展」。慈溪經濟發展的一個主要特點是依託大規模的民營經濟快速發展。在慈溪，全市登記注冊的工業製造企業有3．5萬多家，其中民營企業佔99．9％以上。民營經濟之所以能夠在慈溪蓬勃發展，活力不斷，跟慈溪深厚的文化底蘊密不可分。在長期經濟、社會發展中，慈溪形成了區域特色明顯的移民文化、圍墾文化和青瓷文化。

圍海造田的歷史，錘煉出慈溪人與大自然斗爭、吃苦耐勞、自強不息的精神，形成了移民文化所擁有的開拓進取、兼容並蓄的秉性。而作為中國青瓷的發源地之一和著名海上陶瓷之路的起點，青瓷文化又賦予慈溪人能商善賈、精明務實的靈性。改革開放二十多年來，慈溪人抓住機遇，民營經濟從無到有、從小到大、從弱到強，並在全國縣級城市中獨樹一幟。

慈溪經濟發展的另一個特點是，下轄的每個鄉鎮基本上都有自己在國內外別具一格的特色產業。如：附海鎮的小家電產業、橫河鎮的軸承產業、觀海衛的歐式插座產業、周巷的飲水機產業、天元鎮的仿古傢具生產基地等。

正是因為抱定一個產業，哪怕最小、最邊緣的產品，也要把它做成規模最大的決心，成就了今天的慈溪，一舉成為中國民營經濟發展最具活力的中心。同時，也使慈溪經濟由塊狀的產業製造基地，最終發展成為以大規模企業為龍頭的品牌大市。

如今，慈溪在國內已成為響當當的「家電之都」、「軸承王國」、「輕紡基地」，更可喜的是，慈溪的民營企業大多已經走向國際市場。這給慈溪經濟發展帶井巨大的發展空間。據慈溪市有關部門統計，最近幾年，品牌企業不斷壯大發展，至去年底，全市銷售超億元的企業已達125家，有12家民營企業跨入中國最大的500家民營企業行列。

慈溪市的主要領導向記者坦承：「慈溪的企業品牌建設經歷了從無牌、貼牌到有牌，再從有牌變名牌的發展過程，形成以企業品牌創新為主體，政府及部門全力推動的局面。」

進入2003年後，慈溪經濟在繼續快速發展的同時，開始受到資源和市場的雙重壓力，這也促使當時的政府部門開始重新審視長期以來規模擴張、低成本驅動的外延式經濟增長方式。特別是土地、勞動力等成本上漲後，這種低成本優勢逐漸減弱，慈溪經濟發展面臨新的挑戰。為此，慈溪市及時作出實施發展模式轉型的戰略決策，加快推進經濟增長方式轉變。通過品牌戰略的實施和名牌產品的規模發展，在市場的調節下，實現資源合理有效的配置，帶動慈溪塊狀產業結構、企業的重組、優化和升級，提高經濟增長的質量和效益，加快推進經濟增長從粗放型向集約型的轉變。

同時，「品牌強市」和「質量興市」的戰略決策，也有力地推動了慈溪產業結構的優化升級，成為全國縣域經濟轉型提升的一個典範。迄今為止，慈溪有189個產品獲名牌稱號，其中獲得中國名牌產品稱號5個，浙江名牌產品32個；注冊商標8100多家，其中被認定中國馳名商標6件，浙江省著名商標29件。境外注冊商標總量達600餘件，其中國家商務部重點培育和發展的品牌出口商品2個，省重點培育和發展的出口名牌6個。國家免檢產品14個。

品牌的打響極大地提高了產品的市場競爭力。慈溪的三A、方太、先鋒等一批名牌企業，在激烈的市場競爭中不斷發展壯大，走在了國內同行前列。名牌企業的成長也增強了區域經濟的綜合實力，城市形象得以提升。2005年，慈溪共實現生產總值375億元，工業增加值230億元，綜合實力在全國百強縣市中排名14位。今年前三季度，全市實現生產總值312億元，同比增長15.8％。

為進一步鼓勵支持企業創品牌、爭名牌，建設品牌強市，打造「品牌慈溪」，全面提升慈溪整體經濟素質和綜合競爭力，該市又以文件的形式，正式出台《關於實施品牌戰略的若干意見》，進一步制定和細化了詳盡的工作步驟。

第一、實施品牌戰略，主要包括企業商標創牌和產品創牌。這是轉變經濟增長方式，提高企業經營質量和效益，推動企業更高層次、更大范圍參與市場競爭的客觀趨勢；是走新型工業化道路，促進產業技術進步和質量振興，實現區域經濟可持續發展的必然要求；也是深入推進特色製造業基地、都市創匯農業基地、休閑旅遊基地、現代物流基地等「四大基地」建設，引領大橋經濟發展的重要途徑和抓手。

第二、激發企業創牌積極性。立足於企業發展和提高綜合競爭力，積極引導企業進一步增強品牌意識，充分認識創牌意義，把品牌戰略納入企業經營發展規劃，以市場為導向，靈活運用品牌延伸、核心技術、商標、資本運營、OEM、全球化等方式，進一步創新品牌，提高質量，增創優勢，以實施名牌戰略進一步加快企業發展。建立和完善企業創牌激勵機制。被評為國家級名牌產品或馳名商標、免檢或免驗產品的企業，以及被評為省級品牌或著名商標、寧波市和市本級名牌產品或知名商標的企業，分別給予重獎。

第三、成立實施品牌戰略推進委員會。由市政府分管領導牽頭，成立由工商、質監、經濟發展等相關部門組成的市實施品牌戰略推進委員會，作為市政府實施品牌戰略的領導和協調機構。委員會的主要職責是負責制訂全市產品創牌和商標創牌的戰略規劃並組織實施；統一領導和協調全市創牌工作，組織認定慈溪市名牌產品和知名商標，並指導和協調全市創牌工作；組織認定慈溪市名牌產品和知名商標，並指導和協調慈溪市名牌產品和知名商標的後續管理和保護工作；組織確認並推薦寧波市以上名牌產品和知名(著名、馳名)商標名單；制訂並落實品牌扶持的政策措施。

同時組織開展慈溪市名牌產品和知名商標評審工作。依據相關法律法規，組織實施《慈溪市名牌產品管理辦法》和《慈溪市知名商標管理辦法》。通過開展慈溪市名牌產品和知名商標評審，壯大企業品牌創建隊伍，培育慈溪市品牌後備庫，形成以國家級、省級、寧波市級及本市級品牌為對象的四級品牌梯度培育體系。

第四、建立和形成條塊結合，密切協作、合力推動的實施品牌戰略服務機制。發揮各地、各部門優勢，加強對企業創牌的指導和服務。市經濟發展局、外經貿局、農業局等主管部門發揮行業指導作用，在創行業品牌、出口品牌、農產品品牌、服務品牌、科技產品創牌等方面加強規劃和指導，各項專項資金分配向創牌企業傾斜。各部門根據各自職能，加強對企業創牌工作的業務輔導，積極做好企業品牌評審、認定及推薦工作，加強對企業創牌的支持和配合。各鎮(街道、經濟開發區)根據本地經濟發展實施，制定本地創牌規劃並組織實施，對各地所獲得本市級以上品牌成果，納入各地經濟發展目標考核內容。市政府根據年度創牌成果，實施創牌經費補助政策。

第五、積極打造行業品牌和城市品牌。引進國內外優勢品牌落戶慈溪，鼓勵支持本地企業與國際著名企業進行合作生產，多渠道提升「慈溪製造」水平，發揮慈溪塊狀經濟優勢，積極推進企業集群、產品集群升格為名牌集群，用名牌名品托起名企業，用名品名牌展示名區域，擴大慈溪「家電之都」、「軸承王國」、「輕紡基地」等地方產業群知名度。依託企業創牌，著力打造慈溪城市品牌，凡慈溪本市級以上品牌企業，在媒體、國際和國內重要體育賽事及高速公路、港口、機場等宣傳企業品牌的同時，宣傳慈溪城市形象的，經認定後給予一定獎勵。

慈溪市主要領導在接受記者采訪時說，當前慈溪經濟正處在一個重要的戰略轉折期。由於世界第一跨海大橋——杭州灣大橋建成通車在即，將使慈溪一躍成為連接上海、寧波兩大城市的黃金樞紐，並融入滬杭甬經濟的金三角的2小時交通圈，慈溪的空間區位和外部環境將發生根本性的轉變。區位和交通優勢的凸顯，加上杭州灣新區的高速發展，一個產業集群、塊狀經濟發達的慈溪，已具備承接國際產業轉移的能力，為實施品牌強市和質量興市戰略添磚加瓦。

慈溪近期的發展目標是：到2007年，培育發展的慈溪市名牌產品和知名商標各達到100件，新增寧波市名牌產品和知名商標分別為60件、50件，新增浙江省名牌產品和著名商標各20件，新增中國名牌產品和中國馳名商標分別為4件、2件，形成層次清楚、結構合理、具有發展潛力的品牌梯度培育體系；到2010年，發展慈溪市名牌產品和知名商標各達到200件，新增寧波市名牌產品和知名商標分別為120件、100件，新增浙江省名牌產品和著名商標各為40件，新增中國名牌產品和中國馳名商標分別為6件和4件，力爭使慈溪擁有的國家級、省級名牌產品數量和總體水平位居全省前列；以一大批企業品牌為支撐，打造若干個與「四大基地」建設相適應、在國內外市場具有較高知名度和影響力的行業品牌和地方產業群品牌，提升「慈溪製造」整體水平。

相關鏈接

杭州灣新區輪廓初現

杭州灣大橋的建設，給浙江慈溪帶來了跨越式發展的大好契機。以「高起點規劃、高水平建設」的杭州灣新區，目前輪廓初現：總投資28億元的核心區域「五橫七縱」高等級路網框架基本形成，振邦化纖、吉利汽車、歐洲工業園等176家企業到新區落戶，總投資達300億元。一個經濟快速發展的濱海新城——杭州灣新區，逐漸顯現在長江三角洲經濟圈的南翼。

杭州灣新區位於慈溪市北部，東離寧波60公里，北距上海168公里，西至杭州138公里，是長江三角洲經濟圈南翼、環杭州灣地區——上海、杭州、寧波三大中心城市經濟金三角的中心。

慈溪市委、市政府把建設新區作為接軌上海、迎接「大橋經濟」的歷史機遇和重要舉措，利用慈溪產業配套完善、加工能力強以及杭州灣大橋建設帶來的交通便捷等優勢，直接引進技術、資金、人才等各種優質資源。新區規劃面積為143平方公里，其中工業開發面積65平方公里，整個區域地勢平坦，非常適合大工業開發的要求。新區分成三大功能區塊：中部65平方公里區塊為工業聚集區，重點發展家電、化纖、精密儀器、電子信息、新材料等行業。並堅持發展園中園，區內初步形成五金、家電、輕紡、漁具、電子和歐洲工業園等六大特色工業園區；東部40平方公里區塊為新區經濟、文化、行政、商住、休閑等綜合配套功能；西部38平方公里區塊則沿杭州灣大橋通道向兩側拓展，建設休閑、娛樂、旅遊區。根據慈溪市「十一五」規劃和遠景規劃，杭州灣新區將建成一座聚集幾十萬人口的生態型現代化工業新城，成為寧波市的北部經濟中心。

根據杭州灣新區的遠景規劃，經過數年建設，新區將成為慈溪乃至寧波市利用外資的主戰場、吸引工業的積聚地、對外展示的新窗口、新型體制的試驗地、吸引人才的新高地。長江三角洲經濟圈南翼的杭州灣新區，必將以優越的區位條件、良好的投資環境、美好的發展前景，吸引世人關注的目光。
慈溪出口加工區投入運行

2006年11月2日，浙江慈溪出口加工區正式通過海關總署、國家發改委、財政部、國土資源部、商務部、稅務總局、工商總局、質檢總局、外匯局國家九部委聯合驗收小組的驗收。

出口加工區是具有進料保稅、入區退稅、快捷通關等政策優勢的海關特殊監管區域，對促進外資和先進技術引進、推動進出口增長、帶動國內原輔料出口、推進產業結構升級、增加就業、促進區域經濟繁榮等具有很重要的作用。

慈溪出口加工區於2005年6月經國務院正式批准設立，是浙江省內繼寧波、杭州、嘉興出口加工區成立後的第4個出口加工區，也是寧波市的第2個出口加工區。慈溪出口加工區位於寧波北部經濟中心圈內，杭州灣跨海大橋的南岸，有獨特的地理位置優勢和外向型經濟發展優勢。它的封關運作必將提升慈溪及寧波在國內的經濟地位，促進浙江省經濟的快速發展，推進杭州灣南翼地區產業升級。此次出口加工區驗收封關運作面積為0．7平方公里，目前已有多家國際國內知名企業有意落戶加工區。

良好用工環境促經濟發展

世界上最長的跨海大橋南岸落足地——浙江省慈溪市，近年來以家電製造業為龍頭，在長三角城市群中迅速崛起，成為與山東青島、廣東順德三足鼎立的「中國家電城」。在2005年中國縣域經濟基本競爭力排名中，慈溪市以第7名的位次進入全國縣域經濟十強，是浙江省四強縣市之一。得天獨厚的區位優勢，蓬勃發展的市場經濟，規范的用工環境，吸引了越來越多的外來務工人員來此就業。據統計，這個常住人口超百萬的新興城市，目前外來務工人員已達60多萬人，每年還以數萬人的規模遞增。

在慈溪經濟發展過程中，外來務工人員的注入發揮了巨大作用。但外來務工人員的增多，給社會建設和城市管理帶來新的內容，特別是這一龐大的群體，對用水、住房及其他各種公共資源的需求比較大，給區域資源、環境帶來較大壓力。慈溪市主要領導表示，我們對於外來務工人員有一個由被動接受到主動服務的過程。一開始是將他們看作外來人，以管理為主，服務工作做得不夠。後來認識到，外來務工人員已經融入慈溪的經濟發展和城市運行之中，必須由過去的被動接受轉變為主動服務，積極改善外來務工人員的就業、生存環境，努力維護其合法權益。

正是認識上的改變，推動了慈溪用工環境的改變。打造「平安慈溪」成為慈溪社會的主旋律。根據該市外來務工人員的實際情況，慈溪提出了「新慈溪人」的概念，堅持「人格平等、人文關懷、人性化管理」的服務原則，按照「政治上被信任，經濟上能平等，社會上受尊重，文化上能共享」的要求，積極消除政策壁壘，早在幾年前就全面取消了對外來務工人員進城就業的政策限制，並提供了免費的公共職介服務。同時，針對外來務工人員文化、教育水平相對較低的實際情況，政府出錢買單，為每一位外來務工人員提供免費的教育培訓，以提高他們的綜合素質，讓新慈溪人逐漸融入到慈溪主流社會之中。

「十一五」劃定四大功能區慈溪是杭州灣地區新興的中等城市之一，在區域城鎮體系中是寧波大都市的發展重點。總體規劃將慈溪市確定為長江三角洲南翼工商名城、寧波大都市北部中心城市。隨著杭州灣大通道的打通，慈溪將會成為連接上海和寧波的節點與樞紐。從規劃發展看，滬、杭、甬對慈溪的輻射作用將進一步增強，同時慈溪對區域經濟的影響力也會加大，必將帶動城市傳統產業升級與城市開放度的增強。目前，慈溪在建成區內進行的產業結構調整，使得用地功能進一步優化，更符合城市未來的發展方向。

慈溪的「十一五」總體規劃首次把市域空間劃分為優化開發、重點開發、限制開發和禁止開發四大主體功能區，並落實到具體的空間地形上。此舉增強了總體規劃的空間約束和指導功能，形成功能定位清晰、片區布局合理、發展導向明確、開發秩序規范的區域協調發展新格局。

優化空間結構，促進區域協調發展，是「十一五」時期慈溪推進集聚集約發展的重要突破口。從寧波市區北部中心城市定位出發，以大城市發展為理念，突破傳統行政區劃概念，加快區域一體化進程，明確提出構建「一個中心、四個片區」的空間布局，形成中心帶動、片區聯動的區域協調發展新格局和「中心城區--片區重點鎮--農民集中居住區」的新型城鎮體系。一個中心：即中心城區，包括滸山、宗漢、坎墩三個街道及橫河等周邊鎮部分，是現代商貿金融區、行政文教區和創業宜居區；四個片區：即杭州灣片區、慈東片區、周巷片區、觀海衛片區。區域空間格局從原有的「一體兩翼」向「一個中心、四個片區」的戰略性調整，對於有效引導要素流向，實現生產力合理布局和人口適當集中具有十分重要的意義。根據資源環境承載能力、開發現狀和發展潛力，將市域空間劃分為優化開發區、重點開發區、限制開發區和禁止開發區四大主體功能區，科學界定產業空間布局、居民區空間布局以及各功能區空間布局。同時，注重將主體功能區與「一個中心、四個片區」空間加以有機融合，將中心城區定位於優化開發區域，四個片區定位為重點開發區域。
在讀書的時候偶然了解到慈溪這個城市，覺得這個城市經濟發展好快哦。每當在網上，報紙會特別關注慈溪的一些相關信息。可能對慈溪有特別的好感吧，在讀書時期，竟有種強烈的願望去慈溪那兒工作，在找工作的時候也竟跑到慈溪去，不過我最終沒有去慈溪這個城市工作，可能自己不敢去外面一個人生活，呵呵，膽子是不是很小哦， 慈溪地處東海之濱，東鄰寧波，西近杭州，北與上海隔海相望，位於建設中的杭州灣寧波跨海大橋南岸,是一個位於滬杭甬經濟金三角中的新興城市，屬規劃中的寧波大都市北部中心城市。慈溪歷史悠久，人文薈萃。秦代設縣，古稱「句章」，至唐始稱慈溪。總面積1154平方公里，戶籍人口102萬人，下轄17個鎮、3個街道，308個行政村。1988年10月撤縣設市。市內有國家級文物保護單位上林湖越窯遺址，近代工商巨子虞洽卿舊宅，以及浙東名剎五磊講寺、秦代徐福東渡達蓬山遺址等。 慈溪是一個典型的圍墾城市，境內「二山一水七分田」，平原大部由海塗圍築而成，有「唐塗宋地」之稱。慈溪又是一個移民城市，往上追溯，慈溪人都是隨著圍塗，由外地遷入的。慈溪還是我國青瓷的發源地，是陶瓷輸出「海上絲綢之路」的始發地，境內現存國家級文物保護單位——上林湖越窯遺址。慈溪獨特的歷史，孕育了鮮明的「圍墾、移民、青瓷」三大地域文化，這種地域文化哺育了慈溪人特別能適應市場經濟的思想觀念和行為方式，「艱苦奮斗、吃苦耐勞，兼容並蓄、勇於開拓，精於細作、能商善賈」的品質，成為推動經濟社會的精神動力。 改革開放以來，勤勞智慧、勇於開拓的慈溪人民以千家萬戶的個私經濟、社隊企業起家，把一個以產棉為主的農業縣，建設成為新興的工業城市。2006年實現國內生產總值450.2億元，比上年增長15.6％，人均生產總值5663美元，財政一般預算收入62億元，同口徑增長24％，城鎮居民人均可支配收入和農民人均純收入分別為21623元和9564元（恩格爾系數37.9％）。以全國1/8000的土地，創造出1/600的財政收入、1/500的生產總值、1/400的進出口額。各項主要經濟指標增幅均名列全省前茅，在第六屆縣域經濟基本競爭力評比中居全國第5位，綜合實力在全國百強縣中排名第14位。在2006年度全國中小城市綜合實力百強中排名第12位。 全市現有各類工業企業2.8萬多家（規模以上工業企業1431家，其中年銷售超億元企業156家），形成了五金機械、電子電器、塑料化纖、紡織服裝、化工建材、金屬冶煉等30多個行業、3000多種產品的工業體系。2006年共完成工業總產值1602.2億元，比上年增長17.3%；規模以上工業總產值776.29億元，比上年增長21.6%。以經濟開發區（杭州灣新區）為重點的「一區四城十七園」加速推進，家電、軸承、輕紡、歐式插座等特色塊狀經濟集聚優勢日益凸現，特別是迅速崛起的家電行業，目前已與北青島、南順德形成國內家電行業的三足鼎立之勢。開放型經濟取得新突破。全年共完成外貿進出口總值47.85億元，同比增長26％，其中自營出口額40.53億美元，同比增長28.8%；新批外商投資企業178家，合同利用外資7.7億美元，實際利用外資3. 37億美元，同比分別增長28.2%和11.6%。全市現有自營出口實績企業900家，其中出口超千萬美元企業81家，超五千萬美元企業10家，超億美元的企業3家，出口產品達海關HS編碼的20類75章（其中機電產品29.89億美元，占出口總額的73.7％），產品銷往193個國家和地區。自營出口額和增幅均居全省各縣（市）前茅 慈溪經濟的快速發展，一些管理措施都走在浙江省的前列，這些方法對浙江省的很多縣市有借鑒。比如說對外來人員的級別管轄，以級挑選大學生到農村去當村官，從面打破了農村管理人員年齡大，知識面低的局面，我覺得這些方法無不走在浙江省的前列，同時我也覺得這些方法對很多地方有值得借鑒的意味。 作為全省唯一的居住證改革試點縣（市）區，日前，慈溪外來人員的居住證制度改革正式啟動。據悉，根據總的改革框架，將取消原先的統一登記發放的暫住證制度，取而代之的是按外來員工在慈溪居住年限和技術專長分類，發放臨時居住證、居住證和技術員工居住證並給予相應的政策福利待遇。 慈溪現有73萬外來人員，且每年來慈人員以10%的速度增長，為破解大量外來人員湧入帶來的管理難題，讓外來人員更好地安居樂業，前階段浙江省發改委會同相關部門在慈溪專門進行了調研，並確定總的居住證改革試點方案。從省發改委的方案徵求意見稿上獲悉，發放新證件分為臨時居住證、居住證、技術員工居住證三類，臨時居住證發放對象是年滿16周歲，來務工地居住30日以上，必須依法辦理；居住證和技術員工居住證則是非本地籍居住人員根據條件自願申領、有關部門審核後發放的證件，其中技術員工居住證還需進行公示。辦理居住證的對象是取得臨時居住證1年以上，有相對固定的住所和職業，且文化程度初中以上。技術員工居住證的申領條件為取得居住證兩年以上，具有高級工以上的技術等級證書和初級以上專業技術職稱的人員。有突出勞動貢獻和政治榮譽者可直接申請，如獲得操作能手、勞動模範稱號、擁有技術創新成果，當選各級人大代表和政協委員等。 據悉，持有居住證、技術員工居住證人員在原戶籍所在地土地承包、計劃生育、宅基地、兵役等政策不變的前提下，在務工地享受養老保險、醫療保障、計劃生育、住房政策、子女就讀、政治待遇等相關政策福利待遇。 慈溪發改局一位同志介紹，改革總的方向是為吸引和集聚更多的優質勞動力資源，創造一個「引得進、留得住、用得上」的政策和體制環境。目前，慈溪市正對全市的外來人員進行調查摸底，從10月份開始，將陸續對各類人員發放相應的證件，並落實相應的政策福利待遇。 據了解，今年慈溪市報名競聘「村官」的2450人中，本科以上學歷占總數的50%以上，浙江大學等全國一流重點大學畢業生130多人，其中碩士研究生13人。 昨日，有關部門對競聘者組織了一場筆試，考查內容主要為農業、農村工作方面的法律法規、政策和知識，公文寫作，行政職業能力傾向測試等。在以後的幾天里，競聘者還必須通過資格復審，然後再接受面試。最終過關的73人，才有資格獲得村、社區的工作崗位。 面對如此激烈的競爭場面，慈溪市人才服務中心負責人余建孟不勝感慨。他說，為解決原有村幹部年齡偏大、知識結構偏低的問題，2001年慈溪市首次從大中專畢業生中競選「村官」，當時報名的包括中專生在內也不過100人。今年門檻明顯提高，競聘對象已限定為全日制普通高校畢業生，想不到竟有這么多人前來應聘。 「村官」崗位為何如此受歡迎？原因在於這是一種雙贏選擇

3. 慈溪的名勝古跡

>>杜白二湖區
如果說上林湖是以其清秀的風光和旅遊資源豐富而著稱，那麼杜湖、白洋湖則以其鍾毓神秀和眾多歷史文化遺跡而聞名。慈溪人對杜白二湖情有獨鍾，稱為三北大地兩顆熠熠閃輝的明珠。
杜湖與白洋湖，其實相距僅200米之遙，杜湖在東，白洋湖在西，因此也有人稱其為「姊妹湖」。如果沿著白洋湖往西而行，就會發現原來上林湖同杜白兩湖相距也不過隔了幾道山巒，真是湖光靈氣，遙相呼應。

杜湖：作為慈溪市的第一大湖，它的面積有3700多畝，初來乍到的遊客一定不相信有這么大。如果有興去游一番，那原來的看法就會大大改觀。其實，杜湖跟杭州西湖一樣，也分里湖與外湖兩個部分，只是因為兩湖中間有條5公里長堤相隔才會產生杜湖並不大的錯覺，可是，如果放眼遠眺，依然渾然一體。沿著湖堤西行，湖的南邊是連綿的群山，北邊是十里長堤，樹木蔥蘢，山峰掩映，煙波浩渺，水天一色。但遇到陰霾密布的天氣，則一掃平常的美麗景緻，那陰陰的山風，滾滾濁浪，令人不寒而慄。湖堤北面高田村，有座磚木結構的晚清建築；湖南面的解家村有定水寺遺址，是唐初名臣、書法家虞世南的故居；南宋越國公袁韶也安葬於此，實在為杜湖添色不少。
杜湖的西面便是形成於兩漢期間的白洋湖，與杜湖不同的是，其面積才1700畝，但三面環山，狹長回迂，如果把杜湖比作大家閨秀，那麼白洋湖倒象位落落大方的農家姑娘，清秀而恬靜，令人賞心悅目，不忍離去。

白洋湖：其實白洋湖的誘人之處，主要還在於它蘊含著濃厚的歷史文化遺跡；湖西山麓規模宏大的革命烈士陵園，埋葬著中共慈溪縣委組織部長鄭俠虎、寧紹台農協特派員沈邦祺及沈一飛等近百名烈士。與烈士陵園隔湖相望的，是近代著名的愛國僑商吳錦堂先生墓，坐北朝南，正南刻有吳公小傳及自撰聯：「為愛湖山堪埋骨，不論風水只憑心」，從中可以得見先生那一顆熱愛故土的殷殷之心和高風亮節的情懷。
距吳錦堂墓的不遠處，便是修復一新的千年古剎--金仙寺，它創建於南朝梁代，距今已有千年歷史，幾經毀葺，風貌依然。寺院山門正對著白洋湖，門前的一對石獅子痴痴地望著歷經千年而依舊盈盈清碧的湖水。每當夕照西來，殘陽如血，四野一片寂靜，渾厚的鍾聲悠悠地傳過來，帶著千年銅銹，充塞著每一個角落。倦飛的鳥兒穿過湖面，穿過鍾聲，各歸其巢。

>>上林湖越窯遺址
中國瓷文化是中華民族對人類文明的偉大貢獻，中國國名的英文縮寫China一詞的原意就是瓷器，可見中國瓷文化在世界人民心目中的地位。大約在東周時期，我國就出現了「原始青瓷」，至東漢時期完成了向青瓷的過渡，開創了人類生產瓷器的歷史。而這個舉世矚目的演進，就是在上林湖窯區完成的。唐代，上林湖越窯青瓷生產進入全盛時期，成為我國規模最大、技術最先進、產品最精美的青瓷產地，且歷經唐、五代、北宋六百餘年，長盛不衰。
陳列室中精美絕倫的青瓷器，無論從造型、紋飾、釉色、胎質、品種、數量等方面，都遙遙領先於全國各大窯系。歷代文人常常將上林湖越窯瑩碧潤澤的色彩、如冰似玉的晶瑩胎質、千姿百態的器皿造型、極富想像力的紋飾，作為入詩上畫的題材爭相吟詠。
展室牆上的地圖告訴我們，上林湖生產的青瓷器，當時不僅上貢皇室，內銷各地，還漂洋過海遠銷到亞非20多個國家和地區。近年來在日本、朝鮮、印度等地的考古發掘中，發現了大量的上林湖越窯青瓷器。它們被收藏在各國博物館，成為中外文化交流的見證。

>>五磊寺
慈溪境內有不少靈山古剎，其中當推五磊寺最為著名，她位於杜湖東側，和金仙寺上下對應。一面是煙波浩淼的湖面，一面是高聳挺拔的山巒，濃重的佛教文化為這里的景點罩上了一層祥和的氣氛，五磊寺有浙東第一古寺之稱。
五磊寺名勝古跡較多，寺門前有一水池，取名「真明池」，碧水從東面的象眼冢汩汩流出，注入真明池後又經小渠流到月亮湖，常年不枯竭。
池水清洌甜爽。池旁有赤松五棵，作為五磊寺的香木，為後世傳人所栽。離寺不遠的山坡上，有參天古樹數株，有些樹齡難以估計，需幾人才能合抱。寺內以樟樹居多，枝葉繁茂，四季常青，與五磊寺的金黃建築交相輝映。各種經幢閣樓美不勝收，殿堂亭榭盡浮佳氣。歷代的文人墨客為五磊寺留下了數量可觀的麗章佳句，五磊寺在杜湖邊的石湫頭設有下院，專供上下山者小憩。到20世紀30年代初，律宗第十一代祖師弘一法師曾在此駐足，創設「南山律學院」，後因分歧未果。但五磊寺還是因此成了寧波一帶天台宗的發源地，可見影響之深遠。

>>銬栳山
又名仙居山，它以漫山翠蓋，奇石瀑布而箸稱。銬栳山上的植被，以松、竹、桐為主，在炎熱的夏季步入這幽幽林道，只覺絲絲清涼。到了山頂，茶樹萬叢，清香陣陣襲來。
拷栳山有東西兩逢，東峰高424米，西峰高357米，拷栳溪水隨嶺迂迴流瀉，兩股源流在上方瀑布嶺匯合，沖出涯口奔騰而下，一路上跳躍著銀白色水花，遇峭壁就形成了各具特色的瀑布。西灣米篩潭瀑布最富有特色，在汛期，瀑布如煙如霧，瀑聲如雷似鼓。
沿著陡坡上去，迎面凌空跨溪的石橋叫汀步橋，溪上溜滑的那個石樑叫泥鰍。站在這石橋上極目四周，都是佳景，南面為念步石階，西面是岩山，北望西灣，一片蔥籠。
站在這崗頂上，我們再看，東峰上有仙居寺遺址，西峰上有清波院遺跡。
它們都是魏晉遺跡。這里還有莫子純讀書處和宋代摩涯石刻等。

>>虞氏舊宅

慈溪虞氏舊宅現已被列為全國重點文物保護單位。虞氏舊宅位於慈溪市龍山鎮山下村，系虞洽卿赴上海經商發跡後在家鄉營造的私宅，通面闊59米，通進深94米，共由五進房屋組成。
前部分三進，建成於1919年，由照壁、台門、廳堂、第三進及廂房組成。正廳中原掛有「天敘堂」匾，取「敘天倫之樂」之意，後成為虞氏舊宅的代稱。後部分由主樓、後樓兩進西式建築組成，建成於1929年，是整個建築的主體和精華所在。
虞氏舊宅是近代建築中西合璧的成功範例
不同風格的建築都呈左右對稱結構，位於同一中軸線上，主體突出，過渡自然，具有很強的整體感。主樓融中國傳統建築和多種外來建築風格於一體，於高牆深院內營造了一個相當精緻和諧的環境，同時在外觀上以灰牆青瓦，盡量與周圍民居相協調，體現出20世紀20年代中國的建築設計師對外來建築文化的理解和把握能力。
虞氏舊宅的建築施工達到了很高的工藝水平
虞氏舊宅建築無論石作、磚雕、木雕、梁架還是混凝土，都用料講究，精工細作。特別是主樓的混凝土結構和裝飾，70多年過去了，至今很少見到開裂、酥化、脫落現象，馬賽克地面和牆面瓷磚至今完好如初，色彩鮮艷。混凝土檐口線條稜角分明，廊柱柱身、圍牆上部等處的混凝土塑成的毛莨葉、卷草紋、垂幔等裝飾工整飽滿，其精湛工藝令人嘆為觀止。
虞氏舊宅的裝飾藝術獨具特色，具有很高藝術價值
虞氏舊宅隨處可見各種類型的裝飾，梁、枋、雀替、門楣、連楹、柱子、圍牆、樓梯、牆頭、地面上，觸目皆是，或富麗堂皇，或精緻秀麗，均具有相當的藝術特色。
虞氏舊宅是一座優秀的近代建築，它把中國傳統建築文化和外來建築文化有機結合起來，並能和諧地矗立於中國江南鄉村的建築環境中，具有很高的歷史、科學、藝術價值。

>>達蓬山

「巍巍達蓬，跨海之東，古留佛跡，今逢慧公。自來十載，若志潛蹤。達摩面壁，彷彿宇風。乃辟石洞，乃肇大雄。梵音振起，海音聿通。指揮花落，入定雲封。佛跡維異，師行維崇，余聆其鐸，語語透宗。虎溪相過，敢附陶翁。」這摩崖石刻詩，氣勢磅礴，讀來令人回腸盪胸。
達蓬山位於慈溪市田央鄉境內，海拔422公尺，據《史記》記載，公元前209年，秦始皇為求長生不老之葯，第五次出巡。也許是前四次出巡沒有到達蓬萊仙境的緣故，這第五次他便不再從沿海進發，而是「過丹陽，至錢塘，臨浙江......上會稽，祭大禹」，最後來到達蓬山。相傳在秦始皇沒有到來之前， 達蓬山的原名叫香山，因山上多香草而得名。達蓬山的北面，亦即329國道線以北大片土地，當時還是潮汐漲落的海塗。秦始皇到了以後，就命方士徐福在山頭巨石上設壇祈禱，這便是有名的「千人壇」。祭祀之後，秦始皇便命徐福率領三千童男童女, 渡海東去,尋求長生不老之葯。所以，在延

4. 慈溪文化

慈溪歷史文化 圍墾文化：

慈溪圍海造田的歷史文化可以追溯到公元10世紀以前，民間隨海塗地形不同，各自壘土築堤，謂之「散塘」。
11世紀以後，喇叭形的杭州灣漸趨彎曲，涌潮增強，泥沙沉積增多，海塗基本處於淤漲狀態；同時人對土地的需求日益迫切，築塘圍墾更加頻繁，也更加具有組織性。有文字記載的大規模築塘始於宋慶歷七年（1047年）間始建的大古塘，全長80公里，經歷340年，至明朝洪武二十年（1387年）才真正完成，工程十分浩大。
在以後的700多年中，隨著海岸線的北移，人民陸續修建新塘：周塘、潮塘、解放塘、八塘、九塘、十塘，有的地段已修築至十一塘。千年以來，人民寸土斗汗，艱苦創業，終於築起巍巍480公里的新舊海塘，圍墾出664平方公里土地，滄海終成桑田。

移民文化：

早期的慈溪人多聚居在沿山一帶，隨著海塘的修築漸次北遷，山南以及沿山居民「北移東遷」，大古塘兩側出現了大批村落。同時鄰近地區和外省人口也逐漸遷入，移民至庵東鹽區從事鹽業生產。此外，明洪武年間，為防倭患，慈溪築觀海衛城，曾調福建富寧衛軍5000餘人戍守，這批兵士大都留居當地，今觀海衛一帶居民多為其後裔。
慈溪最早的人口記載自宋代始，全縣統計人口156380人，清同治九年，人口249225人，1954年縣境調整後，總人口521706人，2003年全市戶籍人口100.7萬人。
改革開放以來，慈溪作為沿海開放城市，又湧入了大量的外來人口，2003年統計，全市登記外來人口達40餘萬人。沿承千年的大量外來人口的遷入，成就了慈溪人民「海納百川，包容兼蓄」的移民文化。

青瓷文化：

慈溪是中國瓷器的發源地之一，燒制時間上始於漢，下終於宋。自晚唐至北宋的近兩個世紀里，興盛不衰，成為名副其實的唐宋瓷都。朝廷在上林湖邊等地設置貢窯，燒制如冰似玉的秘色瓷產品。對此，唐詩中多有稱頌之作，如陸龜蒙的「九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來」，孟郊的「蒙茗玉花盡，越甌荷葉空」等。
上林湖越窯遺址是優秀文化遺產，她經歷了創造、發展、繁榮、衰弱的整個歷史階段，具有無可替代的歷史、藝術和科學研究價值。至今，在風景秀麗的上林湖畔，還能找到120多處窯址，這些窯址分布密集，遺存豐富，被稱為「露天青瓷博物館」，是國家重點文物保護單位，吸引了眾多專家學者和遊客前來考察、參觀和游覽。
2001年8月，慈溪上林湖越窯青瓷有限公司恢復了中斷千年的青瓷生產，成功仿製了雞首壺、八棱瓶、香爐、三腳蟾蜍等精品。同時還研製試燒出了能演奏美妙樂曲的系列青瓷樂器——越甌、仿編鍾，並隨著慈溪民族樂團出訪法國，為世界送去中國的歷史文化瑰寶.

5. 歷史上，慈禧太後的文化水平到底是怎樣的呢

其實在歷史上，慈禧的文化水平還是挺高的，雖說慈禧太後在歷史上的風評並不是特別的好，但是關於她的文化水平，我們倒不能夠否認。

當然了，慈禧太後在文化上確實是有一定的造詣，這個我們不可否認，但同時慈禧太後對清末時期的社會所造成的影響同樣也是非常大的，可以這么說，如果沒有慈禧太後那麼大清王朝也許並不會敗亡的如此之快。當然任何一個王朝都不會永存下去，王朝的更替也是必然的，但是正是因為有了慈禧的存在，所以當時百姓的日子才會如此的苦不堪言，大清朝的國際地位才會如此之低。

6. 慈溪的歷史沿革

據河姆渡文化遺址出土文物測定，新石器時代（前約5000年）已有先民活動。唐開元二十六年（738年）始稱慈溪，縣治在今之慈城。
春秋時屬越，並吳後置句章城，為句章地。戰國時楚滅越，又屬楚。秦滅六國，推行郡縣制，置句章縣，屬會稽郡，縣治在城山渡（今餘姚市河姆渡東5里），歷兩漢、三國不變。東漢並曾為會稽東部都尉治。東晉隆安四年（400年），孫恩起義軍由海道入浹口，句章城為所殘破，遂遷治小溪（今鄞州鄞江橋）。隋開皇九年（589年），省餘姚、鄞、3縣入句章縣。
自秦始皇二十六年置句章縣至唐武德四年廢，凡842年，慈溪地域歸其屬。此後百餘年，先後屬鄞州和縣。現境姚北部分，自秦漢至唐初，先後屬餘姚縣。
唐武德四年（621年），廢句章縣，析置鄞州、姚州。唐武德七年，廢姚州仍為餘姚縣。唐武德八年，廢鄞州，復縣，屬越州。
北宋建隆元（960年），改明州望海軍為明州奉國軍。太平興國三年（978年），吳越歸宋，國除。太宗平諸國後，因唐之舊置13道，慈溪縣隸屬江南東道明州奉國軍。淳化五年（994年）罷道。至道三年（997年）分天下為15路。天聖八年（1030年）增為18路。元豐中（1078~1085年）又析為23路。慈溪縣歷屬明州，隸兩浙東路。
南宋紹興二年（1132年），復分兩浙路為兩浙東路、兩浙西路，慈溪屬明州，隸兩浙東路。紹熙五年（1194年），寧宗即位。翌年，改元慶元，以明州為寧宗潛邸，遂以年號為名，升明州為慶元府，慈溪縣屬之，仍隸兩浙東路。
元世祖至元十三年（1276年），於慶元府置宣慰司。十四年改慶元路總管府。大德六年（1302年），浙東道宣慰司都元帥府自婺州（今金華）移慶元，慈溪縣屬江浙行省浙東道宣慰司。元末，慶元路為方國珍所據。元至正二十七年（1367年），朱元璋降方國珍，改慶元路為明州府，隸浙江行中書省。
明洪武九年（1376年），改行中書省為承宣布政使司。洪武十四年，避「明」國號諱，改明州府為寧波府。永樂十六年（1418年），慈溪失縣印，恐為歹徒所得，請於朝，詔更鑄，改溪從谷，遂改慈溪為慈溪，仍屬寧波府，隸浙江承宣布政使司。清初，改浙江布政使司為浙江省，省縣之間設4道。慈溪縣屬寧波府，隸浙江省寧紹台道。咸豐十一年（1861）十一月，太平軍李世賢部攻佔寧波，曾一度改寧波府為寧波署。
民國元年（1912年），廢府，慈溪直屬浙江省軍政府。民國3年，於清寧紹台道範圍置會稽道，道尹行政公署駐鄞縣，慈溪縣隸屬浙江省會稽道。民國16年，國民政府遷都南京，廢道制，慈溪直屬浙江省政府。民國21年，浙江省設行政督察區，慈溪縣屬第五行政督察區，專員公署駐鄞縣。24年後，又歷屬第六行政督察區（24～35年，專員公署駐鄞縣）、第三行政督察區（36～37年，專員公署駐餘姚）、第二行政督察區（37年4月以後，專員公署駐餘姚）。州、餘姚縣。
1949年5月24日，慈溪縣治孝中鎮（今寧波慈城鎮）解放。1949年6月5日，浙江省第二區專員公署在寧波成立。10月改稱寧波專員公署，慈溪屬寧波專員公署。
1954年行政區域調整，現市境為原慈溪、餘姚、鎮海三縣的北部組成（俗稱「三北」）。
1954年10月，為建立商品棉基地，調整縣域，將慈溪的丈亭、陸埠、城關、雲山4個區和慈城鎮劃歸餘姚縣，庄橋區分別劃歸寧波市和鎮海縣，餘姚縣周朝區、逍林區、滸山區、周行區、泗門區、臨山區等5個區的部分和鎮海縣龍山區的北部劃歸慈溪縣。縣治從慈城鎮遷至滸山鎮。
1956年6月，原直屬寧波專署管轄的庵東鹽區歸屬慈溪縣。
1956年，國務院公布《漢字簡化方案》，復慈溪為慈溪。1970年改專區為地區，慈溪縣屬寧波地區。1983年，寧波地區撤銷，並入寧波市，實行市管縣體制，慈溪縣屬寧波市。
1979年9月，為完善水利條件，縣境再度調整，以泗門區劃歸餘姚縣，餘姚縣以龍南區（今橫河區）劃入慈溪縣，形成現有境域。
1988年10月13日，經國務院批准，撤銷慈溪縣建制，改設慈溪市（縣級），仍屬寧波市，區、鄉（鎮）行政區劃不變。
1992年5月，推行撤區、擴鎮、並鄉工作，撤銷原有的8個區公所、65個鄉鎮，擴並為21個鎮和2個鄉，開始實行縣（市）直轄鄉鎮的行政體制。
1997年11月16日，浙江省民政廳批復同意慈溪市小安鄉撤鄉建鎮，並更名為杭州灣鎮。
2001年10月，慈溪市調整部分鎮行政區劃。滸山、宗漢、坎墩3個鎮分別改為滸山、宗漢、坎墩3個街道辦事處，實行街道辦事處管理行政村的體制，辦事處作為市政府的派出機構。觀城、師橋、鳴鶴三鎮合並設立觀海衛鎮。周巷、杭州灣兩鎮合並設立新的周巷鎮。
2008年7月，調整部分鎮街道行政區劃。龍山，范市，三北三個鎮合並設立新的龍山鎮、滸山街道以新城大道和三北大街為分界線，設立三個街道辦事處，新城大道以東為白沙路街道，三北大街以南為滸山街道，以北為古塘街道。
2013年5月，天元鎮建制撤銷，其行政區域並入周巷鎮，成立新的周巷鎮。

7. 慈溪的民風民俗是什麼啊

1、歇夏

凡是結婚過門的新娘子，到夏季來臨時都要經歷一次回娘家與丈夫分開過二個月左右的時間。如果是下半年結婚的新娘子，就在次年的夏天，這個習俗的名稱叫「新娘子歇夏」。然後娘家派人到女婿家裡上門來接女兒一起回家，也有派人來了之後新娘子等幾天再單獨回娘家的。

2、冬紅節

慈溪包括浙江東部的許多地區，管端午節叫「東紅節」，考證起來比較困難，很可能是由方言的「端午」音誤所造成。除粽子外，慈溪還有端午節吃面條的習俗，所謂「東紅吃面，蒼蠅不上臉」。

3、楊梅節

慈溪市橫河鎮是著名的楊梅之鄉，全鎮楊梅種植面積2.5萬畝，年總產量近萬噸，面積和產量均居全國各鎮鄉之冠。1996年被國家有關部門命名為「中國楊梅之鄉」。

慈溪市從1989年開始舉辦第一屆楊梅節，楊梅節「以梅為媒、文化助興、經濟結果」，不僅成為慈溪市的一大節慶盛典，也吸引著來自中國各地和海外的客人。

(7)慈溪的歷史文化擴展閱讀：

慈溪歇夏的習俗：

新媳婦回娘家歇夏前，公公婆婆要為新娘子備些禮品，送給親家翁，還要塞給新媳婦一定數量的「紅包」，並把用牛皮紙剪成的全家人大小鞋樣讓媳婦帶上。

新娘子在歇夏的日子裡，除了在娘家休息之外主要任務是為公婆全家老小做鞋。新娘子往往在母親的幫助下，按照婆家帶來的鞋樣尺寸，為丈夫家公婆、叔伯、弟妹做一雙雙新鞋，俗稱「頭埭鞋」。

其含義是新娘子第一次回娘家做成的鞋，作為孝敬丈夫全家人的禮物，也是新媳婦很敬重夫家老小的意思表達，另一方面也展示新娘子的手藝水準。

參考資料來源：網路-慈溪

8. 慈溪有什麼名勝古跡 百度知道

>>杜白二湖區
如果說上林湖是以其清秀的風光和旅遊資源豐富而著稱，那麼杜湖、白洋湖則以其鍾毓神秀和眾多歷史文化遺跡而聞名。慈溪人對杜白二湖情有獨鍾，稱為三北大地兩顆熠熠閃輝的明珠。
杜湖與白洋湖，其實相距僅200米之遙，杜湖在東，白洋湖在西，因此也有人稱其為「姊妹湖」。如果沿著白洋湖往西而行，就會發現原來上林湖同杜白兩湖相距也不過隔了幾道山巒，真是湖光靈氣，遙相呼應。

杜湖：作為慈溪市的第一大湖，它的面積有3700多畝，初來乍到的遊客一定不相信有這么大。如果有興去游一番，那原來的看法就會大大改觀。其實，杜湖跟杭州西湖一樣，也分里湖與外湖兩個部分，只是因為兩湖中間有條5公里長堤相隔才會產生杜湖並不大的錯覺，可是，如果放眼遠眺，依然渾然一體。沿著湖堤西行，湖的南邊是連綿的群山，北邊是十里長堤，樹木蔥蘢，山峰掩映，煙波浩渺，水天一色。但遇到陰霾密布的天氣，則一掃平常的美麗景緻，那陰陰的山風，滾滾濁浪，令人不寒而慄。湖堤北面高田村，有座磚木結構的晚清建築；湖南面的解家村有定水寺遺址，是唐初名臣、書法家虞世南的故居；南宋越國公袁韶也安葬於此，實在為杜湖添色不少。
杜湖的西面便是形成於兩漢期間的白洋湖，與杜湖不同的是，其面積才1700畝，但三面環山，狹長回迂，如果把杜湖比作大家閨秀，那麼白洋湖倒象位落落大方的農家姑娘，清秀而恬靜，令人賞心悅目，不忍離去。

白洋湖：其實白洋湖的誘人之處，主要還在於它蘊含著濃厚的歷史文化遺跡；湖西山麓規模宏大的革命烈士陵園，埋葬著中共慈溪縣委組織部長鄭俠虎、寧紹台農協特派員沈邦祺及沈一飛等近百名烈士。與烈士陵園隔湖相望的，是近代著名的愛國僑商吳錦堂先生墓，坐北朝南，正南刻有吳公小傳及自撰聯：「為愛湖山堪埋骨，不論風水只憑心」，從中可以得見先生那一顆熱愛故土的殷殷之心和高風亮節的情懷。
距吳錦堂墓的不遠處，便是修復一新的千年古剎--金仙寺，它創建於南朝梁代，距今已有千年歷史，幾經毀葺，風貌依然。寺院山門正對著白洋湖，門前的一對石獅子痴痴地望著歷經千年而依舊盈盈清碧的湖水。每當夕照西來，殘陽如血，四野一片寂靜，渾厚的鍾聲悠悠地傳過來，帶著千年銅銹，充塞著每一個角落。倦飛的鳥兒穿過湖面，穿過鍾聲，各歸其巢。

>>上林湖越窯遺址
中國瓷文化是中華民族對人類文明的偉大貢獻，中國國名的英文縮寫China一詞的原意就是瓷器，可見中國瓷文化在世界人民心目中的地位。大約在東周時期，我國就出現了「原始青瓷」，至東漢時期完成了向青瓷的過渡，開創了人類生產瓷器的歷史。而這個舉世矚目的演進，就是在上林湖窯區完成的。唐代，上林湖越窯青瓷生產進入全盛時期，成為我國規模最大、技術最先進、產品最精美的青瓷產地，且歷經唐、五代、北宋六百餘年，長盛不衰。
陳列室中精美絕倫的青瓷器，無論從造型、紋飾、釉色、胎質、品種、數量等方面，都遙遙領先於全國各大窯系。歷代文人常常將上林湖越窯瑩碧潤澤的色彩、如冰似玉的晶瑩胎質、千姿百態的器皿造型、極富想像力的紋飾，作為入詩上畫的題材爭相吟詠。
展室牆上的地圖告訴我們，上林湖生產的青瓷器，當時不僅上貢皇室，內銷各地，還漂洋過海遠銷到亞非20多個國家和地區。近年來在日本、朝鮮、印度等地的考古發掘中，發現了大量的上林湖越窯青瓷器。它們被收藏在各國博物館，成為中外文化交流的見證。

>>五磊寺
慈溪境內有不少靈山古剎，其中當推五磊寺最為著名，她位於杜湖東側，和金仙寺上下對應。一面是煙波浩淼的湖面，一面是高聳挺拔的山巒，濃重的佛教文化為這里的景點罩上了一層祥和的氣氛，五磊寺有浙東第一古寺之稱。
五磊寺名勝古跡較多，寺門前有一水池，取名「真明池」，碧水從東面的象眼冢汩汩流出，注入真明池後又經小渠流到月亮湖，常年不枯竭。
池水清洌甜爽。池旁有赤松五棵，作為五磊寺的香木，為後世傳人所栽。離寺不遠的山坡上，有參天古樹數株，有些樹齡難以估計，需幾人才能合抱。寺內以樟樹居多，枝葉繁茂，四季常青，與五磊寺的金黃建築交相輝映。各種經幢閣樓美不勝收，殿堂亭榭盡浮佳氣。歷代的文人墨客為五磊寺留下了數量可觀的麗章佳句，五磊寺在杜湖邊的石湫頭設有下院，專供上下山者小憩。到20世紀30年代初，律宗第十一代祖師弘一法師曾在此駐足，創設「南山律學院」，後因分歧未果。但五磊寺還是因此成了寧波一帶天台宗的發源地，可見影響之深遠。

>>銬栳山
又名仙居山，它以漫山翠蓋，奇石瀑布而箸稱。銬栳山上的植被，以松、竹、桐為主，在炎熱的夏季步入這幽幽林道，只覺絲絲清涼。到了山頂，茶樹萬叢，清香陣陣襲來。
拷栳山有東西兩逢，東峰高424米，西峰高357米，拷栳溪水隨嶺迂迴流瀉，兩股源流在上方瀑布嶺匯合，沖出涯口奔騰而下，一路上跳躍著銀白色水花，遇峭壁就形成了各具特色的瀑布。西灣米篩潭瀑布最富有特色，在汛期，瀑布如煙如霧，瀑聲如雷似鼓。
沿著陡坡上去，迎面凌空跨溪的石橋叫汀步橋，溪上溜滑的那個石樑叫泥鰍。站在這石橋上極目四周，都是佳景，南面為念步石階，西面是岩山，北望西灣，一片蔥籠。
站在這崗頂上，我們再看，東峰上有仙居寺遺址，西峰上有清波院遺跡。
它們都是魏晉遺跡。這里還有莫子純讀書處和宋代摩涯石刻等。

>>虞氏舊宅

慈溪虞氏舊宅現已被列為全國重點文物保護單位。虞氏舊宅位於慈溪市龍山鎮山下村，系虞洽卿赴上海經商發跡後在家鄉營造的私宅，通面闊59米，通進深94米，共由五進房屋組成。
前部分三進，建成於1919年，由照壁、台門、廳堂、第三進及廂房組成。正廳中原掛有「天敘堂」匾，取「敘天倫之樂」之意，後成為虞氏舊宅的代稱。後部分由主樓、後樓兩進西式建築組成，建成於1929年，是整個建築的主體和精華所在。
虞氏舊宅是近代建築中西合璧的成功範例
不同風格的建築都呈左右對稱結構，位於同一中軸線上，主體突出，過渡自然，具有很強的整體感。主樓融中國傳統建築和多種外來建築風格於一體，於高牆深院內營造了一個相當精緻和諧的環境，同時在外觀上以灰牆青瓦，盡量與周圍民居相協調，體現出20世紀20年代中國的建築設計師對外來建築文化的理解和把握能力。
虞氏舊宅的建築施工達到了很高的工藝水平
虞氏舊宅建築無論石作、磚雕、木雕、梁架還是混凝土，都用料講究，精工細作。特別是主樓的混凝土結構和裝飾，70多年過去了，至今很少見到開裂、酥化、脫落現象，馬賽克地面和牆面瓷磚至今完好如初，色彩鮮艷。混凝土檐口線條稜角分明，廊柱柱身、圍牆上部等處的混凝土塑成的毛莨葉、卷草紋、垂幔等裝飾工整飽滿，其精湛工藝令人嘆為觀止。
虞氏舊宅的裝飾藝術獨具特色，具有很高藝術價值
虞氏舊宅隨處可見各種類型的裝飾，梁、枋、雀替、門楣、連楹、柱子、圍牆、樓梯、牆頭、地面上，觸目皆是，或富麗堂皇，或精緻秀麗，均具有相當的藝術特色。
虞氏舊宅是一座優秀的近代建築，它把中國傳統建築文化和外來建築文化有機結合起來，並能和諧地矗立於中國江南鄉村的建築環境中，具有很高的歷史、科學、藝術價值。

>>達蓬山

「巍巍達蓬，跨海之東，古留佛跡，今逢慧公。自來十載，若志潛蹤。達摩面壁，彷彿宇風。乃辟石洞，乃肇大雄。梵音振起，海音聿通。指揮花落，入定雲封。佛跡維異，師行維崇，余聆其鐸，語語透宗。虎溪相過，敢附陶翁。」這摩崖石刻詩，氣勢磅礴，讀來令人回腸盪胸。
達蓬山位於慈溪市田央鄉境內，海拔422公尺，據《史記》記載，公元前209年，秦始皇為求長生不老之葯，第五次出巡。也許是前四次出巡沒有到達蓬萊仙境的緣故，這第五次他便不再從沿海進發，而是「過丹陽，至錢塘，臨浙江......上會稽，祭大禹」，最後來到達蓬山。相傳在秦始皇沒有到來之前，達蓬山的原名叫香山，因山上多香草而得名。達蓬山的北面，亦即329國道線以北大片土地，當時還是潮汐漲落的海塗。秦始皇到了以後，就命方士徐福在山頭巨石上設壇祈禱，這便是有名的「千人壇」。祭祀之後，秦始皇便命徐福率領三千童男童女, 渡海東去,尋求長生不老之葯。所以，在延

9. 慈溪市博物館的歷史悠久

六、七千年以前，我們的祖先在南部沿山一帶繁衍生息，同惡劣的生存環回境頑強搏鬥， 橫河童家答嶴遺址就是這一時期慈溪先祖的生活遺存， 屬河姆渡文化。商周時期，他們的足跡已遍及南部山區平原，稻作文化與海洋文化均已相當發達。這一時期的印紋硬陶和原始青瓷是東南沿海地區最顯著的文化特徵，也是越窯青瓷的濫觴。
慈溪是我國青瓷的發源地，越窯青瓷的中心產地，著名的「海上陶瓷之路」的重要起點，其制瓷歷史自東漢至南宋初，長達千年。在晚唐五代至北宋初的近兩個世紀里，上林湖及其周圍地區瓷窯林立，產品質量獨步天下，一直被作為供奉的上品。至今全市范圍內共遺存有近200處青瓷窯址。
自唐宋開始，慈溪人民開始經營鹽業，圍築海塘，開發灘塗，種植棉花，大沽塘（今杭甬公路）以北地區的經濟逐漸繁榮起來。

10. 慈溪有什麼傳說，文化之類的

1．慈溪得名的傳說
慈溪歷史悠久。春秋時屬越，秦代設縣，古稱「句章」，至唐開元二十六年（公元738年）始稱慈溪。因治南有溪，東漢董黯「母慈子孝」傳說而得名。
董孝子名黯，字叔達，一字孝治，後漢時，句章縣石台鄉人（今大隱鎮），為漢江都相董仲舒六世孫，幼年喪父，家境貧寒而事母至孝。董黯終年打柴換錢，侍奉母親。母疾，思飲故里之水（因大隱頻監姚江，古時遭咸潮入浸，其水味苦澀，不適於飲用），他竟然每次來回二十餘華里到大隱溪上游永昌潭擔水奉母，據傳在途中絕不轉換肩胛，為的是把肩前的純凈水以供母飲用。然故里之水離家甚遠，不能常致，董黯即在外婆家今章山村永昌潭旁築一陋室，汲水供母，母病得以好轉。
董黯家的東鄰王寄，雖家道殷富但秉性頑劣，事親不孝。有一天，董母與王母拉家常，各自談及兒子孝與不孝之言，恰好被王寄聽到。王寄嫉恨董母，待董黯離家外出時，王寄去董家辱罵毆打董母。董母由此卧病不起，不久而逝。董黯憤極，思及王母年老，便枕戈不言。幾年之後，王母亦因病而卒，畢葬事，董黯乃斬王寄之首，以報母仇，祭奠母親亡靈，然後自縛向官府自首。漢和帝聞其孝心，特赦擅殺之罪，並詔他為郎中，被董黯所拒絕。後受皇恩俸祿，隱居終老於大隱。其墳墓建造在外森林老鼠窩山麓。
慈母孝子的故事很快傳遍了神州大地，後來人們就把大隱溪叫作慈溪，後來又用慈溪來命名縣名，這就是慈溪的來由。

2．慈溪達蓬山佛跡洞
在達蓬山巔的懸崖絕壁處，有一個與眾不同的山洞。洞門口有兩塊峭立的巨石對壘，遊人傴僂而入，洞內豁然開朗。抬頭仰望，四圍峭壁高丈余，天頂洞開，古樹遮陰。低頭尋覓，石壁上有一天然足印，腳趾分明，相傳這就是佛跡，山洞也由此得名。
關於這佛跡的來歷，有兩種不同的傳說。一說是徐福所留。據說當年秦始皇遣徐福東渡三神山，求取長生不老之葯。徐福上山後，見這個洞濃蔭蔽日，洞口又對著浩瀚東海，就將此洞作為修煉之處。數月之後，他奉命出海，臨行前對秦始皇說，我在洞內留有一個腳印，待這個腳印漲平之日，就是我徐福歸來之期。說完，返身入洞，單腿一蹬，飛身來到船上。秦始皇入洞一看，果然有一深深的足跡，於是就派人駐守洞中，期待著這腳印的平復。兩千多年過去了， 腳印仍清晰可見，徐福當然就再也沒有回來過。 一說是觀音大士所留。觀音道場原在印度，中國的佛教徒把她請到了達蓬山。但觀音一到洞內，就發現這里原是徐福修道之地，她不願鳩占鵲巢，駕祥雲環視四周，覺得普陀山這地方不錯，於是單腳一蹬，就跳到了普陀山。因為是左腳用力，所以在達蓬山留下的只是左腳印，而在普陀山留下的是右腳印，但不管是左腳印還是右腳印，都稱作「觀音跳」。
相傳唐天寶元年（742年），僧人達慧至此，發現石洞內的大腳印，以為佛跡，便四處化緣，籌款建造了佛跡寺。宋初，佛跡寺方丈請人在佛跡洞鑿制長眉羅漢石像一座，惜毀於「文革」時期。如今洞內石崖上還留有三方保存完好的石刻，兩方為南宋、一方為清代康熙年間所刻，足見佛跡洞當年名聲遠播。

3．七月三十夜插地香
專管人間萬物的地藏王，見人刀耕火種，生活艱難，看在眼裡，急在心頭，便對牛魔王講：「你這么大力氣在這里吃吃睡睡沒意思，下凡幫人耕田去吧。」牛魔王搖頭講：「耕田我倒不怕，怕就怕老了沒力氣給人一刀殺了當菜。」地藏王講：「不會，我敢擔保。」牛魔王推三阻四，橫豎不答應。地藏王急紅了臉講：「耕田原是你的本職，咋好怕死不去。若是人真的殺了你，算我沒長眼睛，你就來挖掉我的眼珠。」說著，雙手一推，牛魔王未防，從天上跌下來一頭栽倒地上，上爿牙齒都敲光了，只好老老實實替人耕田。
過了十多年，老牛耕不動田了，果然被人殺掉。牛魔王滿肚皮怨恨，趕到天上找地藏王算帳，一把挖出地藏王眼珠，順手拋出南天門。地藏王的眼珠滴溜溜落到江南水田裡，變成田螺。玉皇大帝見地藏王瞎了眼，不管能事，對牛魔王大發雷霆，把牛魔王痛罵一頓，罰其下凡做牛耕田，永遠不準再回天廷。
地藏王仍舊很關心人間疾苦，看不見就用耳朵貼在地上聽人們說啥話、做啥事。觀世音見他可憐，發了慈悲，每年七月三十送地藏王甘露一瓶洗眼，讓他開眼一天。人們為了報答地藏王，每到這天夜裡，家家戶戶都要插地香紀念他。

4．慈溪特產——楊梅的傳說
楊梅是慈溪引以為豪的傳統特產。慈溪楊梅以名聞遐邇的"荸薺種"和"早大種"楊梅為主。每年6月28日為慈溪楊梅節。
楊梅在慈溪有許多民間故事和民間傳說，在《楊梅仙子》的民間故事中說，有一叫楊梅珠的姑娘生前常替人治病，死後化為楊梅樹，所以別的水果多吃了會壞肚子，獨有楊梅能幫助消化，開胃生津。
關於楊梅還有一種傳說：說是天上有位美麗的百果仙子，在巡遊天下時，被惡魔劫持，幸而為住在餘姚楊家嶴的一位青年獵人所搭救，結為夫妻，十分恩愛。因附近有個梅湖，仙子就取名梅珠。後來，惡魔設計用魔術把仙子從高山上掀了下來。仙子臨死前，要獵人把她埋在一顆大樹下，獵人含淚埋葬仙子後，除了惡魔，為仙子報了仇。第二年，在埋葬仙子的那棵大樹上，結出了一顆顆紫紅色的果子，人們摘來一嘗，又甜又清口，略帶點酸味。人們說，這果子是梅珠所化，她把甜蜜留給鄉親，也讓鄉親記住她與獵人分離的辛酸，後人就把這種果子稱作楊梅。

這是來自彝族的楊梅節傳說——
很久很久以前，有一個誠實的姑娘愛上了一個朴實的小夥子，由於小夥子家境貧寒，姑娘家嫫嫌貧愛富，百般阻攔姑娘不讓她與小夥子來往，並強迫姑娘，要她嫁給當地一個無惡不作。欺壓百姓的土司頭人的兒子做老婆。可這個姑娘一心愛著那朴實的小夥子，誓死不從母命，父母無奈，就把姑娘鎖在家裡，不讓出門。姑娘終日戀著心愛的小伙，無論父母用什麼方法也改變不了她的意志。姑娘堅貞不屈，暗中相約，在立秋這天逃出家門，跑到二十四丫口的楊梅山上與她心愛的年輕小夥子相會，在楊梅山上，他們以鮮紅的楊梅為媒，定下了終身，結成美好的夫妻。
從此，人們為了紀念這對年輕人的忠貞愛情，每到這天，楊梅山周圍幾十里的彝族人民，穿著嶄新的民族服裝，帶上各自早准備好的食物，不約而同地到二十四丫口梁子楊梅山歡聚。老人們在撒有松毛的席地周圍而坐，拿出各自帶來的食物飽吃海喝，擺家常，談年景。青年們吹蘆笙，彈口弦、對歌，跳舞，互相約會或挑選自己的終身伴侶。
因為這天時值立秋，滿山遍野苦澀味酸的楊梅已成熟，散發出了沁人心扉的清香味，加之以是在楊梅山上歡度紀念日，人們就將這個節取名為「楊梅節」。
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