A. 人文主義的意義是什麼
人文主義肯定復人的制價值，熱情歌頌人的力量，主張個性解放，反對宗教禁慾主義和來世思想，提倡現世的幸福和享受，反對蒙昧主義和經院哲學，提倡理性和知識。義大利人文主義15世紀下半葉開始趨向保守，而法國和西班牙的人文主義則在16世紀分別迎來了繁榮期。人文主義思潮是歐洲歷史上的一次思想解放，在它的推動下，涌現出了一批多才多藝的巨人，奠定了現代自然科學的基礎，也為後來的資產階級革命作了思想上和輿論上的准備。
B. 人文主義的歷史意義
人文主義出現是古希臘智者學派產生。.
當有人提出普遍性問題並試圖給予超越傳統神話傳說的解釋時，哲學便應運而生。
在古代西方，最先提問的是希臘人，於是便有了希臘先哲。他們從客觀實際出發，上觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學史上所有重大命題，許多解釋閃耀著人文精神的光芒，成為西方人文精神的起源。
至公元前5世紀，希臘城邦民主政治高度發展，公民生活豐富多彩，思想活躍，孕育出一個新的思想流派——智者學派。這個學派的代表人物把討論的重點從認識自然轉移到認識社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強調人的價值、人的決定作用，這一切構成古希臘人文精神的基本內涵。
後來，文藝復興其實就是藉助古希臘的「人文主義」精神，來和中世紀封建神學作斗爭的。
人文主義是文藝復興的核心思想，它起源於十四世紀下半葉的義大利，後遍及西歐整個地區。以批判禁慾主義為中心的人文主義，是當時新興資產階級反對封建宗教神學斗爭的戰斗旗幟。人文主義在當時呈現出非凡的歷史意義。
一、 肯定了「人」的作用，否定了「神」的作用
中世紀封建宗教神學宣揚「神」是萬能、是能夠主宰一切的，要求人們嚴各奉行禁慾主義。神學中「理想的人」應該是自卑、消極、無所作為的，人在世上的意義不足稱道。人的一切活動只為一個目標：來世的幸福。
文藝復興時期，人文主義者發現了「人」和「人」的偉大，肯定了「人」的價值和創造力，提出人要獲得解放，個性應該自由，要重視現實生活，反對宗教神學的禁慾主義、號召人們從封建神學的一切桎梏中解放出來。人文主義者以「人性」反對「神性」，用「人權」反對「神權」，肯定「人是生活的創造者和主人」。他們以人為中心，歌頌人的智慧和力量，贊美人的巨大作用，否定「神」的萬能。
人文主義者沖破了神學的牢籠，致命地打擊了禁慾主義、苦行主義和蒙昧主義。偉大詩人但丁在近代黎明剛剛來到時引吭高歌：「神聖的種子不落在家族而落在個人身上……並非家族使個人高貴，而是個人使家族高貴」。從此，人類沖破神學禁區，奮力探索「人學」，竭力呼喚光明。
二、 沖破了禁慾主義，從三方面解放了「人」
首先，在「人權」方面解放了「人」。
在中世紀，各種尊卑貴賤關系層次分明，不容逾越，這就是封建等級特權。教會牧師們說：「因為沒有權柄不是出於神的……所以抗拒掌權的，就是拒絕神的命」。這就是神權。封建主階級運用封建等級特權和神權維護他們的統治。牧師宣揚：人們只有放棄人間做人的權利，才能有希望進入天國。人文主義者向封建統治階級爭人權，反對封建等級特權和神權。他們指的這個人權就是天賦的與生俱來的生命權、自由權和追求幸福的權利。這種「天賦人權」否定了一切為了神的神學說教，大大促進了「人權」的解放。
其次，在「人性」方面解放了「人」。
封建神學所尊崇偶的神性，就是不使人們的思想沾染一點世俗雜念，即禁慾主義。禁慾主義宣揚逆來順受的奴化思想。勞苦大眾從來就受封建統治者的踐踏，根本無「人性」，只具有奴性，人文主義者堅決反對神性，極力宣揚「人性」，宣揚人生的目的的首先要打破禁慾主義，尋求歡樂。伊拉斯謨說：「如果沒有歡樂……生活哪時哪刻不是悲哀的煩悶的、不愉快的、無聊的、不可忍受的？」著重強調人就是要具有「人性」，要排除一切「神性」。薄伽丘通過《十日談》反對禁慾主義禁錮人性，宣揚人人有權享受愛情和幸福、和平與自由等。
再次，在「個人自由」方面解放了「人」。
擁有天主教世界三分之一地產的教會，是中世紀封建統治階級的有力幫凶，它利用嚴密的教會組織，控制並毒害廣大的教徒。基督教「把中世紀的農奴制吹得天花亂墜」。宣揚想從封建統治者中得到恩賜，勞苦大眾就必須保持順從與馴服等「德行」，《聖經》是絕對的真理，必須照辦。宗教的束縛成為窒息人生自由的精神枷鎖。
人文主義者主張個人自由，嚴肅指出信教就要遭到剝削與奴役，就會失去個人自由。彼特拉克聲討教廷是「惡毒的寺院」，如果不砍斷套在人們身上的精神枷鎖，個人便無從得到自由。
三、 否定了中世紀封建神學文化，孕育了近代資產階級新文化
中世紀天主教會搞了極端野蠻的文化專制主義。凡是被教會指名為異端或邪說的，無一例外地要遭受宗教裁判所的殘酷鎮壓。真正的思想家和科學家如賽爾維特、布魯諾等沒有一個能逃脫火刑的災難。因此，當時的哲學、文學、藝術、科學教育等都被扼殺。人們的求知慾被禁止，文化被封建神學所壟斷，人們被欺騙著去嚮往虛無縹緲的天堂。
十四世紀末，人文主義者向中世紀的封建文化吹響了戰斗的號角，他們「高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀神學桎梏，使文化的各個領域從蒙昧主義、禁慾主義和神秘主義的枷鎖中解放出來……」。人文主義者以小說、詩歌、戲劇、藝術等為銳利的文化武器，猛烈砸向中世紀封建神學文化。如薄伽丘的《十日談》為人們的心靈打開了一扇窗戶，開啟了資產階級新文化之門。達芬奇主張必須拋棄封建神學文化，強調真理不在宗教中而在科學中。人文主義者反對中世紀的蒙昧主義，推崇文化科學知識，重視人的經驗和現實價值，要求人必須從封建神學中解放出來，對當時的科學、哲學、文學、藝術、教育，甚至人的精神世界都產生了廣泛而深刻的影響，是資產階級反封建、反中世紀神學文化的強大思想武器。從此，資產階級新文化如旭日東升，光芒萬丈。
四、 推動了當時反封建斗爭的發展
人文主義運動是針對中世紀封建「僧侶文化」和神學化得經院哲學而發動的「一次和平的起義」。人文主義者雖然主要不是用槍和劍而是用筆和舌進行反封建斗爭，但他們的確在意識形態領域進行了前赴後繼的反封建都戰斗。
人文主義者認為：「上帝」既然把「自由意志賜給了人」，「人」就可憑自己的自由意志決定自己的命運，「使你好像是自己的塑造者……能將你自己造成你所喜歡的任何模樣」。這實際上反映出了他們強烈的反封建的思想解放的要求。接著，他們沖破禁慾主義，以人性反對神性，以人道反對神道，向封建主階級展開無情的揭露和批判。如莎士比亞主張消滅封建割據，就具有強烈的反封建斗爭的政治傾向。馬基雅維利「呼籲明智強悍的君主擺脫神學和道德的束縛……教會和宗教應服從世俗政權，成為國家的工具。
這些人文主義者的思想極大地推動了當時反封建斗爭運動的發展，並對當時歐洲政治思想產生了廣泛深遠的影響。他們勇敢地反封建斗爭的英雄業績，博得了後世革命人民永恆的尊敬，正如革命先賢所言：文藝復興運動是「一次人類從未經歷過的最偉大的進步變革。」
C. 人文主義的歷史意義是什麼
希望對你有幫助隨著啟蒙運動出現的，在文藝復興之後，進步意義：否定了神的學說，倡導人的作用，主張追求現世的幸福
14至17世紀西歐的文藝復興，是在人文主義思潮的促激下展開的。因此，要深刻地理解這一思想解放運動，就必須弄清人文主義的思想內涵及其底蘊。
「人文主義」 (humanism)的產生與當時在大學中興起的修辭學、哲學、民法學、醫學、天算學等「人文學科」密切相連。這些學科都與中世紀神學相對立，以講授希臘、羅馬的古典學問為特徵，以有益於人的現實生活為職志。傳授與研究這些新知識的新興文化群體，被稱之為「人文主義者」，他們的世界觀、價值觀與人生觀被後來的歷史學家概括為「人文主義」。盡管人文主義者的文化、社會活動不盡一致，但卻有著共同的人生與社會理想。他們根據現實社會變動的要求，掀起了「以人為中心」的人文主義啟蒙思潮。
人文主義是作為中世紀神學的對立物而出現的。在中世紀的西歐，附庸從屬於封君，幫工依賴於行東，農奴受制於領主，整個社會都處於封建人身依附關系的嚴密網路之中。與此相應，天主教神學鼓吹蒙昧、禁慾主義的「神本」說教，要人按照神意的安排與教會的訓導，安貧守份，絕對服從。這樣一來，人們毫無獨立性與自主性可言，喪失了個體的價值與尊嚴，也被剝奪了追求世俗生活的權利。隨著資本主義萌芽的產生發展，新興資產階級開始進行反神權、反封建的斗爭，要求進行思想觀念的更新。受新時代的感召，人文主義者在思想文化領域積極地除舊布新，提出了「個體本位」的人本思想，即一切以個人的意志、利益與欲求作為人自身觀察、思考與判斷萬事萬物的價值標准或是非尺度。
針對教會蒙昧主義的「神本」的理論，人文主義者大力頌揚人的偉大與尊嚴，肯定人的個體的價值與權利。他們吸取古典文化傳統與基督教神學傳統中的某些思想營養，創造性地以「借神頌人」的理論形式來闡發自己的理想。在14世紀的義大利，文藝復興的先驅但丁就宣稱人是高貴的，因為上帝在造物之初，就賦予了人「意志自由
D. 現在提倡人文主義思想的意義
人文主義是抄文藝復興的核心思想,它起源襲於十四世紀下半葉的義大利,後遍及西歐整個地區.以批判禁慾主義為中心的人文主義,是當時新興資產階級反對封建宗教神學斗爭的戰斗旗幟.人文主義在當時呈現出非凡的歷史意義.
一、 肯定了「人」的作用,否定了「神」的作用
二、 沖破了禁慾主義,從三方面解放了「人」
首先,在「人權」方面解放了「人」.
其次,在「人性」方面解放了「人」
再次,在「個人自由」方面解放了「人」
三、 否定了中世紀封建神學文化,孕育了近代資產階級新文化
四、 推動了當時反封建斗爭的發展
E. 「人文主義」的積極作用是什麼
人文主義思潮是歐洲歷史上的一次思想解放，在它的推動下，涌現出了一批多才多藝的巨人，奠定了現代自然科學的基礎，也為後來的資產階級革命作了思想上和輿論上的准備。
F. 人文主義的歷史意義是什麼
人文主義出抄現是古希臘智者襲學派產生。.
當有人提出普遍性問題並試圖給予超越傳統神話傳說的解釋時，哲學便應運而生。
在古代西方，最先提問的是希臘人，於是便有了希臘先哲。他們從客觀實際出發，上觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學史上所有重大命題，許多解釋閃耀著人文精神的光芒，成為西方人文精神的起源。
至公元前5世紀，希臘城邦民主政治高度發展，公民生活豐富多彩，思想活躍，孕育出一個新的思想流派——智者學派。這個學派的代表人物把討論的重點從認識自然轉移到認識社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強調人的價值、人的決定作用，這一切構成古希臘人文精神的基本內涵。
後來，文藝復興其實就是藉助古希臘的「人文主義」精神，來和中世紀封建神學作斗爭的。
G. 人文主義思想的現實意義
隨著啟蒙運動出現的，在文藝復興之後，進步意義：否定了神的學說，倡導人的作用，主張追求現世的幸福
14至17世紀西歐的文藝復興，是在人文主義思潮的促激下展開的。因此，要深刻地理解這一思想解放運動，就必須弄清人文主義的思想內涵及其底蘊。
「人文主義」 (humanism)的產生與當時在大學中興起的修辭學、哲學、民法學、醫學、天算學等「人文學科」密切相連。這些學科都與中世紀神學相對立，以講授希臘、羅馬的古典學問為特徵，以有益於人的現實生活為職志。傳授與研究這些新知識的新興文化群體，被稱之為「人文主義者」，他們的世界觀、價值觀與人生觀被後來的歷史學家概括為「人文主義」。盡管人文主義者的文化、社會活動不盡一致，但卻有著共同的人生與社會理想。他們根據現實社會變動的要求，掀起了「以人為中心」的人文主義啟蒙思潮。
人文主義是作為中世紀神學的對立物而出現的。在中世紀的西歐，附庸從屬於封君，幫工依賴於行東，農奴受制於領主，整個社會都處於封建人身依附關系的嚴密網路之中。與此相應，天主教神學鼓吹蒙昧、禁慾主義的「神本」說教，要人按照神意的安排與教會的訓導，安貧守份，絕對服從。這樣一來，人們毫無獨立性與自主性可言，喪失了個體的價值與尊嚴，也被剝奪了追求世俗生活的權利。隨著資本主義萌芽的產生發展，新興資產階級開始進行反神權、反封建的斗爭，要求進行思想觀念的更新。受新時代的感召，人文主義者在思想文化領域積極地除舊布新，提出了「個體本位」的人本思想，即一切以個人的意志、利益與欲求作為人自身觀察、思考與判斷萬事萬物的價值標准或是非尺度。
針對教會蒙昧主義的「神本」的理論，人文主義者大力頌揚人的偉大與尊嚴，肯定人的個體的價值與權利。他們吸取古典文化傳統與基督教神學傳統中的某些思想營養，創造性地以「借神頌人」的理論形式來闡發自己的理想。在14世紀的義大利，文藝復興的先驅但丁就宣稱人是高貴的，因為上帝在造物之初，就賦予了人「意志自由
H. 人文主義思潮的出現有什麼歷史意義
人文主義出現是古希臘智者學派產生。.
當有人提出普遍性問題並試圖給版予超越傳統神話傳說的解釋權時，哲學便應運而生。
在古代西方，最先提問的是希臘人，於是便有了希臘先哲。他們從客觀實際出發，上觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學史上所有重大命題，許多解釋閃耀著人文精神的光芒，成為西方人文精神的起源。
至公元前5世紀，希臘城邦民主政治高度發展，公民生活豐富多彩，思想活躍，孕育出一個新的思想流派--智者學派。這個學派的代表人物把討論的重點從認識自然轉移到認識社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強調人的價值、人的決定作用，這一切構成古希臘人文精神的基本內涵。
後來，文藝復興其實就是藉助古希臘的「人文主義」精神，來和中世紀封建神學作斗爭的。
I. 人文主義的社會意義是什麼(四條，簡要回答)
第一,神學觀點把人看成是神的秩序的一部分,科學觀點把人看成是自然秩序的一部分,兩者都不是以人為中心的,而與此相反,人文主義集中焦點在人的身上,從人經驗開始.它的確認為,這是所有男女可以依據的唯一東西,這是對蒙田的「我是誰」問題的唯一答復.但是,這並不排除對神的秩序的宗教信仰,也不排除把人作為自然秩序的一部分而作科學研究.但是這說明了這一點：像其他任何信仰——包括我們遵循的價值觀,還有甚至我們的全部知識——一樣,這都是人的思想從人的經驗中得出的.
第二個特點
人文主義信念的第二個特點是,每個人在他或她自己的身上都是有價值的——我們仍用文藝復興時期的話,叫做人的尊嚴——其他一切價值的根源和人權的根源就是對此的尊重.這一尊重的基礎是人的潛在能力,而且只有人才有這種潛在能力：那就是創造和交往的能力(語言、藝術、科學、制度),觀察自己,進行推測、想像和辯理的能力.這些能力一旦釋放出來,就能使人有一定程度的選擇和意志自由,可以改變方向,進行創新,從而打開改善自己和人類命運的可能性——我強調可能性,不是比這更多的東西,不是肯定性. 第三個特點
人文主義傳統的第三個特點是它始終對思想十分重視,它一方面認為,思想不能孤立於它們的社會和歷史背景來形成和加以理解,另一方面也不能把它們簡單地歸結為替個人經濟利益或階級利益或者性的方面或其他方面的本能沖動作辯解.馬克斯韋伯關於思想、環境、利益的相互滲透的概念,是最接近於總結人文主義關於思想 的看法的,即它們既不是完全獨立的,也不是完全派生的. 第四：人文主義討論中有一個最古老的題目在古人中間已經很熟聞.到了文藝復興時期的義大利又重新恢復了討論,那就是積極活躍的生活和沉思默想的生活孰優孰劣.在逆境的時候,比如在—黨專政之下生活,很少機會可以進行公開活動,那麼,當然我們會認為,在自己的私生活中尋找一個避難所和靜止點是人文主義傳統的自然表現.這是蒙田在十六世紀宗教戰爭中的態度,又是生活在獨裁專政下許多異見分子經歷中一再重復的態度,不論這種獨裁專政是右派的還是左派的.但是人文主義者的意見還是偏向於積極活躍的生活,爭取掌握命運,在邪惡面前進行抵抗,而不是聽天由命.
J. 人文主義思潮的出現有什麼歷史意義
如工業革命對人類歷史上的重大改革。