Ⅰ 求歷史文化性散文！急！急！急！
一、不朽的失眠
張曉風
他落榜了！一千二百年前。榜紙那麼大那麼長，然而，就是沒有他的名字。啊！竟單單容不下他的名字「張繼」那兩個字。
考中的人，姓名一筆一劃寫在榜單上，天下皆知。奇怪的是，在他的感覺里，考不上，才更是天下皆知，這件事，令他羞慚沮喪。
離開京城吧！議好了價，他踏上小舟。本來預期的情節不是這樣的，本來也許有插花遊街、馬蹄輕疾的風流，有衣錦還鄉、袍笏加身的榮耀。然而，寒窗十年，雖有他的懸梁刺股，瓊林宴上，卻並沒有他的一角席次。
船行似風。
江楓如火，在岸上舉著冷冷的爝焰，這天黃昏，船，來到了蘇州。但，這美麗的古城，對張繼而言，也無非是另一個觸動愁情的地方。
如果說白天有什麼該做的事，對一個讀書人而言，就是讀書吧！夜晚呢？夜晚該睡覺以便養足精神第二天再讀。然而，今夜是一個憂傷的夜晚。今夜，在異鄉，在江畔，在秋冷雁高的季節，容許一個落魄的士子放肆他的憂傷。江水，可以無限度地收納古往今來一切不順遂之人的淚水。
這樣的夜晚，殘酷地坐著，親自聽自己的心正被什麼東西嚙食而一分一分消失的聲音。並且眼睜睜地看自己的生命如勁風中的殘燈，所有的力氣都花在抗拒，油快盡了，微火每一剎那都可能熄滅。然而，可恨的是，終其一生，它都不曾華美燦爛過啊！
江水睡了，船睡了，船家睡了，岸上的人也睡了。惟有他，張繼，睡不著。夜愈深，愈清醒，清醒如敗葉落余的枯樹，似梁燕飛去的空巢。
起先，是睡眠排拒的他。（也罷，這半生，不是處處都遭排拒嗎？）而後，是他在賭氣，好，無眠就無眠，長夜獨醒，就乾脆徹底來為自已驗傷，有何不可？
月亮西斜了，一副意興闌珊的樣子。有烏啼，粗嗄嘶啞，是烏鴉。那月亮被它一聲聲叫得更黯淡了。江岸上，想已霜結千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄絕。
在須角在眉梢，他感覺，似乎也森然生涼，那陰陰不懷好意的涼氣啊，正等待凝成早秋的霜花，來貼綴他慘淡少年的容顏。
江上漁火二三，他們在干什麼？在捕魚吧？或者，蝦？他們也會有撒空網的時候嗎？世路艱辛啊！即使瀟灑的捕魚的，也不免投身在風波里吧？然而，能辛苦工作，也是一種幸福吧！今夜，月自光其光，霜自冷其冷，安心的人在安眠，工作的人去工作。只有我張繼，是天不管地不收的一個，是既沒有權利去工作，也沒福氣去睡眠的一個……
鍾聲響了，這奇怪的深夜的寒山寺鍾聲。一般寺廟，都是暮鼓晨鍾，寒山寺廟敲「夜半鍾」，用以驚世。鍾聲貼著水面傳來，在別人，那聲音只是睡夢中模糊的襯底音樂。在他，卻一記一記都撞擊在心坎上，正中要害。鍾聲那麼美麗，但鍾聲自己到底是痛還是不痛呢？既然失眠，他推枕而起，摸黑寫下「楓橋夜泊」四字。然後，就把其餘二十八字照抄下來。我說「照抄」，是因為那二十八個字在他心底已像白牆上的黑字一樣分明凸顯：
月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
夜半鍾聲到客船。
感謝上蒼，如果沒有落第的張繼，詩的歷史上便少了一首好詩，我們的某一種心情，就沒有人來為我們一語道破。
一千二百年過去了，那張長長的榜單上（就是張繼擠不進去的那紙金榜）曾經出現過的狀元是誰？哈！管他是誰。真正被記得的名字是「落第者張繼」。有人會記得那一屆狀元披紅遊街的盛景嗎？不！我們只記得秋夜的客船上那個失意的人，以及他那場不朽的失眠。
二、
岳飛 李松濤
二十四個循環往復的節氣里，有你恆溫的氣節。一身盔甲，令所有的對手潰不成軍。但，你擋得住前面的攻打，卻經不起背後的謀殺。
一塊中原大地般寬厚的背脊，針針見血地負起母親的叮嚀與沉雄的神州：「精忠報國」！——可報國之路，卻讓昏君奸臣弄得曲曲折折，坑坑窪窪，險象環生。你忠於誰，誰就決定你的生死。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美女的人，說不定何時便賜你一死。可你忙於出征，忙於布陣，忙於廝殺，便不曾留心，天子的誇獎，是一種帶回鉤的暗器；你醉心於把戰表化作捷報，更不曾注意，金鑾殿不露聲色的檐角，已勾勒出風波亭的雛形……
陰謀出籠，出皇城，十二道金牌，十二個夜叉——將忠良捉拿。昨天的獵人，今天的獵物——你角色的轉換過於險陡，連看慣沉浮的黃河，事先都毫無預感。手上銬子，腳上鐐子，頸上枷子，最重的馱在背上——那母親的至囑，如今成了要命包袱。不歸路上，那豎著的性命同一柄橫著的利刃勃然相遇。你才知曉《滿江紅》的寫作，是從小校場熟悉的槍尖上起筆，而在一塊陌生的磨石上結束的。
亭間是佞賊一個人的獰笑，亭外是滿天下無數人的痛哭。屠刀下落，宏文頓成斷章！被噴染的夕陽塗制頁頁血帆，浪踉蹌，船蹀躞，黃河倒抽一口涼氣，剎那改道……
滾燙的座右銘，一下子變成了冰涼的墓誌銘，幸虧那識字也識大體的岳母先行一步，否則她這白發人該怎個哭祭黑發的兒郎？「精忠報國」的每個字，都該活上一百年，一千年，一萬年。可是這區區三十八度春秋，已驀然成為構思之外的殘簡……
你八百五十年前的一腔熱血，化作歷史的一把冷汗。莫須有的罪名竟能製造奇冤！誰讓你滿懷抱負，渾身功夫，卻趕上一個重病卻無良葯的時代。宮殿里，龍書案後昏庸的半徑，怎量得出民間黑暗的周長。這絕對是悲劇的情節：善良遇上惡毒依舊善良，惡毒遇上善良益發惡毒。
黃河中反射出的萬束光線，猶如萬箭穿心……你曾在營中揮毫：「還我河山。」你向侵略者討要的首先便是河。在你心中，是否「河」比「山」更重？黃河途經你故鄉時咳嗽一聲，於是，河南之河讓湯陰泡湯。你入世之初乘坐的那個木盆，竟成了命運之船。你生於「黃泛」，死於「風波」，你的一生都同「水」相關。
有悠悠二胡曲起自夜的遙深處，像怨婦哭訴，一路哽咽；凄凄楚楚，但符合國情，民樂《江河水》遂成名曲……岳王墳前，秦檜跪著，膝蓋可曾酸痛？他可曾理會春夏秋冬男女老少的斥罵？而你睡著，西湖夢柳浪聞鶯，可有八千里路芳草鮮花？
肯於為良知執言的，只有暴死的良知；能夠給邪惡張目的，還是活著的邪惡。莫以為前朝才有怪胎。罪惡也並非偶然的宮外孕。
我總夢見影影綽綽的亭上，有蚊蟲剔牙，有蒼蠅打嗝。醒來不由驚問：風波亭在哪？它是一顆懸於神州大梁的苦膽，讓有志有為的卧薪者品嘗，明目明心，以認清忠奸。
看歷史要細心，看現實要耐心。同為軍人，二十九歲的項羽自殺了，三十八歲的岳飛被殺了。岳元帥，請原諒我高攀，我與你都有為詩之好，而且我們的理想也大致相同，概括起來就是你說過的那五個字：「收拾舊山河」被別人侵佔和被自己污染的山河，都須重新整理。
哦！你名字的背面是民族的瘡疤，你名字的正面是歷史的勛章。
Ⅱ 歷史散文和文化散文有什麼區別
先秦歷來史散文可分為：
（1）從自夏到春秋時期，以《尚書》和《春秋》為代表。此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。
（2）從春秋末到戰國時期，代表作是《左傳》和《戰國策》，此時的創作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內容詳贍，記事曲折，寫人生動，富於文采。
在《荊軻刺秦王》中：
「為之奈何」的「為」意思是「處理、應對」。
「乃為裝遣荊軻」的「為」意思是「製作」。
「以次進」的「以」意思是「按照」。
Ⅲ 歷史文化散文600字
我最喜歡漢字，老師時常教導我們，學不好母語就學不好外語。外國人覺得他們自己國家的語言很簡單，但學起漢語來就沒有那麼簡單了。
漢字，亦稱中文字、中國字、國字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬於表意文字的詞素音節文字，為上古時代的華夏族人所發明創制並作改進，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。再到秦朝的小篆，發展至漢朝才被取名為「漢字」，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標准——楷書。漢字是迄今為止連續使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，有學者認為漢字是維系中國南北長期處於統一狀態的關鍵元素之一，亦有學者將漢字列為中國第五大發明。中國歷代皆以漢字為主要官方文字。
最初，人們將文字刻在烏龜殼上，這種文字叫甲骨文。在經歷了漫長的歲月變遷，文字從甲骨文發展到金文。隨後文字總共經歷了六次改變，他們分別是大篆、小篆、隸書、楷書、草書、行書。這六次漢字的改變，象徵了中華五千年文化的變遷，所以中國漢字不僅代表了一種語言，更代表了中華名族的文化傳承。
跟外語比起來，中國的漢字表達的意思更形象、更生動。舉個例子，比方說「男」。自古到今，男耕女織，男人是在田裡幹活，女人在家紡織。所以「男」字是一個「田」加一個「力」，代表了在田裡出力的人所為「男」。如果說「男」字是兩個字結合表達意思，那麼這個「月」字就是文字和圖形的完美結合。月有陰晴圓缺，「月」完美的表達出了月亮的形狀，這樣讓字的意義更生動形象。這樣的例子數不勝數，更加說明了中國漢字的內涵與文化底蘊。
漢字的文化歷史還有許許多多，在此就不一一介紹了，希望漢字能在各個國家各個地區發展壯大，像英語一樣，成為世界通用語言。
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Ⅳ 歷史文化散文的意義
在網路文庫上搜索歷史文化散文對於當代中國文化重構的意義 ，有很詳細的解釋
Ⅳ 歷史文化散文
1.陳所巨《煙雨桃花潭》
[選段：他是那樣的認真，那樣地感恩，那樣地腳踏實地地感受著真實的人間煙火。所以他才真實地體味了桃花潭和汪倫對於他的比桃花潭水更深的真情。我總以為，青年李白與老年李白是迥然有異的兩個人，就像迥然有異的石頭和水。歲月太能改變一個人，而且是從外到里深刻的改變。有誰能風流倜儻一輩子？]
2.高鵬 《與歷史親近的時刻 》
[選段：我知道，我正在親近天安門，正在親近一部浩浩渺渺的中國歷史。刮過幾個世紀的朔風，羌鼓依然隱隱可聞：幡旗獵獵，狼煙四起，馬蹄沓沓，滾過了秦關漢堞，馱來了一代天驕，成吉思汗彎弓射鵰，射向大漠渺渺，雕落之處，便隆起了一座巍峨大都，便騰飛了大漠龍蛇。又過了幾世紀，鳳陽布衣，揭竿再起，披甲穿鎧，轟隆隆嘩啦啦燒坍了百里流金的故都，鳳凰火中涅盤再生，重又壘造了個威凜凜加四海、剽悍悍震天下的北平之都。歷史真是太沉甸，行雲流水只瞬間，青史蝸喘卻千年。 ]
3.周國平《孔子的灑脫》
[選段：孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成 為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等於說他沒出息， 這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無 所專長，他聽了自嘲說，那麼我就以趕馬車為專長罷。]
4.黃安詳《生命中的土地》
[選段：又一個「不知東方之既白」的夜晚，我們與東坡相會於書卷中，傾情地閱讀著這塊永遠讀不完、讀不透的土地。東坡之於蘇軾，就如南陽之於孔明、成都之於杜甫、嶽麓之於朱熹、桐城之於姚鼐……在一次又一次反復的吟誦中，我們對世界、對生命、對完美、對缺憾的體察一天一天地深化，直到有一天，我們發現，東坡與蘇軾一起最終成為了我們精神的源泉與歸宿。 ]
5.林語堂《東坡居士》
[選段： 蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔任會長。救兒會向富人捐錢，請每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。古某掌管此錢，安國寺一個和尚當會計，主管賬目。這些人到各鄉村調查貧苦的孕婦，她們若應允養育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。 ]
6.黃秋耘《行吟閣遐想》
[選段： 且說我那天來到了行吟閣畔，東湖兩岸，積雪茫茫，素裹紅裝，江山如畫，四顧無人，萬籟俱寂，連幾里外水鳥振翅的聲音都聽得到。我參觀過屈原紀念館之後，又在矗立湖濱的屈原像前憑吊一番。我彷彿看到這位項上掛著花環、腰間佩著長劍、足下穿著芒鞋的古代詩人，披發佇立，蹙額低吟：「瞻前而顧後兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服！」我又彷彿看到穿著破舊的長袍、飄拂著長髯、背著雙手的聞一多先生，昂首仰天，血脈僨張，作獅子吼：「有一句話說出就是禍，有一句話能點著火，別看五千年沒有說破，你猜想透火山的緘默？說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂，爆一聲：『咱們的中國！』」後來這兩個形象就合而為一，何者是屈原，何者為聞先生，我都分不清楚了。]
7.朱增泉《文赤壁》
[選段： 蘇東坡獲罪入獄，旋被朝廷發配來黃州，反而為他營造出了創作「三赤」名篇的主觀情緒和客觀環境。正是黃州落難這幾年，蘇東坡寫下了不朽名篇〈赤壁懷古〉、〈前赤壁賦〉、〈後赤壁賦〉。後來朝廷發來誥命，任命他為「汝州團練副使」。其實那隻是一個虛職，掛職領一份錢糧而已。一個失意文人，被安排去當一名「武官」，真是陰差陽錯。 〕
8．沈紅《濕濕的想念》
[選段：七十年前,爺爺沿著一條玩水,走出大山,走進那所無法畢業的人生學校,讀那本未必都能看懂的大書.後來,因為肚子的困窘和頭腦的困惑,他也寫了許多本小書和大書,裡面有許多很美的文字和用文字作的很美的畫卷,這些文字與畫托舉的永遠是一個沃,水邊形成的理想。〕
9．胡弦《順著石板街走到從前》
[選段： 少數的石頭這見證過更久遠的歷史。這里是古代名將韓信、梁紅玉的出生地。韓世忠、梁紅玉曾駐兵於此與金兵對峙。金戈鐵馬的雜沓之聲，給這座古鎮平添了許多鐵血內涵和堅硬的元素。
征鐸、霜跡、黃河淮河運河的濤聲、深巷賣花聲、酒旗招展聲、吆喝聲、吳楚燕晉各地的方言……在巷子的隨便哪個地方靜靜站一站，都會有亦真亦幻之感，過去的時光和現在的時光交融在一起，歷史深遠的回聲悠悠傳來。無數風景在回聲中浮現，無數人間煙火、歌舞昇平和繁華豪奢依稀可見。〕
10．祝勇《泰州·桃花扇》
[選段： 泰州在宋明兩季，迎來它的全盛期。 徐一清先生在《泰州賦》中描述泰州：「泰州江北水鄉地，有異江南。其間大河開闊，風帆遠近；港汊曲折，蘆盪幽深。城皆環河，村必抱水。……萬篙齊舉，千舟競發……麥風秧雨，此唱彼和……」在滄海、河流、風帆、蘆葦之間，穿插著城垣、橋涵、街衢、老屋、鵝鴨、藕菱、清風、明月、玉簫、優伶……最常見的當然是貧家的女子，像秋冬兩季的薄雪，清新徹骨中，透著一種無法描述的溫存，保佑自己的家園。這是典型的中國式夢境，充滿水、植物與詩歌的芳香，以及人間煙火的迷人氣息。
然而，這兩個繁花似錦的朝代，不約而同地在血腥鏖戰中告終。來自北方的兩股勢力先後席捲了南方的江山，輕靈秀逸的南方，無法與金戈鐵馬的北方對峙和抗衡，在這樣的較量中，南方宛如所有的藝術品一樣變成易碎品，被突如其來的馬蹄毫不遲疑地踏碎，變成血泊里的粉末與殘片。在「快樂」一詞中，「樂」表明感受，而「快」，則是一種時間上的限定，它註明了歡樂的時間段落——對於它所有的時間承諾都是謊言。上帝通過嚴格的限制，實現對歡樂的定量分配。南方這種周期性的劫難，不知是否使人們意識到，在享樂與苦難之間，始終存在著一條隱約的線索？難道毀滅的咒語永遠尾隨在快樂之後，而極樂世界的盡頭，必然是死亡的深谷？〕
Ⅵ 有關名勝古跡的文化散文
懸崖上的廢棄
余秋雨
薩爾茨堡，瓢潑大雨。
打傘走過一條小路，向這個城市的標志性城堡走去。
中歐山區的雨，怎麼會下得這樣大。雨簾中隱隱約約看到很多雕塑，但無法從傘中伸出頭來細看。它們庄嚴安詳的神態被雨一淋顯得有點滑稽。是人家不方便的時候，不看也罷。
城堡在懸崖峭壁之上，要坐纜車上去。過去沒有纜車，上去一次千難萬難。在政教合一的時代，這座城堡是大主教的官邸，也就是政府首腦機關，如此俯視眾生卻又如此隔絕眾生，從這個形勢一看就是中世紀，與希臘、羅馬的城邦制度已相去甚遠。
到了城堡門口，就需要用雙腳攀援古老的旋轉樓梯。古城堡兩邊圓桶形的部位，就是樓梯的所在。樓梯越轉越小，越轉越高，到大家都頭昏眼花的時分，終於有了一個小門，側身進入，居然金碧輝煌，明亮寬敞，大主教離群索居在一個天堂般的所在。
後來，主教下山了，因為時代發生了非讓他們下山不可的變化。於是，古城堡快速地走入了歷史，升格為古跡，讓人毫無畏懼地仰望，汗流浹背地攀登。
我喜歡這種攀登。瞻仰古跡，如果一步踏入就如願以償，太令人遺憾了。歷史是坎坷，歷史是幽暗，歷史是旋轉的恐怖，歷史是秘藏的奢侈，歷史是大雨中的泥濘，歷史是懸崖上的廢棄，因此，不能太輕易地進入。
我好不容易攀上來的這個龐大的城堡，歷屆主教修修停停、不斷擴充，到完工已拖到一七五六年。我沒有讀到過城堡落成典儀的記述，估計不太隆重，因為當任主教已經不存在建造動機，他的目光已投注山下。
但是，主教的一位樂師卻在家裡慶祝著另一件喜事，他的兒子正好在這一年年初出生，取名為沃爾夫岡·莫扎特。
當時誰也不知道，這比那個城堡的落成重要千倍。
我讀過莫扎特的多種傳記，它們立場各不相同，內容頗多抵牾，但是，沒有一部傳記懷疑他的稀世偉大，也沒有一部傳記不是哀氛回繞、催人淚下。
那也就是說，薩爾茨堡終於問鼎偉大，於是也就開始告別那種世俗笑鬧。
薩爾茨堡不再無人經過，相反，一切真正的大旅行家都不會把它省略，因為它向全人類貢獻了一個永恆的偉人。薩爾茨堡的最高標志，不再是那座懸崖城堡。它的建成之日便是廢棄之日，真是蹊蹺。
一座城市就這樣快速地改變了自己的坐標，於是也改變了生活氣氛和美學格調。
故鄉和名人的心理對話，並不一定暢達愉悅，而往往荊棘叢生。荊棘間的偶爾溝通，楚楚扎人。請聽今天薩爾茨堡人的說法：莫扎特的偉大和悲哀，都因為是離開了薩爾茨堡。
我理解這種說法，腦海中閃現出那些傳記的片斷。
有一種傳記說，莫扎特三十五歲在維也納去世，出殯那天沒有音樂，沒有親人，只有漫天大雪、刺骨寒風，一個掘墓老人把那口薄木棺材埋進了貧民墓坑。幾天之後，他病弱的妻子從外地趕來尋找，找不到墓碑，只能去問看墓老人：「您知道他們把我丈夫埋在哪兒了嗎？他叫莫扎特。」
看墓老人說：「莫扎特？沒聽說過。」
這樣的結局發生在維也納，沒有一個薩爾茨堡人能讀得下去，也沒有哪個國家、哪座城市的音樂愛好者能讀得下去。
故鄉要不回遊子的遺體倒也罷了，問題是———薩爾茨堡不能不厲聲責問———你們怎麼把他弄丟了？爭搶了他的全部成果卻弄丟了他。但在當時，唯一提出質問的是他病弱的妻子，也只是輕聲打聽，因為對象是看墓老人。
但是，另一種傳記曾經讓我五雷轟頂，原來，主要責任就在這個「病弱的妻子」身上，她是造成莫扎特一生悲劇的禍根。這種傳記的作者查閱了各種賬簿、信件、筆記、文稿之後作出判斷，莫扎特其實一直不缺錢，甚至可以說報酬優渥，饋贈豐厚，只是由於妻子的貪婪、算計、抱怨，把家庭經濟搞得一團糟。即便他的出殯，也收到大量捐贈，是妻子決定「高度節儉」。妻子打聽他的墓地所在並不是幾天之後，而是隔了整整十七年，還是迫於外界查詢的壓力，不得已而為之。還有材料證明，這個妻子不僅毀了莫扎特，甚至還禍及莫扎特的父母和姐姐，致使最愛面子的老莫扎特只能在薩爾茨堡人的嘲諷中苦度晚年。
其實所謂全城的嘲諷只是老莫扎特的敏感，薩爾茨堡懂得音樂，知道自己養育了什麼，失去了什麼。
薩爾茨堡更多的是在沉思：一個偉大的音樂生命，為何如此拙於情感選擇一個撼人的精神系統，為何陷落於連常人都能很快發現的邪惡陷阱不可自拔？他的孩童般的無知如何通達藝術上的高度成熟？他的內心創傷為何未曾在樂曲中有點滴流露？他怎麼有可能在剛剛聽過最低俗的家務責難後轉而彈奏出世間最華美的樂章？他那天才的手指又怎麼抖抖瑟瑟地寫出了那些卑謙乞討的字句……一般民眾只能在自己力所能及的高度上來試圖解讀大師，他們的思維依據是日常的行為圖譜。
其實這是解讀不了大師的，因為大師們主要活動在另外一個天域。
但是，即便在那個天域，就能解讀么未必。薩爾茨堡正在惶愧自己對莫扎特的困惑，卻傳來了晚年歌德的聲音：
莫扎特現象是十八世紀永遠無法理解的謎。
連歌德也承認永遠無法理解，更何況區區薩爾茨堡。
我這次來，聽他們引述最多的是愛因斯坦的一個問答。對此，他們更加覺得光榮，又更加覺得難
問：愛因斯坦先生，請問，死亡對您意味著什麼？答：意味著不能再聽莫扎特。
這一切，無疑大大地加重了薩爾茨堡的思維負擔。除非不要莫扎特，要了，就不能卸下。
一座素來調皮笑鬧的城市，只是由於一個人的出生和離去，陡然加添如許深沉，我不知道這對薩爾茨堡的普通市民來說，究竟是好還是不好？榮譽剝奪輕松，名聲增加煩惱，這對一個人和對一個城市都是一樣。今天的薩爾茨堡不得不滿面笑容地一次次承辦規模巨大的世界音樂活動，為了方便外人購置禮品，大量的品牌標徽都是莫扎特，連酒瓶和巧克力盒上都是他孩子氣十足的彩色大頭像。這便使我警覺，一種高層文化的過度張揚也會產生某種不公平的壟斷，使廣大民眾失去審美自主，使世俗文化失去原創活力，也使高層文化失去應有身份。
歐洲文化，大師輩出，經典如雲，致使世俗文化整體黯淡，生命激情日趨疲沓，失落了天真稚拙、渾樸野趣。這是我這一路在很多城市看到的問題。奧地利大如維也納，小如薩爾茨堡，都是如此。為此，我反倒想念起這座城市在莫扎特出現前的那些鬧劇。
但是話又說回來，也只有文化大師的出現，才能夠讓一座城市快速地從整體上擺脫平庸和無聊，然後再在新高度上討論挽救世俗文化的問題。如果永遠以平庸對世俗，全然是泥途荒灘，千年徘徊，只能是群體生命的沉陷。
Ⅶ 關於中國傳統文化的散文
中國具有2500多年悠久歷史的孔子、老子傳統文化，事實5000多年前中華大地就是文明於世、地上沒有的、超出世界的──神州。
春秋中文網文章說，清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海國四說》：「溯天主教之始，蓋原於摩西。而耶穌後出，始則推衍之，繼乃漸變之（語詳下。）摩西既死，其子孫乃出所遺書以行於世，半傳於亞細亞洲之西希伯國，半傳於歐羅巴洲之東希臘國，合而全之，謂之《古經》，亦曰《古遺詔書》，謂摩西得天之詔示，所言自夏訖漢，皆耶穌未生以前時事。其曰《新經》，亦曰《新遺詔書》者，謂如大民遷復本國時，師士再得天啟之語，預指耶穌救世之事。兩者並尊之曰《聖書》，曰《真經》。其摩西後耶穌前諸信奉者所纂兩詔之意，則謂之《經錄》。……」
一九六八年遺傳學家發現，全人類來自同一個祖先。偉大的中國文化從漢字上預先給中國後人留下「道」文化證據到今天；
「禁」《聖經》伊甸園中有生命樹和知識樹，當初上帝向亞當示明：知識樹上。。的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以雙木下一個示，叫「禁」；
「婪」《聖經》「二木之下一女」，當初伊甸園中有生命樹和知識樹，女人夏娃受蛇的誘騙，見知識樹上的果子好看好吃又給人智慧，一時貪婪心起，就摘下來吃了。漢字就當「婪」字，那果子又叫「禁果」也有人叫「蛇果」；
「船」 字，為什麼舟加八口呢? 因《聖經》大洪水中只有挪亞遵從上帝的命進了方舟，上帝救了挪亞和他的妻子、三個兒子和三個兒媳，一共八口，舟加八口不就變成「船」字。
「道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）著名的量子力學大師提出的學說：萬有有一個看不見的秩序叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
中國最早文化的古經《尚書》和《詩經》記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《聖經》預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。
歷史以來，司機駕車交通肇事撞傷了人，傷者都是理直氣壯責令司機賠償，司機都是禮虧連連道歉。可是現今被車撞傷者爬起來就逃，問曰何故?答：我怕又是高校大三的大學生葯家鑫！老輩人們看到讀書人都會誇耀說：「讀書人講句話都特別有道理，不像我們斗大的字不識一籮筐的文盲，開口就只知道講女人、男人那一點東西」。可是現今算是文化的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那點東西「愛」。
公安不辭辛苦天天在掃黃，而名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」 2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。不論看的、聽的若不加上男的女的哪些事休想出版、上架。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲。文章說：11歲的小女孩就因為不接受12歲小男孩歪歪斜斜的「我愛你」三個字送了命。
更可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」 新、老劇本通行無阻，而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章出版界成了一條不可碰的紅線、上不了架。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是：一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?
2012年3月27日《參考消息》15版「中國流學中的學生因罵人被罰款2376美元」。
優良傳統文化的中國啊！你上了世界的報刊竟然是罵人文化呢?
但是也不要過於憂愁，有破就有立，中國已經醒來！
2012年1月26日《參考消息》12版題：人生三件事，說：人生三樣東西一去不復返：時間、言詞，機會；三樣東西足以毀掉一個人：怒火、驕傲、不寬怒；……作為最後剎局的人生三樣東西，最神聖的：父母、孩子、信仰。而這人生三樣東西中，最神聖重點卻放在信仰上；信仰將保佑你，指引你……。
2012年5月8日《參考消息》15版題，中國官員赴美研修慈善。文章說：「考慮到中國經濟蓬勃發展，顯然中國人知道如何掙錢。但是他們並不擅長把錢捐贈出去。
2010年，3.087億美國人捐贈了2909.8億美元用於慈善事業。而據中國官方網站數據，逾13億中國人的捐款僅164億美元。
……把錢放入教堂的奉獻盤中，開出支票捐款，……認為自己有任務回饋社會，──這些對我們中的許多人而言，如此自然的事情卻沒有在中國出現。」
從「中國官員赴美研修慈善」的文章來看，中國已經醒來。不論最終目的是為了想中國人心靈的改變，還是為了想中國人口袋裡的錢，這都是中國人民的一大喜訊，天人合一的神州從此又將在地球上展現了！因為只有從精神文明的道德源頭──《聖經》統領，才能讓人自覺地做好一個人。讓祖國統一，人民和諧，團結在黨中央周圍、將要顯出優良傳統精神文明真實力走上世界吧！
要詳情請看筆者已出版的：中國版本圖書館CIP數據核字(2011)第168256號，人生真理──宇宙真生命研究學、科學論證叢書：《我是什麼？》 ，清華大學等高等學府圖書館均有收藏！