歷史發展的必然性

1. 如何看待歷史進程中的必然性和偶然性

一、必然性和偶然性的一般原理

必然性和偶然性是揭示事物發展的兩種不同趨勢的一對哲學范疇。

（一）范疇定義

1、必然性是事物存在和發展過程中確定不移、不可避免的趨勢。

2、偶然性是事物存在和發展過程中多種可能、難以確定的趨勢。

（二）辯證關系

必然性和偶然性的關系是對立統一的。

1、對立（區別）

必然性是事物發展的確定趨勢，處於支配地位；

偶然性是事物發展的非確定趨勢，處於從屬地位。

2、統一（聯系）

第一，相互依存。

①必然性離不開偶然性，必然性通過偶然性表現出來；

②偶然性離不開必然性，偶然性背後隱藏著必然性。

第二，相互轉化。

①在歷史演變中，偶然性的事物變為必然性的事物，必然性的事物變為偶然性的事物。

例如，商品交換，在原始社會末期開始出現的時候，是偶然的。後來轉化為一種必然的經濟現象。

②在不同關繫上，同一現象在一種關繫上具有必然性，在另一關繫上具有偶然性。

二、歷史進程中的必然性和偶然性

（一）范疇定義

1、歷史進程中的必然性是社會發展過程中確定不移、不可避免的趨勢。

2、歷史進程中的偶然性是社會發展過程中多種可能、難以確定的趨勢。

（二）辯證關系

1、歷史的必然性通過偶然性來表現。

時勢造英雄的歷史必然性是通過偶然性來實現的。一個偶然的情節使會議局面急轉直下，最終確立了毛澤東同志在紅軍和黨中央的領導地位。

2、歷史的偶然中蘊含著歷史的必然。

英雄變時勢的歷史偶然性是蘊含著歷史必然性的。即使沒有毛澤東的機智反擊、遵義會議未能作出正確的抉擇，中國革命在更艱難的歷程中也必然會產生另外的偉大人物。

(1)歷史發展的必然性擴展閱讀：

必然性與偶然性

從本質因素和非本質因素的方面來反映事物間不同類型聯系的一對哲學范疇。必然性是指現實中由本質因素決定的確定不移的聯系和唯一可能的趨勢；偶然性是指現實中由非本質的、互相交錯的因素決定的以多種可能狀態存在的聯系。

客觀世界的一切過程都是受因果關系制約的，在影響事物運動變化的諸因素中，有本質的原因和非本質原因的區別。本質的、根本性的原因決定著事物發展過程有確定的、穩定的方向，決定著該事物在給定條件下只能以唯一的方式存在並以唯一的可能性轉化為現實，即事物發展的必然性。

但是，在事物發展過程中，又有非本質的、次要的原因復雜交錯的作用，因而使總體上確定不移的過程在具體環節上又表現出非確定的、不穩固的特點，即現象事件的偶然性。特定的偶然性可能發生，也可能不發生，可能這樣出現，也可能以另外的方式出現。

正確認識必然性和偶然性的辯證關系對於科學研究和人們的實踐活動都有重要的意義。必然性是規律性的主要特徵，只有認識必然性才能把握規律性。在科學活動中不能拋開偶然性去追究必然性，也不能只停留於考察個別對象的偶然細節。

科學探索的任務是要透過大量的偶然性揭示其中的必然性，使認識運動實現由現象到本質、由個別到一般、由經驗到理論的過渡。在科學技術活動中，經常會碰到人們未曾料到的偶然機遇，認真分析機遇現象，可以從中取得新的知識。

自由是對必然性的認識和自覺利用，在革命實踐中只有正確地認識必然性才會有行動上的自由。偶然性能夠加速或延緩事物發展的必然進程，要善於抓住有利的偶然事變，使它成為促進事物發展的契機。對於可能出現的有害的偶然變故，要防患於未然，當它出現時要盡量限制其作用的范圍。

2. 歷史發展是必然還是偶然

歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國製版度通行兩千多年後權,最終又被共和製取代.無論是袁世凱,還是溥儀,都無法恢復帝國制度.這是歷史的必然.時至今日,稍有常識的人都不會再做恢復帝國制度的春夢了.如果今天誰還想做帝國夢,註定會成為又一個歷史的笑柄.
但是,歷史的發展又充滿了偶然性.忽視必然性,看不清歷史發展的大勢；忽略偶然性,看不到歷史發展的曲折.二者都不可取.
歷史的偶然包含兩層含義：一是歷史發展的偶然性,二是歷史記錄的偶然性.
讀史札記12：歷史的必然與偶然 忽視必然性,看不清歷史發展的大勢 忽視偶然性,看不到歷史發展的曲折 歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年後,最終又被共和製取代.無論是袁世凱,還是溥儀,都無法恢復帝國制度.這是歷史的必然.時至今日,稍有常識的人都不會再做恢復帝國制度的春夢了.如果今天誰還想做帝國夢,註定會成為又一個歷史的笑柄.

3. 什麼是歷史的必然性

多少年來，人們一直在苦苦探求什麼是人類社會發展的決定因素。歷史唯物主義就提出了「歷史必然性」這樣一個概念，而且在分析社會發展時，它一直占據非常重要的地位：人類社會的產生是歷史的必然，社會的發展是歷史的必然，舊制度的滅亡及其被新制度的替代也是歷史的必然，等等。顯而易見，「歷史必然性」其實就是歷史唯物主義者所提出的、用於解釋社會發展直接決定因素的概念。正因如此，對這一概念的正確理解便顯得非常重要了。我們是站在歷史唯物主義立場上來分析問題的，所以，在進行後面的分析之前，就必須首先搞清「歷史必然性」的精細含義，界定其邊界條件。

應當明確，我們分析的是能動的人類社會而不是自然界，也不是人化自然世界。自然界的規律是純粹客觀必然的，它是自然萬物自身相互作用的結果；人化自然世界就因人之主觀能動性作用於其中而不同於自然界，因而，雖然其規律仍然是建築於自然規律之上、也具有客觀性，但已經表現出與自然規律所不同的形式；人類社會則更不同於自然界，它是直接由人類及其能動實踐構成的，是直接處理人類（行為和思想）之間、人類與自然界之間關系的。正是因為三者內涵的這種不同，其規律的性質也就各不相同。

自然規律有著明顯的客觀性和嚴格性：人們只能認識或利用它卻不能改變它，它與自然現象或人化自然現象也基本存在嚴格的一一對應關系。如：自由落體在真空中必然下落，而且其加速度必然為9.8米/秒2，這根本不依人的意志為轉移。人化自然世界就有人之主觀能動性作用於其中，因而，其規律雖不能脫離自然客觀規律，但其表現形態與自然現象就有很大不同。如：人造的飛機就可向上飛行，因為它是人之主觀能動性作用於客觀自然界的產物（當然，這種現象也是直接建築在對客觀規律的認識之上的）。相對地講，人類社會的發展規律是由社會三種矛盾、主要是第一矛盾的演化過程決定的，它直接建築在人類的能動實踐和人類的自我意識之上，不能脫離人類的實踐和意識而獨立發展。因而，研究人類社會的發展規律不可能離開對人類實踐和人類思想意識的研究。由此可見，社會的能動性就必然地決定了社會規律不具有純粹的客觀性，而且，其嚴格性也遠不如自然規律。若換一個角度，也就是說，社會發展規律並非人力所不可抗拒的，它與社會現象也並不存在嚴格的一一對應關系。由此，邏輯上必然地就可以得出：人類社會發展規律不可能精確地、超越歷史地涵蓋全部人類社會的所有現象。正如恩格斯所指出的：「我們所研究的領域愈是遠離經濟領域，愈是接近於純粹抽象的思想領域，我們在它的發展中所看到的偶然性就愈多……」（見《馬克思恩格斯選集》，第四卷，第507頁）。就連馬克思本人也否認他所揭示的理論和規律是「超歷史的」，甚至是對他幾乎窮畢生研究而得出的有關資本主義發展運動的規律也是如此，他明確提出，「這一運動（指《資本論》中揭示的資本主義發展的有關規律----引者注）的『歷史必然性』明確地限於西歐各國」。（見《馬恩全集》第19卷，第269頁）

有了上述認識，我們就可以發現，與社會發展規律之不同程度的客觀性和嚴格性相對應，歷史進程中有兩種性質截然不同的作用機制。

一種是決定性機制，我們稱之為決定律。凡是那種在正常歷史條件下必然發生的歷史現象，都由決定律所制約，這是社會深層發展規律，普遍地（而非精確地）適用於全人類社會的發展；它是歷史發展的主線，決定著社會發展的基本軌跡和主要節點。

另一種是因果性機制，我們稱之為因果律。凡是那種由某些特定歷史條件決定而必然發生的歷史現象，都由因果律制約。盡管在每一個特定的歷史環境中，這種歷史現象的出現由其必然性成分，但它所反映出的演進歷程並不具備普遍意義，並不適用於其他歷史條件。也即，它所體現的頂多是歷史過程中的一種因果關系，不可能上升為必然性規律。對受這種作用機制制約的歷史現象，我們可以在事後分析其發生的原因，卻難以事先對其發展進行預測。

兩種作用機制之間的關系主要表現為：因果律涵蓋決定律，決定律只是因果律的一種特殊情況；凡是符合決定律的歷史現象，也必然符合因果律，而符合因果律的歷史現象，卻不一定符合決定律；因果律可以較為精細地描述各種社會歷史現象，而決定律則只能對社會發展趨勢和歷史演進節點做出宏觀上的把握。

據此我們可以說：歷史現象雖然變化紛繁，似乎雜亂無章，但若揭開復雜的歷史表象就可發現，所有的歷史現象都受上述兩種機制的制約；認為歷史發展全然無規律或全部符合決定律都是不全面的，只能說它們都受制於決定律或因果律這兩種作用機制。

現在來看歷史必然性是一種什麼樣的概念。

歷史唯物主義指出：社會無窮發展進程中的「每一個階段都是必然的，因此，對它所由發生的時代和條件說來，都有它存在的理由」（《馬克思恩格斯選集》，第四卷，第213頁），這大概是對歷史必然性的經典描述。我們來分析這段話：首先，這每一「階段」是只包括社會發展的某些關節點，還是包括了全部歷史「現象」？其次，這里的「必然」的意義是只符合因果律（即「對它所由發生的時代和條件來說，都有它存在的理由」）呢，還是也符合決定律（即可以按照某種普遍定律必然發生）呢？根據對這兩個方面的不同理解，可以產生四種完全不同的認識：一是認為全部歷史現象都符合決定律，二是認為只有歷史發展的某些關節點（即階段）才符合決定律，三是認為全部歷史現象都只能用因果律來解釋，四是認為只有歷史發展的某些關節點符合因果律。按照我們前面的分析：首先，第一種認識是不全面的，因為它其實就等同於認為所有歷史現象全部符合決定性規律（決定律），而迄今歷史唯物主義所提出的決定律（其基本精神即是人所周知的生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建築的基本規律）顯然只能說明社會歷史發展的主要輪廓，其主要任務並不在於解釋更為具體的特定社會歷史現象；第四種認識的理論認定面太窄，幾乎等同於認為歷史發展全部無規律（無決定律，只有部分因果律）；第二種認識對歷史關節點給出了精確解釋，但對歷史過程中的具體歷史現象卻沒有給出應有的解釋；第三種認識對所有歷史現象的發生都給出了解釋（符合因果律），但對關節點卻沒有給出更具有普遍性的理論說明。基於這種分析、結合對歷史唯物主義者上述經典論述的理解，我們可以這樣認為，歷史必然性的真正含義應當是上述第二、第三種認識的綜合，即，歷史必然性斷定：全部歷史現象都符合因果律，而且，部分歷史現象、至少是某些歷史關節點（階段）還符合決定律。

所以，從實際意義和內容上講，歷史必然性包括兩重含義：一是指部分歷史現象符合決定律，我們稱之為歷史必然定律；二是指全部歷史現象符合因果律，我們稱之為歷史必然因果。

有了上述界定，我們接下來就必須分析：是什麼因素決定了歷史必然性？那種「時代和條件」到底有什麼內涵？要回答這個問題，就必須深入探討歷史發展中的決定因素，就必須研究社會發展的規律。在本部分，我們先探討第一方面問題。第二個問題留待後面研究。

我們知道，社會是由無數個個人組成的；因之，社會現象是由無數個個人的行為實踐構成的；因之，社會發展的歷史也是由這無數個個人的實踐和思想意識（即其主觀能動性）在時間跨度內的累積形成的，是由在歷史上活動的每個人在各方向上的力量所構成的那「無數個力的平行四邊形」所形成的一個總結果。表面看來，社會現象往往並不反映個人意志，而且還經常違背和強制地統治著這些意志，以致於對個人來講，他往往感到社會力量是一種逼迫著他的異己的東西。其實，由於在一個「沒有組織的社會」中，各個人的行動、意志在現實中往往會出現沖突和不協調，而社會發展卻是這種現實的綜合。因此，盡管社會發展不可能完全體現社會中每一個成員的意志和行為，但沒有各單個力便沒有各「力的平行四邊形」，因而就更不會有「無數個力的平行四邊形」，就不會有社會行為，就不會有社會發展。因此，社會歷史正是眾多社會成員在各方向作用力的迭加；社會成員結成的整體就是社會行為的發出者，就是歷史必然性是主體。恩格斯指出：「……各個人的意志……雖都達不到自己的願望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結論說，這些意志等於零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力裡面的」（《馬克思恩格斯選集》，第四卷，第478～479頁）。

從上面的分析可以得出，人類社會向何處發展，也即歷史發展中的必然性，恰恰就是社會成員各方向行為的綜合作用，是成員意志、因而是成員精神素質外爆為其實踐的結果。只不過，由於社會成員在社會中所處地位的不同、所具能力的不同及行為方向的不同，他們對社會發展所起作用的大小和方向也有所不同罷了。

進一步來分析，由成員精神素質所決定的人之意志雖然決定了其實踐並進而影響到歷史必然性，但它也不具有本原意義，它還是要受制於當時特定的社會歷史條件。如果從歷史發展的縱向長河中分析，這一社會歷史條件就是社會物質條件。然而，每一個人生歷程、每一個社會時期、乃至每一個社會形態歷程盡管都跨越一定的時間周期，但從宏觀的、歷史的角度看，都只能算作一個歷史剖面。從方法論上講，我們分析歷史問題當然要站在這種宏觀的和歷史的角度；但要研究社會發展中的具體問題，僅有這種角度、這種方法論以及由此得出的那些觀點，就欠精細了。所以，要細致地研究社會發展問題，就必須同時把握兩個方面：一是那種分析角度和正確的方法論，一是對歷史剖面的精細分析。

如果我們再用歷史剖面的觀點來分析問題，就可以看到，那一特定的社會歷史條件實際上應當包括三個方面，我們稱之為「剖面因素」：社會物質條件、社會結構條件（包括社會組織結構條件、社會運行規則條件和成員精神素質條件）和國際環境交流。這三個剖面因素既決定了成員意志（因而決定了其實踐）的性質和水平，又決定了它所作用的環境和場合。

值得說明的是，我們此處的論述絕不同於多元論。在上述決定人類意志、行為的三個剖面因素中，後兩者不過是早期社會物質條件在人類社會及思想領域中的現實折射而已。也即：前期人類社會發展中，在一定物質條件下所形成的、具有相對獨立性的社會精神思想和社會機制條件作為一種不可能一時消亡的遺產，與後期的社會物質條件一起決定人之意志和行為。若追根溯源，社會結構因素和國際環境交流還是受制於社會物質因素的，因此，社會生產力仍然在本原意義上決定著歷史必然性。

那麼，社會生產力在本原意義上決定著歷史必然性是否就排除了我們此處論述的意義了呢？其實不然。前面的分析告訴我們，成員精神素質有著明顯的相對獨立性，而社會機制因素是否適合社會發展的需要，在很大程度上是由成員精神素質直接決定的。我們在這里所分析的不是歷史哲學，而是社會發展中的具體理論問題，主要是對社會歷史的剖面（橫斷面）進行精細分析，因此，單純一個社會生產力因素便因只有哲學上的意義而顯得有些過於籠統了。恩格斯也曾指出：「經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響並且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建築的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果----由勝利了的階級在獲勝以後建立的憲法等等，各種法權形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展」（《馬克思恩格斯選集》，第四卷，第477頁）。

總之我們可以說，對個人來講，社會歷史的發展是異己的；然而對社會成員整體來講，歷史卻是他們的意志在一定社會物質條件下和一定社會機制框架內的作用產物，人民的意志是次本原意義上的歷史創造者。

合上述分析我們得出：

1）歷史必然性指出，社會在某一歷史條件下發展到某種狀態是必然的。但這種必然性卻包括兩種含義：一是斷定部分歷史現象、至少是某些歷史關節點符合決定律，它屬於歷史必然定律；二斷定全部歷史現象都符合因果律，它屬於歷史必然因果。

2）就內容來講，歷史必然性其實就是人之主觀能動性在社會發展中的表現，是主體與客體、人與社會相互作用的結果，是成員精神素質作用於社會基礎條件而外爆為其實踐的產物。

3）在人類歷史進程中，人類自己的意志和實踐等對社會發展有著直接的決定性影響，決定人之意志和實踐的終極因素只有一個----社會物質條件，而剖面因素卻有三個----社會物質條件、社會結構條件和國際環境交流。

4）對歷史必然性的分析應以分析特定時期人之主觀能動性及決定和制約它們的三個剖面因素作為基本出發點。

由此也可以看出，造就一個具有高度精神素質的民族對社會發展具有何等重要的意義！

4. 怎樣理解歷史發展的必然性與人們歷史選擇性之間的關系

人類社會的發復展是螺制旋向上的,新的更加優越的制度和社會形態代替老舊的制度,
這是歷史發展的一般規律,因為人類的文明程度在進步,所以必然促使社會形態的發展變化,而這種變化整體上一定是向著更加優越的方向發展。

也許過程中會有些反復,但整體向上的趨勢不變,人類在其中只是起執行的作用,人類不是創造歷史,只是按照規律實現歷史.

5. 歷史必然性是什麼意思

多少年來,人們一直在苦苦探求什麼是人類社會發展的決定因素.歷史唯物主義就提出了「歷史必然性」這樣一個概念,而且在分析社會發展時,它一直占據非常重要的地位：人類社會的產生是歷史的必然,社會的發展是歷史的必然,舊制度的滅亡及其被新制度的替代也是歷史的必然,等等.顯而易見,「歷史必然性」其實就是歷史唯物主義者所提出的、用於解釋社會發展直接決定因素的概念.正因如此,對這一概念的正確理解便顯得非常重要了.我們是站在歷史唯物主義立場上來分析問題的,所以,在進行後面的分析之前,就必須首先搞清「歷史必然性」的精細含義,界定其邊界條件.
應當明確,我們分析的是能動的人類社會而不是自然界,也不是人化自然世界.自然界的規律是純粹客觀必然的,它是自然萬物自身相互作用的結果；人化自然世界就因人之主觀能動性作用於其中而不同於自然界,因而,雖然其規律仍然是建築於自然規律之上、也具有客觀性,但已經表現出與自然規律所不同的形式；人類社會則更不同於自然界,它是直接由人類及其能動實踐構成的,是直接處理人類（行為和思想）之間、人類與自然界之間關系的.正是因為三者內涵的這種不同,其規律的性質也就各不相同.
自然規律有著明顯的客觀性和嚴格性：人們只能認識或利用它卻不能改變它,它與自然現象或人化自然現象也基本存在嚴格的一一對應關系.如：自由落體在真空中必然下落,而且其加速度必然為9.8米/秒2,這根本不依人的意志為轉移.人化自然世界就有人之主觀能動性作用於其中,因而,其規律雖不能脫離自然客觀規律,但其表現形態與自然現象就有很大不同.如：人造的飛機就可向上飛行,因為它是人之主觀能動性作用於客觀自然界的產物（當然,這種現象也是直接建築在對客觀規律的認識之上的）.相對地講,人類社會的發展規律是由社會三種矛盾、主要是第一矛盾的演化過程決定的,它直接建築在人類的能動實踐和人類的自我意識之上,不能脫離人類的實踐和意識而獨立發展.因而,研究人類社會的發展規律不可能離開對人類實踐和人類思想意識的研究.由此可見,社會的能動性就必然地決定了社會規律不具有純粹的客觀性,而且,其嚴格性也遠不如自然規律.若換一個角度,也就是說,社會發展規律並非人力所不可抗拒的,它與社會現象也並不存在嚴格的一一對應關系.由此,邏輯上必然地就可以得出：人類社會發展規律不可能精確地、超越歷史地涵蓋全部人類社會的所有現象.正如恩格斯所指出的：「我們所研究的領域愈是遠離經濟領域,愈是接近於純粹抽象的思想領域,我們在它的發展中所看到的偶然性就愈多……」（見《馬克思恩格斯選集》,第四卷,第507頁）.就連馬克思本人也否認他所揭示的理論和規律是「超歷史的」,甚至是對他幾乎窮畢生研究而得出的有關資本主義發展運動的規律也是如此,他明確提出,「這一運動（指《資本論》中揭示的資本主義發展的有關規律----引者注）的『歷史必然性』明確地限於西歐各國」.（見《馬恩全集》第19卷,第269頁）
有了上述認識,我們就可以發現,與社會發展規律之不同程度的客觀性和嚴格性相對應,歷史進程中有兩種性質截然不同的作用機制.
一種是決定性機制,我們稱之為決定律.凡是那種在正常歷史條件下必然發生的歷史現象,都由決定律所制約,這是社會深層發展規律,普遍地（而非精確地）適用於全人類社會的發展；它是歷史發展的主線,決定著社會發展的基本軌跡和主要節點.
另一種是因果性機制,我們稱之為因果律.凡是那種由某些特定歷史條件決定而必然發生的歷史現象,都由因果律制約.盡管在每一個特定的歷史環境中,這種歷史現象的出現由其必然性成分,但它所反映出的演進歷程並不具備普遍意義,並不適用於其他歷史條件.也即,它所體現的頂多是歷史過程中的一種因果關系,不可能上升為必然性規律.對受這種作用機制制約的歷史現象,我們可以在事後分析其發生的原因,卻難以事先對其發展進行預測.
兩種作用機制之間的關系主要表現為：因果律涵蓋決定律,決定律只是因果律的一種特殊情況；凡是符合決定律的歷史現象,也必然符合因果律,而符合因果律的歷史現象,卻不一定符合決定律；因果律可以較為精細地描述各種社會歷史現象,而決定律則只能對社會發展趨勢和歷史演進節點做出宏觀上的把握.
據此我們可以說：歷史現象雖然變化紛繁,似乎雜亂無章,但若揭開復雜的歷史表象就可發現,所有的歷史現象都受上述兩種機制的制約；認為歷史發展全然無規律或全部符合決定律都是不全面的,只能說它們都受制於決定律或因果律這兩種作用機制.
現在來看歷史必然性是一種什麼樣的概念.
歷史唯物主義指出：社會無窮發展進程中的「每一個階段都是必然的,因此,對它所由發生的時代和條件說來,都有它存在的理由」（《馬克思恩格斯選集》,第四卷,第213頁）,這大概是對歷史必然性的經典描述.我們來分析這段話：首先,這每一「階段」是只包括社會發展的某些關節點,還是包括了全部歷史「現象」?其次,這里的「必然」的意義是只符合因果律（即「對它所由發生的時代和條件來說,都有它存在的理由」）呢,還是也符合決定律（即可以按照某種普遍定律必然發生）呢?根據對這兩個方面的不同理解,可以產生四種完全不同的認識：一是認為全部歷史現象都符合決定律,二是認為只有歷史發展的某些關節點（即階段）才符合決定律,三是認為全部歷史現象都只能用因果律來解釋,四是認為只有歷史發展的某些關節點符合因果律.按照我們前面的分析：首先,第一種認識是不全面的,因為它其實就等同於認為所有歷史現象全部符合決定性規律（決定律）,而迄今歷史唯物主義所提出的決定律（其基本精神即是人所周知的生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建築的基本規律）顯然只能說明社會歷史發展的主要輪廓,其主要任務並不在於解釋更為具體的特定社會歷史現象；第四種認識的理論認定面太窄,幾乎等同於認為歷史發展全部無規律（無決定律,只有部分因果律）；第二種認識對歷史關節點給出了精確解釋,但對歷史過程中的具體歷史現象卻沒有給出應有的解釋；第三種認識對所有歷史現象的發生都給出了解釋（符合因果律）,但對關節點卻沒有給出更具有普遍性的理論說明.基於這種分析、結合對歷史唯物主義者上述經典論述的理解,我們可以這樣認為,歷史必然性的真正含義應當是上述第二、第三種認識的綜合,即,歷史必然性斷定：全部歷史現象都符合因果律,而且,部分歷史現象、至少是某些歷史關節點（階段）還符合決定律.
所以,從實際意義和內容上講,歷史必然性包括兩重含義：一是指部分歷史現象符合決定律,我們稱之為歷史必然定律；二是指全部歷史現象符合因果律,我們稱之為歷史必然因果.
有了上述界定,我們接下來就必須分析：是什麼因素決定了歷史必然性?那種「時代和條件」到底有什麼內涵?要回答這個問題,就必須深入探討歷史發展中的決定因素,就必須研究社會發展的規律.在本部分,我們先探討第一方面問題.第二個問題留待後面研究.
我們知道,社會是由無數個個人組成的；因之,社會現象是由無數個個人的行為實踐構成的；因之,社會發展的歷史也是由這無數個個人的實踐和思想意識（即其主觀能動性）在時間跨度內的累積形成的,是由在歷史上活動的每個人在各方向上的力量所構成的那「無數個力的平行四邊形」所形成的一個總結果.表面看來,社會現象往往並不反映個人意志,而且還經常違背和強制地統治著這些意志,以致於對個人來講,他往往感到社會力量是一種逼迫著他的異己的東西.其實,由於在一個「沒有組織的社會」中,各個人的行動、意志在現實中往往會出現沖突和不協調,而社會發展卻是這種現實的綜合.因此,盡管社會發展不可能完全體現社會中每一個成員的意志和行為,但沒有各單個力便沒有各「力的平行四邊形」,因而就更不會有「無數個力的平行四邊形」,就不會有社會行為,就不會有社會發展.因此,社會歷史正是眾多社會成員在各方向作用力的迭加；社會成員結成的整體就是社會行為的發出者,就是歷史必然性是主體.恩格斯指出：「……各個人的意志……雖都達不到自己的願望,而是融合為一個總的平均數,一個總的合力,然而從這一事實中決不應作出結論說,這些意志等於零.相反地,每個意志都對合力有所貢獻,因而是包括在這個合力裡面的」（《馬克思恩格斯選集》,第四卷,第478～479頁）.
從上面的分析可以得出,人類社會向何處發展,也即歷史發展中的必然性,恰恰就是社會成員各方向行為的綜合作用,是成員意志、因而是成員精神素質外爆為其實踐的結果.只不過,由於社會成員在社會中所處地位的不同、所具能力的不同及行為方向的不同,他們對社會發展所起作用的大小和方向也有所不同罷了.
進一步來分析,由成員精神素質所決定的人之意志雖然決定了其實踐並進而影響到歷史必然性,但它也不具有本原意義,它還是要受制於當時特定的社會歷史條件.如果從歷史發展的縱向長河中分析,這一社會歷史條件就是社會物質條件.然而,每一個人生歷程、每一個社會時期、乃至每一個社會形態歷程盡管都跨越一定的時間周期,但從宏觀的、歷史的角度看,都只能算作一個歷史剖面.從方法論上講,我們分析歷史問題當然要站在這種宏觀的和歷史的角度；但要研究社會發展中的具體問題,僅有這種角度、這種方法論以及由此得出的那些觀點,就欠精細了.所以,要細致地研究社會發展問題,就必須同時把握兩個方面：一是那種分析角度和正確的方法論,一是對歷史剖面的精細分析.
如果我們再用歷史剖面的觀點來分析問題,就可以看到,那一特定的社會歷史條件實際上應當包括三個方面,我們稱之為「剖面因素」：社會物質條件、社會結構條件（包括社會組織結構條件、社會運行規則條件和成員精神素質條件）和國際環境交流.這三個剖面因素既決定了成員意志（因而決定了其實踐）的性質和水平,又決定了它所作用的環境和場合.
值得說明的是,我們此處的論述絕不同於多元論.在上述決定人類意志、行為的三個剖面因素中,後兩者不過是早期社會物質條件在人類社會及思想領域中的現實折射而已.也即：前期人類社會發展中,在一定物質條件下所形成的、具有相對獨立性的社會精神思想和社會機制條件作為一種不可能一時消亡的遺產,與後期的社會物質條件一起決定人之意志和行為.若追根溯源,社會結構因素和國際環境交流還是受制於社會物質因素的,因此,社會生產力仍然在本原意義上決定著歷史必然性.
那麼,社會生產力在本原意義上決定著歷史必然性是否就排除了我們此處論述的意義了呢?其實不然.前面的分析告訴我們,成員精神素質有著明顯的相對獨立性,而社會機制因素是否適合社會發展的需要,在很大程度上是由成員精神素質直接決定的.我們在這里所分析的不是歷史哲學,而是社會發展中的具體理論問題,主要是對社會歷史的剖面（橫斷面）進行精細分析,因此,單純一個社會生產力因素便因只有哲學上的意義而顯得有些過於籠統了.恩格斯也曾指出：「經濟狀況是基礎,但是對歷史斗爭的進程發生影響並且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的,還有上層建築的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果----由勝利了的階級在獲勝以後建立的憲法等等,各種法權形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映,政治的、法律的和哲學的理論,宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展」（《馬克思恩格斯選集》,第四卷,第477頁）.
總之我們可以說,對個人來講,社會歷史的發展是異己的；然而對社會成員整體來講,歷史卻是他們的意志在一定社會物質條件下和一定社會機制框架內的作用產物,人民的意志是次本原意義上的歷史創造者.
合上述分析我們得出：
1）歷史必然性指出,社會在某一歷史條件下發展到某種狀態是必然的.但這種必然性卻包括兩種含義：一是斷定部分歷史現象、至少是某些歷史關節點符合決定律,它屬於歷史必然定律；二斷定全部歷史現象都符合因果律,它屬於歷史必然因果.
2）就內容來講,歷史必然性其實就是人之主觀能動性在社會發展中的表現,是主體與客體、人與社會相互作用的結果,是成員精神素質作用於社會基礎條件而外爆為其實踐的產物.
3）在人類歷史進程中,人類自己的意志和實踐等對社會發展有著直接的決定性影響,決定人之意志和實踐的終極因素只有一個----社會物質條件,而剖面因素卻有三個----社會物質條件、社會結構條件和國際環境交流.
4）對歷史必然性的分析應以分析特定時期人之主觀能動性及決定和制約它們的三個剖面因素作為基本出發點.
由此也可以看出,造就一個具有高度精神素質的民族對社會發展具有何等重要的意義!

6. 社會歷史發展的必然性是什麼

社會歷史的發展總是由低級向高級發展，由科學，發達，先進，文明代替愚昧，落後，總是由先進的社會制度代替腐朽舊的社會制度。這是人類社會發展的客觀規律，是必然的，不是以某些人的思想意識而轉移的。

7. 歷史發展的偶然性和必然性論文

這是條理：
（1）必然性是指事物聯系和發展中一定要發生的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯系和發展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對立統一的關系。
（2）二者是對立的，它們是事物發展的兩種不同趨向，產生的原因以及在事物發展中的地位和作用不同。
（3）二者是統一的，其表現是：
第一，必然性總是通過大量的偶然性表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性和純粹必然性；
第二，偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背後隱藏著必然性並受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性；
第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉化。
（4）必然性和偶然性辯證關系的原理，對指導科學研究和社會實踐有重大意義。
論文：
歷史的發展是因必然性所推動，事物的個性則由偶然性而造就；必然性是事物本質規律的集中表現形式，偶然性則是事物本質規律在種種因素條件下的個別發展結果，二者和諧地統一於世界之中。

人類社會歷史的發展趨向不受任何個人、團體與國家意志的左右，它在人類趨利避害本性的基礎上，受人類認識能力發展水平的影響而形成的發展軌跡，是人類社會內部各種慾望、力量和意志斗爭結果的體現，是人類對自身問題相協調、與自然環境相適應結果的反映。

相同的歷史條件總會產生相近的歷史現象、誕生相似的歷史人物，同等智力對同樣問題的思考常能得出相同的結論（盡管表達方式各異），因為潛藏在同樣問題中的真理是相同的（即使表現形式不同）。任何歷史人物都不是不可替代的，在造就一個歷史人物的同時,也意味著壓制、摒棄了那些能夠擔當同樣歷史角色的歷史人物的產生。歷史的發展不會因某個歷史人物的不存在而停滯，歷史人物對歷史的發展過程只能起著促進或延緩的作用，而不能改變歷史的發展趨向。在一定歷史條件下必然會產生相應的社會現象、必然會誕生出肩負這種歷史使命的歷史人物，這就是歷史發展的必然性；而這一歷史使命具體落在哪個人肩上，那是歷史的偶然性。

任何形式的權威都不是終極的、不可逾越的，它只是人們認識能力所能達到的一種階段性高度的標志，隨著歷史的發展，它們必然不斷地被人們的理智所超越。當一個人（一個國家）宣揚、堅持以某一理論為主導去指導社會實踐、去發展該理論時，已經有意、無意地給自己或社會套上了思想枷鎖，人們究竟是為了理論本身而去探討、發展理論，還是為了解決社會現實問題而去探求真理？！檢驗理論正確性的客觀依據是什麼？是以它是否符合該社會所倡導、所堅持的某一權威理論為標准，還是以它是否符合客觀實際來衡量？是理論為實踐服務還是實踐為理論服務？如果遇到不符合其指導理論但卻符合客觀實際、有利於解決實際問題的相對立的理論時，是排斥、打擊（這種壓制行為不是出於迂腐就是出於私利），還是改換標簽加以利用，或者是更理智、更坦誠、更無私地去檢驗、去吸收、去實踐？

真正客觀正確的理論應當不帶任何主觀偏見、成見及私利，以能否正確反映客觀實際為標准，以有利於解決社會現實問題為出發點，去探求、檢驗與發展理論，而不是要求人們以理論來剪裁實際，要求實踐去迎合理論！真理從來就不怕詆毀，它總是愈辯別愈明。由於它的公平無私，它總是開放、寬容地接受一切毀譽，使尊重真理、依據真理行事的人獲得回報，讓蔑視真理、肆意妄為的人自食其果……

它表明了人們不必厚古薄今，真理也是一種歷史，它是對產生它的那個時代以及那個時代之前的社會客觀現實的認識、反映與總結，理論的科學性、深刻性和完整性有賴於當時社會生產力的發展水平與人們的認識能力，真理具有絕對性（指在真理的作用范圍內，只要有滿足真理起作用的條件存在，真理就必然會產生作用。）、相對性（指任何真理都產生於特定的歷史時代，必然要受到那個時代生產力發展水平與理論思維發展水平的局限，是在這一基礎上所能達到的相對正確的客觀認識。）、普遍性（指在真理的作用范圍內，大多數對象受到真理的支配、制約。）、特殊性（指在真理的作用范圍內，個別對象因其自身因素的特異性而影響了真理對其支配、制約作用。）與客觀性（指任何真理都是被發現而非被創造，它是一種客觀存在。）。

真理的絕對性使人們信奉真理，真理的相對性使人們發展真理，真理的普遍性使其能夠指導實踐，真理的特殊性使人們擺脫教條，真理的客觀性使人們探索真理。真理是被發現而非被創造，而如何發現、發現程度則取決於人類自身的認識能力，人類的認識能力是隨著社會實踐與自然實踐的不斷發展而逐步提高的，因此，真理也是不斷發展的。真理的絕對性才是真理自身所具有的本質屬性，真理的相對性、特殊性等都是相對於人類認識能力發展水平對真理這種絕對性的認識結果而言的。

對當代人而言，歷史最大的價值在於能夠給予啟示、借鑒，而不是在歷史中尋求方法、答案。人類所有的知識、理論都是對以往經驗的總結與深化，它只能說明和反映過去，並不意味著必定同樣適用於現在與將來。理論在指導實踐的同時，其本身應當受到實踐的錘煉、檢驗，應當隨著實踐的發展而不斷豐富、深化和完善，應當以實踐來衡量理論而不是以理論去剪裁實踐。由於人類社會生產力發展水平的差異、時代的不同，導致了人們不同的認識能力與價值觀念。因此，不能以現代人的認識水平與價值觀去理解歷史、去要求歷史，只能以當時歷史發展所能達到的認識水平與當時所具有的價值觀念來研究歷史、分析歷史。只有這樣才能把握住歷史的真相，才能體現歷史的借鑒價值。

隨著交通工具與通訊技術的不斷發展、普及，人們的時空距離也在逐漸縮小，伴隨著這一發展趨勢，經濟利益把全球經濟聯為一體，依據各國實力與發展狀況對全球資源進行重新分割、配置，形成了國際間分工合作關系，全球化趨勢勢不可擋，各國都是這張利害關系網中的一個結點，誰也無法置身其外，面對這一趨勢，各國所面臨的不是如何抵制、排斥的問題，而是怎樣參與、應對的問題。國際間交流合作的平等互惠程度取決於各國實力的對比結果與相互依賴程度，而不是取決於本國的意願。

隨著跨國人口大流動、遷徙的普遍自由，個人對固定國家的依賴關系越來越鬆弛，當人們可以自由地選擇在自己喜歡的國家生活時，「國家」這一庄嚴神聖的概念也就失去了往日的凝聚力與號召力，國家意識的不斷減弱有助於人類消除因國家意識形態的對立而導致的戰爭。

戰爭是集團之間、國家之間為爭奪利益而爆發的集體暴力對抗行為。戰爭使正義與邪惡纏繞在一起，如同善、惡混合在一個人身上，不論它們各自戴著什麼樣「光環」，都在用鮮血播種著貧窮、仇恨、痛苦、悲傷與離別的災難，使交戰各方都得不償失……

未來人類的主要威脅不是來自為爭奪資源、利益而爆發的世界大戰，而是來源於人類社會生產力不斷發展的結果而帶來的對自然環境的改變、破壞，來源於人類思想境界的發展落後於科學技術的發展而造成對科學技術的失控所帶來的災難性後果……

8. 歷史的發展，到底是偶然性的，還是必然性的

借用王立群老師的回答.
歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年後,最終又被共和製取代.無論是袁世凱,還是溥儀,都無法恢復帝國制度.這是歷史的必然.時至今日,稍有常識的人都不會再做恢復帝國制度的春夢了.如果今天誰還想做帝國夢,註定會成為又一個歷史的笑柄.
但是,歷史的發展又充滿了偶然性.忽視必然性,看不清歷史發展的大勢；忽略偶然性,看不到歷史發展的曲折.二者都不可取.
歷史的偶然包含兩層含義：一是歷史發展的偶然性,二是歷史記錄的偶然性.
讀史札記12：歷史的必然與偶然 忽視必然性,看不清歷史發展的大勢 忽視偶然性,看不到歷史發展的曲折 歷史的發展是必然的：封土建國的封建制必然被帝國制度取代；專制的帝國制度通行兩千多年後,最終又被共和製取代.無論是袁世凱,還是溥儀,都無法恢復帝國制度.這是歷史的必然.時至今日,稍有常識的人都不會再做恢復帝國制度的春夢了.如果今天誰還想做帝國夢,註定會成為又一個歷史的笑柄. 但是,歷史的發展又充滿了偶然性.忽視必然性,看不清歷史發展的大勢；忽略偶然性,看不到歷史發展的曲折.二者都不可取. 歷史的偶然包含兩層含義：一是歷史發展的偶然性,二是歷史記錄的偶然性. 歷史發展的偶然性也有兩層涵義：一指歷史事件的發生有其偶然性,二指歷史人物的產生有其偶然性. 秦秋時期的晉國,是大國,又是強國.強大統一的晉國阻擋了秦國東進的任何可能.但是,晉國內部卻因為種種原因出現了卿權獨大的現象.最終韓、趙、魏、智氏等六卿勢力成為王權的巨大威脅,這種卿權坐大的現象在秦國卻並不嚴重.晉國的卿權強大,發展到極致便是韓、趙、魏三家分晉,強大統一的晉國傾刻間被韓、趙、魏三國替代.強大統一的晉國消失了,對於秦國來說,這是天大的好事.從此之後,秦國東進的大門被打開了.雖然,秦國東出還需要假以時日,但是,秦國東進的大勢已經形成.卿權坐大是春秋時期的歷史的必然,但是,發生在晉國等少數諸侯國中又是歷史的偶然.秦國則因為自身的原因沒有出現卿權威脅王權的現象,這是秦國最終能夠兼並六國的重要原因之一. 關鍵性歷史人物的產生同樣有著巨大的偶然性. 秦王贏政是中國政治制度史上一個地標性人物.他能登上歷史舞台同樣是歷史的偶然. 首先,贏政當上秦王和他曾祖父秦昭襄王即位關系極大.沒有贏政的曾祖父昭襄王即位,贏政絕對不可能成為秦王.秦昭襄王的父親秦武王是一位天才的舉重運動員,力氣特大,特別喜歡舉重,在一次與大力士孟說舉鼎比賽時,砸斷了腿（舉鼎絕臏）,估計是准備活動不足,或者是缺乏教練的指導；這次受傷非常重,秦武王不久因傷痛去世.秦武王繼位時就很年輕,當了三年 國君就死亡,導致他死後沒有兒子；這樣,法定繼承人缺位.而且,他是因傷突然死亡,來不及對繼承人做出安排；這樣,誰能夠繼位為秦王呢?繼承王位的秦王還能有所作為嗎 歷史發展的偶然性也有兩層涵義：一指歷史事件的發生有其偶然性,二指歷史人物的產生有其偶然性.
秦秋時期的晉國,是大國,又是強國.強大統一的晉國阻擋了秦國東進的任何可能.但是,晉國內部卻因為種種原因出現了卿權獨大的現象.最終韓、趙、魏、智氏等六卿勢力成為王權的巨大威脅,這種卿權坐大的現象在秦國卻並不嚴重.晉國的卿權強大,發展到極致便是韓、趙、魏三家分晉,強大統一的晉國傾刻間被韓、趙、魏三國替代.強大統一的晉國消失了,對於秦國來說,這是天大的好事.從此之後,秦國東進的大門被打開了.雖然,秦國東出還需要假以時日,但是,秦國東進的大勢已經形成.卿權坐大是春秋時期的歷史的必然,但是,發生在晉國等少數諸侯國中又是歷史的偶然.秦國則因為自身的原因沒有出現卿權威脅王權的現象,這是秦國最終能夠兼並六國的重要原因之一.
關鍵性歷史人物的產生同樣有著巨大的偶然性.
秦國兼並六國是歷史的必然,廢封建行郡縣也是歷史的必然,但由秦始皇完成這兩大歷史使命則是歷史的偶然.
年的帝國制度. 秦國兼並六國是歷史的必然,廢封建行郡縣也是歷史的必然,但由秦始皇完成這兩大歷史使命則是歷史的偶然. 同樣,漢武帝的繼位也是歷史的偶然. 歷史的記錄同樣有著各種偶然性. 真實的歷史和記錄的歷史是兩個完全不同的概念,但是,在人們的心中它們都叫「歷史」；而且,記錄的歷史被人們習慣性稱為文獻,更受人們的重視. 人們往往忘了一點：記錄的歷史受記錄人各種主觀因素的制約,往往和真實的歷史有或大或小的區別.所以,記錄下來的歷史往往都有某種偶然性.同樣,沒有被史學家記錄下來歷史並不等於不存在.歷史研究要尊重文獻記載,但是,歷史研究也不能迷信文獻記載.沒有文獻記載的歷史也有可能是存在的,這是我們今天讀史時應當遵循的原則之一. 近三十年來,隨著諸多大型項目的開工,一批批我們從未見過的文獻出土了.它就是二十一世紀的顯學：出土文獻學.出土文獻大大豐富了我們的視野.比如秦代法令,我們過去知之甚少,但是,睡虎地秦簡的出土真讓我們大開眼界了,特別是《秦律十八種》,更具獨特價值.即使如此,我們今天能夠看到的歷史文獻還太少太少.但是,這種局面必將得到改善.隨著出土文獻的不斷涌現,一些被人們視為當然的結論就必然要修正了. 同樣,漢武帝的繼位也是歷史的偶然.
歷史的記錄同樣有著各種偶然性.
年的帝國制度. 秦國兼並六國是歷史的必然,廢封建行郡縣也是歷史的必然,但由秦始皇完成這兩大歷史使命則是歷史的偶然. 同樣,漢武帝的繼位也是歷史的偶然. 歷史的記錄同樣有著各種偶然性. 真實的歷史和記錄的歷史是兩個完全不同的概念,但是,在人們的心中它們都叫「歷史」；而且,記錄的歷史被人們習慣性稱為文獻,更受人們的重視. 人們往往忘了一點：記錄的歷史受記錄人各種主觀因素的制約,往往和真實的歷史有或大或小的區別.所以,記錄下來的歷史往往都有某種偶然性.同樣,沒有被史學家記錄下來歷史並不等於不存在.歷史研究要尊重文獻記載,但是,歷史研究也不能迷信文獻記載.沒有文獻記載的歷史也有可能是存在的,這是我們今天讀史時應當遵循的原則之一. 近三十年來,隨著諸多大型項目的開工,一批批我們從未見過的文獻出土了.它就是二十一世紀的顯學：出土文獻學.出土文獻大大豐富了我們的視野.比如秦代法令,我們過去知之甚少,但是,睡虎地秦簡的出土真讓我們大開眼界了,特別是《秦律十八種》,更具獨特價值.即使如此,我們今天能夠看到的歷史文獻還太少太少.但是,這種局面必將得到改善.隨著出土文獻的不斷涌現,一些被人們視為當然的結論就必然要修正了.
真實的歷史和記錄的歷史是兩個完全不同的概念,但是,在人們的心中它們都叫「歷史」；而且,記錄的歷史被人們習慣性稱為文獻,更受人們的重視.
人們往往忘了一點：記錄的歷史受記錄人各種主觀因素的制約,往往和真實的歷史有或大或小的區別.所以,記錄下來的歷史往往都有某種偶然性.同樣,沒有被史學家記錄下來歷史並不等於不存在.歷史研究要尊重文獻記載,但是,歷史研究也不能迷信文獻記載.沒有文獻記載的歷史也有可能是存在的,這是我們今天讀史時應當遵循的原則之一.
近三十年來,隨著諸多大型項目的開工,一批批我們從未見過的文獻出土了.它就是二十一世紀的顯學：出土文獻學.出土文獻大大豐富了我們的視野.比如秦代法令,我們過去知之甚少,但是,睡虎地秦簡的出土真讓我們大開眼界了,特別是《秦律十八種》,更具獨特價值.即使如此,我們今天能夠看到的歷史文獻還太少太少.但是,這種局面必將得到改善.隨著出土文獻的不斷涌現,一些被人們視為當然的結論就必然要修正了.