宋代隊舞的歷史意義

㈠ 為什麼說宋代是中國古代樂舞發展的轉折點

宋代出現了「隊舞」，舞蹈程式的出現標志著我國古代舞蹈符號體系的確內立，承上啟下。倘若容不經過宋代所謂「純舞」的衰落，就很難孕育出更加精美的明清戲曲舞蹈；唐代舞蹈所標志的獨立表演性舞蹈開始發生質變，進入轉型期。

很像是唐代宮廷名舞的直接繼承。但從表演形式、手段等具體記述考察，則可以看出已經有了許多的發展變化。

(1)宋代隊舞的歷史意義擴展閱讀

實際上是舞蹈表演在向舞、樂、詩、歌、白相結合，有簡單的人物、情節，有一定表演程式的戲曲形式演變中的一種早期過渡樣式。所以宋代隊舞雖然吸收了唐代舞蹈的一些東西，但又沒有能夠把唐代那些著名舞蹈都直接繼承下來。這就是「隊舞」中增加的那些「名堂」告訴我們的事實。

至於此中的原因當然是多種多樣的，如社會的變革，政治、哲學思想的影響，經濟的發展帶來的人們生活習俗和藝術欣賞習慣、愛好的變化等等，都在起著或隱或顯的作用。

㈡ 宋代舞隊的地位是什麼

宋代舞隊的發展，與宋代民俗舞蹈的關系是極其緊密的，舞隊中的許多表演，與民俗舞蹈實際上是合二為一的。因此，有些人將舞隊作為宋代民間舞蹈的主體，把民間節目與舞隊節目當作同類文娛而一起說明，有一定的道理。

㈢ 簡述宋代宮廷隊舞的結構特徵及藝術特性

在宋代，宮廷舞蹈主要被稱為「隊舞」，而民間舞蹈則被稱為「舞隊」。相比較而言，專「隊舞」的表演形屬成了相對固定的程式，歌詩、朗誦和舞蹈有機地結合在一起，漸漸向戲曲表演形式過渡；「舞隊」的表演則零散化且帶有極大的隨機性，其表演可長可短，組合可前可後，類似於一種雜耍表演。對於一個時代的舞蹈文化風貌來說，宋代民間「舞隊」是更具典型特徵的。

㈣ 宋代隊舞與元代隊舞的區別的特點

隊舞，宋代的宮廷舞。
分小兒隊和女弟子隊兩大類。
小兒隊中包括柘枝、劍器、婆羅門、醉胡騰、諢臣萬歲樂、兒童感聖樂、玉兔渾脫、異域朝天、兒童解紅、射鵰 回鶻 共十隊。
女弟子隊中包括菩薩蠻、感化樂、拋球樂、佳人剪牡丹、拂霓裳、采蓮、鳳迎樂、菩薩獻香花、彩雲仙、打球樂共十隊。
各隊都有特定的服飾、樂曲、歌、舞、道白，表現不同的內容。
龍燈隊舞
隊舞 ：ì wǔ 宮廷歌舞形式之一。
唐代李可及曾改制《菩薩蠻隊舞》 、創制《嘆百年隊舞》。
宋代有小兒隊和女弟子隊。
分小兒隊和女弟子隊兩大類。
小兒隊中包括柘枝、劍器、婆羅門、醉胡騰、諢臣萬歲樂、兒童感聖樂、玉兔渾脫、異域朝天、兒童解紅、射鵰回鶻共十隊。
女弟子隊中包括菩薩蠻、感化樂、拋球樂、佳人剪牡丹、拂霓裳、采蓮、鳳迎樂、菩薩獻香花、彩雲仙、打球樂共十隊。
各隊都有特定的服飾、樂曲、歌、舞、道白，表現不同的內容。
小兒隊凡七十二人，女弟子隊凡一百五十三人。
一般在酒宴第三盞時演小兒隊舞，第七盞時演女弟子隊舞。
宋代隊舞，有的即大麴，有的類似大麴結構，一般分「散序」、「中序」、「入破」、「徹」等大段落，其中還分「疊」。
有的節目還表演簡單的故事情節，如：《勾南呂薄媚舞》表演鄭六遇艷狐、崔韜逢雌虎的故事；
《五羊仙》表演五仙騎羊降臨羊城的神話；
《勾降黃龍舞》表演名妓灼灼的愛情故事。
第三人稱的致語和唱辭逐步發展成第一人稱的唱、白，還有類似戲曲的「科介」（如《漁父舞》）。
元代宮廷尚有樂音王隊、壽星隊、禮樂隊、說法隊等，明代宮廷有萬國來朝、九夷進寶、百花朝聖、百戲蓮花盆、勝鼓采蓮等，然皆用作儀式，日趨僵化。
見《宋史·樂志十七》。
《金瓶梅詞話》第五八回：「那日 喬大戶 沒來，先是雜耍百戲，吹打彈唱，隊舞才罷，做了個笑樂院本。
」 阿英 《燈市——＜金瓶梅詞話＞風俗考之一》：「雜耍不外『隊舞』，『細舞』，『筒子觔斗』，『蹬壇』，『蹬梯』。
」

㈤ 宋元「隊舞」的意義何在O(∩_∩)O謝謝

隊舞，宋代的宮廷舞。分小兒隊和女弟子隊兩大類。小兒隊中包括柘枝、劍器、婆羅門、醉胡騰、諢臣萬歲樂、兒童感聖樂、玉兔渾脫、異域朝天、兒童解紅、射鵰 回鶻 共十隊。女弟子隊中包括菩薩蠻、感化樂、拋球樂、佳人剪牡丹、拂霓裳、采蓮、鳳迎樂、菩薩獻香花、彩雲仙、打球樂共十隊。各隊都有特定的服飾、樂曲、歌、舞、道白，表現不同的內容。

龍燈隊舞

隊舞 ：ì wǔ 宮廷歌舞形式之一。唐代李可及曾改制《菩薩蠻隊舞》 、創制《嘆百年隊舞》。宋代有小兒隊和女弟子隊。分小兒隊和女弟子隊兩大類。小兒隊中包括柘枝、劍器、婆羅門、醉胡騰、諢臣萬歲樂、兒童感聖樂、玉兔渾脫、異域朝天、兒童解紅、射鵰回鶻共十隊。女弟子隊中包括菩薩蠻、感化樂、拋球樂、佳人剪牡丹、拂霓裳、采蓮、鳳迎樂、菩薩獻香花、彩雲仙、打球樂共十隊。各隊都有特定的服飾、樂曲、歌、舞、道白，表現不同的內容。小兒隊凡七十二人，女弟子隊凡一百五十三人。一般在酒宴第三盞時演小兒隊舞，第七盞時演女弟子隊舞。宋代隊舞，有的即大麴，有的類似大麴結構，一般分「散序」、「中序」、「入破」、「徹」等大段落，其中還分「疊」。有的節目還表演簡單的故事情節，如：《勾南呂薄媚舞》表演鄭六遇艷狐、崔韜逢雌虎的故事；《五羊仙》表演五仙騎羊降臨羊城的神話；《勾降黃龍舞》表演名妓灼灼的愛情故事。第三人稱的致語和唱辭逐步發展成第一人稱的唱、白，還有類似戲曲的「科介」（如《漁父舞》）。元代宮廷尚有樂音王隊、壽星隊、禮樂隊、說法隊等，明代宮廷有萬國來朝、九夷進寶、百花朝聖、百戲蓮花盆、勝鼓采蓮等，然皆用作儀式，日趨僵化。見《宋史·樂志十七》。《金瓶梅詞話》第五八回：「那日 喬大戶 沒來，先是雜耍百戲，吹打彈唱，隊舞才罷，做了個笑樂院本。」 阿英 《燈市－－＜金瓶梅詞話＞風俗考之一》：「雜耍不外『隊舞』，『細舞』，『筒子觔斗』，『蹬壇』，『蹬梯』。」

㈥ 宋代隊舞與唐舞的區別

宋代宮廷中用於禮儀、典禮和欣賞娛樂的節目主要是「隊舞」。宋代隊舞也是規模宏大，多姿多彩的。可以分為兩個大的類別：一個是72人表演的「小兒隊」；一
個是由153人表演的「女弟子隊」。每隊又各有十個節目，從各個節目的名稱上看，如「小兒隊」的《柘枝隊》、《劍器隊》、《婆羅門隊》、《醉胡騰隊》、
《玉兔渾脫隊》等等，「女弟子隊」的《菩薩蠻隊》、《拂霓裳隊》、《采蓮隊》等等，都很像是唐代宮廷名舞的直接繼承。但從表演形式、手段等具體記述考察，
則可以看出已經有了許多的發展變化。比如：每部樂舞都增加了杖子頭、竹竿子(都是率領舞隊的人物)、花心(領舞者)、四角(群舞者)等不同角色和勾隊(召
演員出場)、放隊(讓演員入場)、致語、唱念、問答等各種表現手段。這些變化不可忽視，實際上是舞蹈表演在向舞、樂、詩、歌、白相結合，有簡單的人物、情
節，有一定表演程式的戲曲形式演變中的一種早期過渡樣式。所以宋代隊舞雖然吸收了唐代舞蹈的一些東西，但又沒有能夠把唐代那些著名舞蹈都直接繼承下來。這
就是「隊舞」中增加的那些「名堂」告訴我們的事實。至於此中的原因當然是多種多樣的，如社會的變革，政治、哲學思想的影響，經濟的發展帶來的人們生活習俗
和藝術欣賞習慣、愛好的變化等等，都在起著或隱或顯的作用。

㈦ 宋代民間歌舞的發展及其歷史意義有哪些

宋代民間歌舞內容豐富多彩且富有生活氣息,其代表性的舞種有:村田樂、劃旱船、訝回鼓、舞鮑老答、十齋朗、撲蝴蝶、抹蹌變陣子等。民間歌舞大多是對當時社會生活反映,因此,成為廣大百姓喜聞樂見的娛樂形式,這是宋代民間歌舞發展的原因之一。其次,唐末社會動亂,宮廷大批藝人流落到民間,提高了民間舞蹈表演技藝。第三,宋代商業興盛,為適應商業需要,宋代社會出現許多勾欄瓦舍,使民間舞蹈有了固定的演出場所,為民間舞蹈的繁榮提供了有利條件。宋代民間歌舞藝術發展的歷史意義在於,它為後世的元雜劇、明清戲曲藝術表演的形式奠定了良好的基礎。

㈧ 宋代舞隊的作用是什麼

宋代的城鄉文娛抄活動，呈現出多向交襲叉的狀態，都市與民間相互影響，表演形態也就自然互滲，出現你中有我，我中有你的情形。另外，宋代舞隊原本即民間藝術的表演形式，它在社會生活里主要起著隨心所欲地抒發性情，自由自在地表現本心的作用，其名稱多樣也就不足為怪。

㈨ 宋代舞隊有著怎樣的起源

對此，舞蹈史學家們尚未有明確論述。從記錄北宋都城開封各種事跡的《東京夢華錄》看，其中有專門記載元宵活動的文字，卻沒有見到有關舞隊的情況，甚至沒有舞隊的名目。有些表演的名稱，北宋和南宋都有記載，如北宋時代的屬於瓦舍伎藝的《抱鑼》《神鬼》《斫刀》《撲旗》《清音》等，在南宋時代成為民間舞隊表演的名目。有些名目，在北宋時期常常被用在「社火」的總類之下。如《東京夢華錄》卷八說：「其社火呈於露台之上，所獻之物，動以萬數。自早呈拽百戲，如上竿、……喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學象生、倬刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術之類，色色有之，至暮呈拽不盡。」那麼，能否說北宋時期的這些社火節目在南宋時已經發展為舞隊的表演了呢？南宋舞隊是否在精神和表演形式上都承接了中國民間社火的精髓？這還有待於史料的驗證。但是，北宋民間社火與南宋民間舞隊之間的聯系卻是毋庸置疑的。南宋民間舞隊表演名目和形式對於元明以後中國民間歌舞藝術的深遠影響，也是顯而易見的。《武林舊事》《西湖老人繁勝錄》《夢粱錄》等書中有關舞隊的生動記載說明，南宋時的舞隊表演至少已經是社會文化中引人注目的現象。

宋代舞隊的發展，與宋代民俗舞蹈的關系是極其緊密的，舞隊中的許多表演，與民俗舞蹈實際上是合二為一的。因此，有些人將舞隊作為宋代民間舞蹈的主體，把民間節目與舞隊節目當作同類文娛而一起說明，有一定的道理。

宋代舞隊雖然有很多名目記載於書籍的字里行間，但是能夠得到當時文人、史官或愛好者詳細描述的卻很少，偶有記錄，就給後人留下了珍貴的線索。以下我們來介紹一些宋代舞隊的具體節目。