㈠ 寫曲靖城市簡況包括(歷史概況,經濟,文化,人口,民族寫一篇作文500字)
I think my life changed,Forexample, I used to very short,But now I'm very tall,And I used to have short hair,Now I have long hair,I used to veryouegoing ,Now I'm qhite,
As a matter of fact,people sure change.Two years ago,I'm a pimary and secondary school students,I have much time,And I often play tble Tennis with my friends,Noe I'm a mddle School Students,I have to study ,And I don't have time with my frinds,
So now I fell very happy to study . I love my life
㈡ 曲靖的歷史背景是什麼
曲靖是雲南歷史上開發較早的地區之一。宣威格宜尖角洞和曲靖珠街八塔台等古文化遺址的科學考證證實,早在舊石器時代,南盤江流域一帶就有人類足跡可尋。三四千年前,曲靖先民就在這塊古老的土地上種植水稻,創造文明。 公元前280年,楚將庄蹻率兵人滇,曲靖為古滇國腹心地帶,史稱"靡莫之屬"。秦始皇統一中國,修"五尺道"由四川宜賓(史稱僰道)至曲靖(史稱建寧),將曲靖直接置於中央王朝的統治之下,徹底溝通了古滇國與中原地區的聯系,建寧郡成為"西南夷"部落群中較早開發的區域。 西漢元封二年(前109),漢武帝開拓"南中",置益州郡,轄味縣(曲靖)、牧靡(尋甸)、銅漱(馬龍)、因勞(陸良)諸縣。蜀漢建興三年(225),諸葛南征平定"南中",改益州郡為建寧郡,移庫降都督於味縣(曲靖),統管"南中"。此時"南中"包括今雲南全省及川南、黔西部分地域,曲靖至此成為全滇及川南、黔西一部的政治、經濟、文化中心,直至唐天寶七年(748),南詔滅爨,曲靖為拓東節度使所轄,雲南的政治中心西移大理,結束了曲靖五百餘年的雲南中心地位。此後,宋大理國時期在曲靖設石城郡,統轄磨彌等十餘部。元、明、清歷朝,先後置曲靖路、曲靖府、迤東道,一直是滇東政治、經濟、文化中心。在這長達600餘年的歷史中,中原文化頻頻傳人,官兵移民紛至沓來,寬廣的土地被屯墾,南盤江流域村落密布,人口驟增,商市繁盛,為進一步開發滇東奠定了良好基礎。民國2年(1913),廢曲靖府,改南寧縣為曲靖縣。民國37年(1948),設第二區督察公署。1949年底,曲靖全境解放,設曲靖專員公署。1954年與宜良專署合並為曲靖行政專員公署,"文革"期間設曲靖地區革命委員會,後為地區行政公署。改革開放後,曲靖步入前所未有的歷史發展新時期,經濟持續快速發展,市政建設突飛猛進,中心城市的位置越來越突出。 1997年5月6日經國務院批准曲靖撤地設市,10月中下旬,曲靖市第一次黨代會、人代會、政協會相繼召開,11月7日,曲靖撤地設市正式掛牌,轄8縣l市l區,139個鄉鎮,掀開了曲靖歷史新的一頁。
㈢ 曲靖有哪些風俗
曲靖民間風俗
富源黃泥河畔(古敢鄉)水族姑娘小伙的「趕表」、「走寨」(唯曲靖獨有),以「即興編詞對歌」的方式,表達對美好生活的追求、傾訴對意中人的愛慕、謳歌忠貞不渝的愛情;師宗五龍河畔(五龍鄉)壯家兒女的「浪哨」高腔和「三月三」民俗文化節,羅平「三江口」(南盤江、黃泥河、清水江交匯處)、多依河畔(魯布革鄉)布依族男女的「鬧水」習俗與「二月二」歌會,馬龍、宣威、沾益、師宗苗族同胞的笙望舞、「花山節」,會澤、宣威彝族的「立秋節」,沾益回族的「開齋節」與「傳油香」,麒麟區紅土牆彝族的「火把節」、歌舞表演,陸良撒尼人(彝族支系)的大三弦與土風舞以及曲靖各地民間的龍燈(「耍龍」)、獅舞(「耍獅子」)、高蹺(踩高蹺)、綵船(劃旱船)、跑驢(假騎毛驢表演)、染花飯、打水槍、搶花炮、「張公背張婆」、扮鷺鷥、扮蚌殼……,可謂層出不窮、多彩多姿,既原始生態又美妙神奇,讓人流連忘返、記憶猶新。
輯錄部分有代表性的傳統民俗如下:
(一)特色文化
1、師宗縣五龍鄉水寨村的壯族文化
2、富源縣墨紅鎮法土村的彝族文化
3、富源縣古敢鄉下筆沖村的水族文化
4、羅平縣九龍鎮臘昔村的布依族文化
(二)習俗
1、師宗縣高良鄉籠嘎村瑤族「渡戒」習俗
2、師宗縣高良鄉納廈村苗族「踩花山」習俗
3、師宗縣五龍鄉水寨村壯族婚姻習俗
4、師宗縣五龍鄉水寨村壯族「三月三」習俗
5、師宗縣五龍鄉「祭老人房」習俗
6、師宗縣雄壁鎮堵雜村彝族「綁神猴」習俗
7、師宗縣彩雲鎮額則村彝族喪葬習俗
8、富源縣富村鎮新廠村「打老牛」習俗
9、馬龍縣馬過河鎮魯石村苗族婚姻習俗
10、陸良縣小百戶鄉打鼓村撒尼族「祭窯山」習俗
11、陸良縣大莫古鎮摔跤習俗
12、羅平縣魯布革鄉布依族「鬧水」習俗
13、羅平縣長底鄉布依族「二月二」習俗
14、會澤縣馬路鄉大轉彎苗族婚姻習俗
15、會澤縣新街鄉腦包村回族喪葬習俗
16、會澤縣的「耍水龍」習俗
(三)音樂:
1、麒麟區的「爨鄉古樂」(「洞經音樂」等)
2、麒麟區沿江鄉的歌曲《大河漲水滿石崖》
4、會澤縣的「堂琅古樂」(「洞經音樂」等)
5、羅平縣富樂鎮的「富樂洞經音樂」
6、師宗縣龍慶鄉黑爾村的歌曲《小漁籮》
7、師宗縣高良鄉科白村嶺黑寨「雙管竹笛樂曲」
8、師宗縣五龍鄉保太村的花燈音樂
9、馬龍縣山歌《石榴花開》
10、會澤縣民歌《一朵鮮花鮮又鮮》
11、以世居阿著底(撒尼語:曲靖)的撒尼人為背景製作的著名歌曲《遠方的客人請你留下來》 12、富源縣老廠鄉阿給嘎村的彝族民間嗩納
(四)舞蹈:
1、陸良縣小百戶鄉打鼓村的撒尼「大三弦」
2、馬龍縣馬鳴鄉咨卡村的「花燈團場」
3、馬龍縣月望鄉深溝的「蘆笙舞」
4、羅平縣舊屋基鄉的「籮籮舞」
5、羅平縣鍾山鄉的「螞螂舞」
6、羅平縣馬街鎮歹麥村的「跳歹」
7、麒麟區茨營鄉紅土牆的彝族「酒禮舞」
8、沾益縣炎方鄉卡居的「疊腳舞」
9、師宗縣龍慶鄉黑爾大寨的「碗舞」
10、師宗縣高良鄉納平山村「蘆笙舞」
11、富源縣古敢鄉的「獅子燈」
12、富源縣黃泥河鎮小雲腳村的「蘆笙舞」
13、宣威市東山鄉安迪村的彝族「跳腳舞」
14、會澤縣的「板凳龍」、「龍燈」
總之,舞蹈的類型有:慶祝性舞蹈;自娛性舞蹈;祭祀性舞蹈;表演性舞蹈;戲曲類舞蹈;婚慶喪葬類舞蹈;生產或狩獵舞蹈;健身習武舞蹈,等等。舞蹈的形式有:刀叉棍棒舞、鑼鈸舞、月琴舞、霸王鞭舞、器樂舞、獅舞、燈舞、踩高蹺舞、板凳舞、跳腳舞(「確比」)、耍腰舞、肚皮舞、背面舞、碗舞,等等。民族樂器有:雙管笛、姊妹簫、蘆笙、嗩吶、二胡、掌不來、長鼓、銅鈸、口弦、打擊樂以及把烏、拋鑼、銅鼓,等等。
(五)戲劇、曲藝:
三百多年前,徐霞客探訪珠江源頭途中,夜宿沾益縣龔家,「見其門閉」,「叩而知方演劇於內也」。曲靖是滇劇的發源地,戲曲表演可謂源遠流長。曲靖的戲曲活動始於明朝宣德年間(1426年),歷代舊志中均有戲曲活動的記載。
1、會澤縣的戲曲「圍鼓」
2、會澤縣的「小唱燈」,又稱「太平燈」
3、會澤縣的漁鼓演唱,通稱打漁鼓或唱道情
4、師宗縣竹基鄉六丘村的花燈
5、宣威市務德鄉傳統劇種「走老丑」
6、羅平縣九龍鎮臘庄村傳統小戲《破四門》
7、麒麟區的滇劇(「雷四本家」是曲靖滇劇的播種人,被稱為曲靖的「戲王菩薩」)
(六)商品及工藝:
1、會澤斑銅——斑銅工藝是會澤縣傳統手工工藝,歷史悠久,技術精湛,收藏價值高,色彩美倫美煥,被稱為「中華一絕」。1914年斑銅工藝品「斑銅鼎」在巴拿馬國際博覽會上獲銀獎。
2、會澤縣的擀氈工藝和樂業辣椒
3、宣威火腿——又一個「中華一絕」。孫中山先生為其題詞「飲和食德」。
4、宣威市倘塘鎮的銅器、鋁器與黃豆腐製作
5、宣威市西澤鄉的白糖、竹編製作
6、羅平縣魯布格的五彩花米飯(五彩花米飯是布依人獨特工藝,有800多年歷史。五彩花米飯是從山中採集天然的樹葉、樹花、山草、根莖等通過布依傳統秘方,熬出汁液,取出紅、黃、紫、黑等天然色素調入盛有上等糯米的缸中浸泡、洗凈、蒸熟、攪拌、晾乾,染成花米飯,清香可口,屬純天然綠色食品)
7、羅平縣的菜籽油、生薑、野蜂蜜
8、羅平縣老廠鄉的老廠酒、富樂鎮的銅器製作
9、陸良縣的板鴨和麻衣饊子
10、陸良縣的蠶絲製品與芳華鎮的民間草編工藝
11、麒麟區的韭菜花、雞蛋掛面和越州潦滸的土陶工藝
12、沾益縣的辣子雞
13、馬龍縣的蕎絲、醬菜
14、馬龍縣馬鳴鄉咨卡村的火草褂編織工藝
15、師宗縣的少數民族服飾工藝
16、師宗縣高良鄉納平山村的蠟染工藝
17、富源縣墨紅鎮魯木村的彝族民間刺綉
18、富源縣大河鎮白岩村的民間蔑編
19、富源縣後所鎮鐵翅村的踩缸腌菜製作
20、富源縣中安鎮的石材工藝、鐵鍋製作
21、富源縣的魔芋加工與大河烏豬及火腿製作
(七)土話(方言)
不(「毛」);去(「克」);傲(「炮」、「拽」);廁所(「茅斯」);女人(「婆娘」);現在(「這哈」);張揚(「抖草」);叔叔(「耶耶」);愚蠢(「日膿」);驚嘆(「兒啰」、「背時」);實惠(「香暈」);瞌睡(「夢沖」);生氣(「日氣」);叛逆(「二氣」);計較(「渣經」);嚴重(「老火」);悲劇(「造孽」);所有、全部(「一花」);毛巾(「手敷子」);無奈(「抵不住」);吃飯(「腫脖子」、「倒脖子」);沒有(「謬得」);害羞(「臉皮子薄」);詢問與表白(「雜個啦」、「格整得成」);憤怒(「滋得很」、「日氣很」);拒絕(「整球不成」);白痴(「憨眯日眼」);不雅(「渣八列五」);嘴甜(「嘴麻子得」);給力(「攢勁得很」);疑問(「格真個」);無趣(「沒得心腸」);不屑(「懶得跟你說」);忽悠與騙人(「耍麻老子噶」、「哄老子地噶」);認真、肯定(「正二八斤」);警告(「毛挨我上頭是臉」、「毛摻我二理裹氣」); 妥協(「懶得跟你說」);欠揍(「幾包子錘」、「幾窩仙腳」);懷疑(「給真個地」);神氣(「神頭二五」);討厭(「溝逼死遠些」);邋遢(「跟楞半倒」);無趣(「沒得心腸」);脾氣犟(「日鼓」);走霉運(「背時」、「倒邪霉」);一小點(「一小跌」);小心點(「招呼跌」);深綠色(「露陰干瞎」);不恰當(「二不掛五」);天氣冷(「冷迷日眼」);「有沒有」(「你葛有」);不端正(「歪巴斜扯」);不景氣(「冷火秋陽」);速度快或做事麻利(「溜刷得很」);出類拔萃(「板扎很」);難處的人(「攪得很」);看你不爽(「鬼迷日眼」);調皮搗蛋(「神頭二五」);粗心大意(「粗皮撩草」);有一種謾罵叫「曬白牙齒地、小砍頭地」、有一種憤怒叫「逗老滋鬼火綠」……,等等。
(八)特色建築
1、陸良縣庭院式土木結構建築群:雍家古寨
2、富源縣中安鎮民居建築:張氏大院
3、羅平縣干欄式建築:吊角樓
4、會澤縣大海鄉古板房
㈣ 雲南曲靖歷史古跡作文800
我生在曲靖、長在曲靖,是一個地地道道的曲靖人。曲靖有著特殊的地理位置和歷史文化、城市美,公園美,同時還有很多令人垂涎欲滴的美食。下面就由我來為大家介紹一下吧!
曲靖由四美,那第一美得就是——曲靖特殊的地理位置以及歷史文化。曲靖位於雲貴高原中部,境內烏蒙磅礴,群山巍巍,壩子綿延,沃野千里,山水雄奇,人為薈萃。這里是珠江的發源地,是珠江源頭的第一座城市,是連接內陸的重要路上通道,是彩雲之南的東大門;曲靖有著悠久的歷史文化;爨龍顏碑、爨寶子碑以其極高的書藝價值和史料價值而被世人推崇……
曲靖的第二美就是——城市風姿卓然、其規模在滇東城市群中僅次於省會昆明,以別具風格的城市雕塑獨顯特色。城區有寥廓山森林公園、龍潭公園、河濱公園、白石江公園、珠江源廣場以及南城門廣場等休閑娛樂之地,風景如畫,人流不息。
曲靖的第三美就是——公園美。寥廓山森林公園位於城區西南郊,又名勝峰山,源於明代朱元璋部將博友德、藍玉等在此大敗元軍,並活捉元軍將領平章政事達里麻,為紀念這場戰爭的勝利,而將此山稱之為勝峰山。1973年辟為公園,佔地218畝,公園里有櫻花園、梅園、兒童樂園、靖寧塔和動物園等。山上鮮花盛開,綠樹成蔭,亭閣雅緻,曲盡通幽,登上靖寧塔遠眺,曲靖壩子盡收眼底,一派生機勃勃的景象,令人心曠神怡。
龍潭公園位於曲靖市城區中心,佔地面積115畝,綠地面積60%,水面面積24%。共設有前廣場、中心廣場、林蔭區、原野風情園、科技展覽館、大溫室、觀魚池、水榭茶樓、休閑長廊等九個景區,是曲靖市區最具有代表性的公園景觀之一,成為烏蒙曲靖市民休閑活動的首選場所,被譽為麒麟城的「花園名片「。(其餘美景只好留給朋友前來親身感受……)
曲靖的第四美就是——美食。曲靖的美食有:魚腐雞(魚)洋芋雞、糊辣魚、豬腳火鍋、蒸餌絲、韭菜花、曲靖小粑粑、砂鍋飯……真是讓人垂涎欲滴!
㈤ 麒麟區 歷史文化名人
曲靖人傑地靈,歷史上出現過很多名噪一時的風雲人物。他們或文傳天下,或血染疆場,為開發雲南、開創中華之文明創造出許多令人稱頌的業績。三國時期蜀漢建寧(曲靖)人「南中」大姓孟獲,身為烏蠻首領,其「恩威著於南土」;五百多年雄踞滇東的爨氏家族中的頭面人物爨習、爨谷、爨龍顏、爨寶子、冕歸王等十幾代世襲刺史,在確立曲靖為雲南政治中心中顯示了卓越的統帥才能;清代回民起義領袖人物之一的馬聯升,與杜文秀東西呼應,在雲南回民起義中譜寫過光輝的一頁;會澤鍾屏鎮人黃毓英,1911年與蔡鍔在昆明舉兵起義,成為雲南辛亥革命中的「三傑」之一,孫中山先生曾為其題匾:「忠烈千古」。富源中安鎮人王甲本,身居國民黨七十九軍軍長要職,1944年在抗日戰場上壯烈殉國。唐繼堯、胡若愚、張汝驥、文鴻揆,有的參加過孫中山先生領導的護法運動,有的在「重九」起義中以身殉國,有的在抗日戰爭中擔任國民黨軍委會高級參謀;師宗縣淑基人竇垿,道光九年中進土,咸豐五年任江西道監察御史,著有《游藝錄》、《多識錄》等書傳世,他的《岳陽樓題聯》以其精妙絕倫的構思、超群出眾的文采而名揚中外。馬龍人阮元聲,明祟貞年間中進土,曾任浙江金華府推官、陝西典試、吏部稽勛司員外,以文章而名世,編有《金華詩粹》等書。
㈥ 曲靖市的民風民俗
羅平彝族的箍箍帽 ·多彩的羅平彝族服飾
居住在羅平縣白臘山一帶的彝族自稱為戈仆彝,他們服飾中最具特色的就是箍箍帽。戈仆彝的箍箍帽紅艷奪目,獨特絢麗,高約5寸。製作時先用竹篾織成圓桶形,再用黑色硬布殼里外粘牢後縫合。內層中部用2寸寬的黑布縫牢後當頂帶;外層用紅金絨或紅燈芯絨套縫上一層,再釘上一條3寸左右寬、能拖至膝部的刺綉條帕,條帕除結婚時解開外,平時是系在箍箍帽上的。箍箍帽上下沿均釘滿尖角排釘,下沿邊釘紅色帽髯,中間綴滿了紅綠毛線紮成的大大小小的纓花,獨具特色。
在羅平縣環城鄉中和村公所宜卡考寨,79歲的田雲彩歌手講了這樣一個故事:很古的時候,一個叫阿黑的小伙和一個叫阿香的姑娘相好。二人在村後幽會時,忽然天下暴雨,眨眼間地下已成一片汪洋。二人手拉手往山上跑,洪水也隨著他倆的腳步往上漲。跑到山頂時,洪水也漲到山頂。他倆鑽進一棵空心樹,空心樹就倒在洪濤中順水飄流。也不知飄了幾天幾夜,這空心樹被一個石崖掛住了。阿黑鑽出樹洞觀看,頭暈跌入水中。
水退後,阿香醒來,不見了阿黑。阿香拚命呼喚,終於聽到對面山上阿黑的迴音。阿香順著迴音的方向邊跑邊喊,下了谷底,准備越過小溪,不幸失足躍進溪中,順溪水淌了一陣才抓住岸邊的一根竹子,從水中爬出就暈倒了。醒來時,渾身癱軟,四肢無力。遠遠傳來阿黑的呼喚聲,阿香張口回應,發覺聲音沙啞,只有自己才能聽見。阿黑的呼喚聲,漸漸地遠了又近,近了又遠。阿香心裡明白,但回不了聲,心裡一急,想出了一個辦法。她拾起一根竹子,編成一個大圓圈,把扎在頭上的紅帕解下來,鋪在竹圈上,頂在頭頂。但風一來,紅的就從圈上吹落。阿香又扯了幾根藤子,拴上幾個小石頭,吊在紅帕的四周,再把竹圈頂在頭頂,慢慢爬上山坡一塊高大的石頭上站立起來。阿黑望見阿香的紅帕,終於找到了阿香。
阿黑和阿香結婚時,阿香做了一頂箍箍帽戴在頭上,阿黑摘來鮮花把箍箍帽插滿。戴著箍箍帽的阿香,美得賽過天邊的彩霞。
後來,這箍箍帽就一代一代地傳下來了。為了長久保存,箍箍帽作了一些改變。竹子改成了竹篾,鮮花改成了紅綠毛線扎的絨花,小石頭改成了小泡珠,藤條改成了精心挑上花的條帕。
·富源水族服飾 ·布依族的吊腳樓
·布依族的家教 ·苗族民俗風情
·壯族民俗風情 ·彝族民俗風情
·水族民俗風情 ·富源水族風情
·布依族民俗風情 ·瑤族民俗風情
布依族先民屬古代「百越」系統,公元10世紀後,史稱「仲家」。布依族以從事農業為主,手工藝發達。
布依族共有254.5萬多人,中國西南部一個較大的少數民族。95%以上居住在貴州省的黔南、黔西南兩個自治州,鎮寧、關嶺和紫雲等自治縣,畢節、遵義、黔東南3個地區(州)。在雲南、四川、廣西等省(區)也有少量布依族居住,但都是歷史上由貴州遷徙去的。
雲南的布依族人口3.7萬,佔中國布依族人口的1.34%,主要居住在羅平縣沿江河的河谷、壩子。住宅為「干欄式」樓房或半樓房,結構簡單美觀。布依族有本民族的語言,歷史上沒有文字。
布依族居住的山區,山清水秀,風景優美,自然資源豐富,名勝古跡很多。貴陽市南郊17公里的「花溪」,是貴州高原的一顆明珠。那裡環境清新,水質清甜,空氣潔凈,沿途山花爛漫,風景如畫,是有名的旅遊區。布依族的湖潮寨坐落在花溪上游,旁邊有一個金銀潭,潭水深遂,清泉湧出一半淺綠,一半金黃,傳說那是因為仙人的金鍾墜入深潭。
布依族的文化藝術絢麗多彩。傳統舞蹈有《銅鼓舞》、織布舞》、獅子舞》、《糖包舞》等。傳統樂器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛的劇種。布依族以農業為主,主要種植水稻。由農家自已紡織的布依土布久負盛名。近年來,專門生產布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業相繼建立,產品遠銷東南亞、日本和歐美等地。
布依族與壯族有同源的關系,是古代百越的一支。如今布依族人還保留著一些古代越人的風俗習慣,如居住干欄式房屋、敲擊銅鼓等。也有人認為,西漢時的夜郎國,與今布依族有淵源關系。部分布依族人自稱為「布依」、「布越」,部分布依族人自稱為「布依」、「布曼」,新中國成立後,根據本民族的共同自稱,統一用「布依」作為民族名稱。布依族地區多河谷和平壩,山青水秀,聞名世界、景色壯觀的黃果樹瀑布就在布依族人聚居的地區。在布依族地區出土的文物表明,布依族是一個古老的種植水稻的農業民族。布依族人心靈手巧,他們製作的蠟染布歷史悠久、圖案美觀,是享譽國內外的工藝品和收藏品。
【禮儀】
布依族人好客、熱情、大方、真誠,凡來到山寨的,親朋故舊、素不相識的,一律會以酒相待。布依人很講禮,不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯的客人。
【服飾】
布依族多居住在平壩或靠近河谷的村寨里,男女多喜歡穿藍、青、黑、白等色布服裝。青壯年男子多包頭巾,穿對襟短衣(或大襟長衫)包頭巾,長褲。老年人大多穿對襟短衣或長衫。婦女的服飾各地不一,有的穿右衽大襟衣,著長褲或褶子裙,戴銀質手鐲、 耳環、項圈等首飾。有的喜歡在衣服上綉花,有的喜歡用白毛巾包頭。
布依族姑娘從小就有製作蠟染的靈氣,她們所穿的服裝大都是親手縫制,合身得體,古樸典雅。
【習俗】
男子喜穿對襟短衣、長褲、包頭巾,婦女穿右衽大襟衣,著長褲或褶子裙,戴銀質手鐲、 耳環、項圈等首飾。布依族喜歡依山傍水聚族而居,一般是十幾戶或幾十戶為一寨,也有上百戶至幾百戶的。住房有「干欄」式樓房、平房和石板房,最具特色的是石板房。布依族豪爽好客,特點是在每年「二月三」(或三月十三)的楓葉節,很多布依族都用楓香葉等各種植物色素把糯米染成五顏六色,做花糯米飯招待客人和分送給親朋好友。
【婚俗】
布依族的婚姻是一夫一妻制。同宗或同姓嚴禁通婚。也保有「姑舅表婚」和兄終弟及的轉房制習俗。男女青年婚前戀愛自由,各地未婚的男女青年都喜歡藉助年慶節俗、趕集和集體聚會的時機,以三、五人到七、八人自由組合的方式,通過談天說笑和唱歌對調,傾述或表達彼此的感情。當一個男子看上某一個姑娘時,按照傳統,必須找第三者作伴,有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思,即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌,表達情,直到雙方互贈信物,就表明他倆已盟督終身了。
·羅平民族風情 ·黑爾六月「棕子節」
㈦ 曲靖歷史文化性格
1、爨[cuàn]文化。是指分布在中國雲南曲靖陸良地區自東晉經南北朝至唐天寶七年,爨氏統治南中地區長達400餘年間所造就的歷史文明。有禮樂、詩歌、習俗、典祀、服飾、飲食、醫葯、建築、工藝等。
2、爨鄉古樂。爨鄉古樂是一種獨具地方民族特色的樂種。洞經音樂則是雲南特定歷史,特定社會的文化產物。明朝萬曆年間(1579年),隨著佛教的盛行,人們世界觀、人生觀的改變和生活習俗的要求,將《文昌大洞仙經》的經文作為唱詞而填入部分曲調中,故稱「洞經」。
3、銅商文化。曲靖會澤地區秦漢時為古夜郎地,因銅礦的開采冶煉鑄幣而鼎盛一時。東漢時期,會澤鑄造鍛打的"堂琅銅洗"銘文和圖案,為滇中最早使用漢文字的實物。清朝乾隆、嘉慶年間,會澤在銅的開采、冶煉、鑄幣、運輸等方面盛況空前。
4、吸引了贛、浙、桂、川、黔等十省八府的中原漢族雲集到會澤,帶來了不同地域的多元的漢文化、贛文化、秦文化、楚文化、閩文化、川文化,形成了別具一格的銅商文化和會館文化。
(7)曲靖歷史文化擴展閱讀:
曲靖民族
1、曲靖是雲南省下轄地級市,位於雲南省東部,處珠江源頭,雲南、貴州、廣西三省區交界處,素有「滇黔鎖鑰」、「雲南咽喉」之稱,距省會昆明市120公里,地區面積2.89萬平方公里,占雲南省面積的13.63%。
2、截至2017年末,曲靖有49種少數民族,共計538609人,佔全市總人口的8.15%。其中,曲靖7種世居少數民族人口有510761人,分別為彝族294944人、回族87746人、苗族39799人、壯族39153人、布依族36671人、水族9772人、瑤族2676人,其他少數民族人口有27848人。
3、在全市9個縣(市、區)中,少數民族人口最多的是宣威市117332人,最少的是陸良縣15314人;少數民族人口比例最高的是師宗縣81494人,占該縣總人口的18.79%;其次是羅平縣93911人,占該縣總人口的14.5%。
㈧ 我的家鄉曲靖
我的家鄉曲靖是我來國南方第一大源河珠江的發源地,是全國十佳宜居城市之一,是一座歷史文化名城。
珠江的發源地——馬雄山,被徐霞客稱贊為「一水滴三江」的地理奇觀。陽春三月的馬雄山,殷紅的馬櫻花碩大如盤,杜鵑花爭齊斗艷,令遊人目不暇接,流連忘返。吸引了不少遊人前來尋根探源。
曲靖有著悠久的歷史文化。它是著名的爨文化發原地,爨龍顏碑以其極高的書藝價值及史料價值而被世人推崇。別具風格的取材於曲靖歷史文化的城市雕塑,不僅美化了城市,而且鼓舞著人民不解努力,不斷創造更加美好的生活。
美麗的家鄉曲靖,這里人傑地靈,養育了文人墨客、仁人志士。他們是曲靖的驕傲,也是我們中華民族的驕傲!曲靖,一顆閃耀著的明珠,一座崛起中的城市。一座座高樓大廈如雨後春筍拔地而起。馬路上車水馬龍,川流不息。街道綠樹成蔭。曲靖有許多公園,一座座公園像一顆顆鑲嵌在城市裡的綠寶石,把曲靖裝點得分外妖嬈。公園里遊人如織。人們徜徉在湖畔、盪舟在湖中,那份閑適和愜意無以言表。
我愛我的家鄉曲靖。故鄉的山水養育了我們,無論走到哪裡,故鄉的山山水水,一草一木都會牽動著我,讓我不能忘懷!
㈨ 求解!關於曲靖的歷史!!
你去查查段氏與東爨三十七部會盟那段時間的歷史,或許會有幫助!
烏蒙在歷史長河中由人名嬗變為部號、地名和山名的變化過程,即是彝族社會的發展、變化史。它標志著彝族歷史發展的不同階段及不同時期的社會形態。
一、人名「烏蒙」
烏蒙是唐時始遷於竇地甸的阿統十一孫,最早見於明代天順五年(公元1461年)成書的《大明一統志》。明末曹學(蜀中廣記·邊防記》和清代乾隆初年傀蛻《滇雲歷年傳》等書,也有相同記載,說明今天仍然常用的「烏蒙」一詞,原本是人名。
烏蒙源於人名之說未曾產生過較大爭議,但烏蒙生活的時代則歧說不一。這是因為彝族歷史無紀年可以查對,只有用父子連名制去推算。而史家以多少年為一代並不統一,或以25年為一代,或28年為一代,或以30年為一代。其測算結果,年代相差甚遠,出入較大。筆者根據貴州《大定縣志》安氏譜及相關資料測算,彝族父子連名每代只能在18至20年之間。如用每代20年去計算,從生活在蜀漢建興三年(公元225年)助武候南征的濟火至22世裔孫阿統,有440年,加上225年則為公元665年,約在唐代高宗前期,符合唐時阿統「始遷於竇地甸」之說。再加上「至十一世孫烏蒙始強,號烏蒙部」時約在公元885年,已經是唐代晚期。當時的唐王朝早已無力控制原爨氏統治下的地區,烏蒙的發展壯大再無朝政和南中「大姓」的干涉,於是得以擴土稱王,雄踞一方。
「烏蒙」之名,從此流傳青史。彝、漢文史料中的「烏蒙」之稱,也屢見不鮮。例如:《元史·地理志》闊州載:「州治密納甸,古無城邑,烏蒙所居」;宋史《黎州諸蠻傳》載:「烏蒙蠻在州東南千里」;吳恆《彝族簡史》載:「……『阿猛』當即『阿蒙』(『烏蒙』)」。
人名「烏蒙」時期,是今天彝族形成的前身時期,也是彝族先民由游牧開始走向定居的時期。
二、部號「烏蒙」
烏蒙建立了烏蒙部。據元、明兩代歷史記載,其他芒部、烏撒都是「其後昌盛,因祖名。」芒部是何時子孫昌盛因祖名不詳,尚未見史書記載。據《元史·地理志》和《蜀中廣記·邊防記》記載,烏撒是宋時烏些(烏撒)之後折怒始強大,因起遠祖烏撒為部名。阿統、芒部、烏撒等人,為烏蠻仲牟由(篤慕俄)之裔,都是唐代人。其中阿統遷入竇地甸(今昭陽區)、烏撒居巴的甸(威寧)、也都是唐時先後進入這些地區,隨爨氏的滅亡而來。只有阿統之子芒部居原地屈流大雄甸(鎮雄)。
烏蠻仲牟由之裔稱雄建立部落王國,割據一方之時,不只是烏蒙、芒部、東川、烏撒是在唐代天寶年間之後,天復二年(公元902年)南詔滅亡之前。其實所有東爨烏蠻各部的建立都是如此,據《蠻書》記載:貞元十年(公元794年)袁滋為冊南詔使,途經東爨烏蠻之地,所記烏蠻七部中未有「烏蒙」等部名稱。至後晉天福二年(公元937年)段思平自滇東起兵,得到「烏蠻三十七部」的支持,其中有烏蒙、烏撒、芒部、閟畔等部。證明這百餘年間之內,是東爨烏蠻仲牟由之裔各部在川、黔、滇、桂交界地帶建立的奴隸制王國時期。在曲靖出土的《大理國段氏與三十七部會盟碑》,記錄下三十七部與大理國的盟約關系。
烏蒙、烏撒、芒部、諸部到北宋初年,烏蒙、芒部、烏撒、水西向川南發展,至宋熙寧七年(公元1074年)遭宋王朝打擊之後,才往今雲、貴邊境退縮。宋封阿杓為烏蒙王就是這時。《蜀中名勝記》說:「筠連縣漢定川縣,唐之筠連州也。其地南通芒部,西控烏蒙。」指明今鹽津縣普洱鎮夷都山確是當年烏蒙王所在地。
部號「烏蒙」時期,是彝族古代社會的奴隸制度時期。其鼎盛在宋代。彝書《西南彝志》說:「恆捕濮的人,恆以濮使用」,「濮裔以萬計,久為彝所平。」指的主要就是這一歷史時期。
三、地名「烏蒙」
烏蒙作為地名使用,首先是行政機構建置名稱,起於元代元世祖以平章政事賽典赤行省雲南之後,將原來的萬戶、千戶、百戶等軍事管理性質的組織改設為路、府、州、縣等行政機構。是年,置芒部路,烏撒部內附。十三年十月,元軍攻烏蒙,使烏蒙歸今四川筠連縣,詔開烏蒙道。是年,立烏蒙路、烏撒路。二十一年置烏撒烏蒙宣撫司,二十四年升為烏撒烏蒙宣慰司,領烏撒、烏蒙、東川、芒部四路。但各路治所在今何地不詳。《雲南辭典》說:烏蒙路治所在今昭通市,(現昭陽區)。又說:烏撒烏蒙宣慰司治所在烏撒路(今貴州威寧)。從元史查考,宣慰司署不可能建在威寧,它不是四路的中心。烏蒙路治所,初也不可能是昭陽區。因為這里不是宋時烏蒙部的中心地帶,而是烏撒與烏蒙不時發生爭奪的交界處。
據《元史》記載:「二十二年九月,烏蒙叛,命四川行院也速答兒將兵討之,馬湖總管汝作以蠻軍三百為助,降西崖門酋長阿者等百餘戶」。又:「十月,烏蒙蠻夷宣撫使阿蒙(謀)叛,詔征羅必甸兵同雲南行省共討之。」以上交戰之地名,無一在今昭陽區境內,由此推斷烏蒙路治所當初應在鹽津普洱烏蒙部舊地。烏撒烏蒙宣慰司署,應如陳序德、盧常美《論元對烏蒙等部政策及城鄉建設》所說:烏撒烏蒙宣慰司府,烏撒烏蒙元帥府,烏蒙等處屯田總管萬戶府都是在今昭通市昭陽區天梯土城。明、清烏蒙土府沿用,毀於清雍正八年(公元1730年),今猶見殘垣遺跡。
烏蒙作為路各使用,方開始賦予地名的使命,逐漸演化為地名。至明代洪武十五年(公元1382年)以烏蒙路政置烏蒙府,烏蒙作為地名,才完全從人名、部號中脫胎出來,成為地理概念。故才有雍正九年(公元1731年)鄂爾泰以「烏暗者易而昭明,蒙蔽者易而宣通」之說,請皇上賜名「昭通」,詔改烏蒙府為昭通府。
地名「烏蒙」時期,是封建土司制度促使彝族奴隸制向封建領主制過渡時期,也是彝族社會全面接受漢文化時期和農牧經濟發展時期。
四、山名「烏蒙」
烏蒙演變為山名,起於何時未見記載。不過只能是在烏蒙為地名之後。「烏蒙山」不只是一座孤立的山名,可以詮釋為烏蒙大地上的山脈。烏蒙山在人們的心目中始終是一個泛稱,並非是專指哪一條山脈或哪一座山峰。現今地圖上的烏蒙山,從東北向西南斜卧在雲南省的威信縣、昭陽區、會澤縣、宣威市和貴州省的盤縣特區、六盤水市、畢節市之間。這一地區正好是烏蠻聚居地的核心部位,是烏蒙、烏撒、芒部、東川、永寧、水西、普安、普定和普里等明代彝族土司先人生息繁衍的發跡地。
吳光范《雲南地名探源》說:「雲南的山嶺稱為烏蒙者不止一處。以山來說,滇東北和貴州西部有烏蒙山脈,北起鎮雄、彝良,縱貫貴州威寧,向南延展至宣威一帶,即《辭海》所說的『烏蒙山,在雲南省東北部和貴州西部。東北———西南走向。海拔2300米左右』。又尋甸縣北界金沙江處也有烏蒙山,亦名雪山,即《讀史方輿紀要》所說『在武定府祿勸州東北二百八十里,接四川東川府界,亦名烏蒙山,亦名雲龍山,亦名絳雲露山,亦曰雪山,北臨金沙江,上有十二峰,雄拔陡絕,盤旋七十餘里』。中央紅軍及二、六軍團於一九三五年四月下旬和一九三六年四月上旬曾經過尋甸,毛主席詩中所指的烏蒙很可能是尋甸、祿勸之北的烏蒙山。」又,《雲南辭典》解釋說:「烏蒙山,在雲南東北部,跨越滇、黔兩省邊緣地帶,走向東北———西南,為金沙江和南北盤江分水嶺。由三列山地組成:西列山地海拔高於2100米,主峰牯牛寨山,海拔4016米;中列山地海拔2000米以上;東列山地低於2000米。山地由古生界石灰岩等組成,喀斯特地貌發育。礦石、動植物源豐富。」相比之下,《雲南辭典》最為詳盡。
山名「烏蒙」使「烏蒙」獲得了永恆的依託。從此,烏蒙山不因社會風雲變幻,始終魏然聳立於天地之間,經歷周而復始,永不停息的春來暑往,秋去冬來,向不改磅礴雄風。