『壹』 江南文化在什麼歷史時期最具代表性
六朝時期（魏晉風度）和明清時期（崑曲小說）。
『貳』 為什麼江南文化在歷朝歷代的官方意識形態里地位這么高
江南，在人文地理概念中特指長江中下游以南。
在不同歷史時期，江南的文學意象不盡相同。江南最早出現在先秦兩漢時期。在東周時期是以吳國、越國等諸侯國為背景所指的長江中下游，即今上海、江蘇南部、安徽南部、浙江西北部、江西東北部等長江中下游以南的部分地區
江南曾經被中原稱為吳越，後來隨著中原漢人大量南遷，江南成為一個美麗富庶的地區。
江南往往代表著繁榮發達的經濟和美麗富庶的水鄉景象。
東晉南朝時期，江南得到進一步開發，社會經濟有了較大的發展。北方勞動人民不斷南遷，既提供了大批的勞動力，也帶去了先進的生產工具和生產技術。南北勞動人民相互學習、辛勤勞動，是江南經濟發展和繁榮的重要原因。經濟發展首先表現在農業上，墾田面積日益增多，耕作技術有很大改進，牛耕已經普遍推行，糞肥也在推廣，單位面積產量增加，麥、菽等北方作物開始在江南種植。三吳地區的農業尤其發達，水利工程的興修很受重視，如東晉在曲阿(今江蘇丹陽)修新豐塘，溉田8百餘頃；在吳興烏程(今浙江吳興)築荻塘，溉田千頃；在會稽句章(今浙江慈溪西南)修復漢代舊堰，溉田2千餘頃。南朝在烏程修吳興塘，溉田2千餘頃；修赤山塘(今江蘇句容縣西南)，上接九源，下通秦淮。人們在河道建立堰閘以控制水位，旱則開啟，引江水灌溉；澇則關閉，避免泛濫成災。又築堰圍湖，開墾出土壤肥沃、產量很高的「湖田」。因此，三吳成了江南糧食的主要產區，「一歲或稔(豐收)，則數郡忘飢」(《宋書·孔季恭等傳》史臣語)。其次表現在手工業，冶鐵作坊如梅根冶(今安徽貴池縣)與冶唐(今湖北武昌)，除兵器外，多為生產工具和生活用具。技術也有顯著進步，創雜煉生鍒法，即把生、熟鐵混雜冶煉，反復錘打，成為質量較純的鋼鐵，養蠶繅絲技術大見提高，豫章郡(治今江西南昌)蠶繭一年收獲四五次，而永嘉郡(治今浙江溫州)一年收獲八次。國家專門設立錦署，使絲織業逐步發展起來。由於江南河流縱橫，為適應經濟、軍事的需要，造船業特別興旺，既能製造載重2萬斛(約2千噸)的大船，又能製造速度很快的艦只。其它如燒瓷、造紙、漆器等也都具有很高的水平。經濟的發展促進商業和城市的繁榮。都城建康(今江蘇南京)是最大的城市，南朝蕭梁時擁有140餘萬人口，成為各地農產業、手工業品的集散地，城內外的貿易市場10多個，來往船隻成千上萬。建康之外，又有成都、江陵、京口、襄陽、壽陽、番禺等地，也都是有名的商業城市。
「江南」的含義在古代文獻中是變化多樣的。它常是一個與「中原」「邊疆」等區域概念相並立的詞，且含糊不清。從歷史上看，江南既是一個自然地理區域，也是一個社會政治和人文區域。根據歷史傳統和文化形成的大江南地區是蘇南、皖南、上海、浙江、江西東北部、江西北部。江南核心區是所謂「水鄉江南」，是江南文明的一個生態型，因其位於平原澤國之上，故和山地江南濱海江南相區別，因其最具代表性，所以也被認為是狹義江南。
江南文化下的一些次文化區域，如吳文化、越文化、徽文化、金陵文化、楚文化、江淮文化。
上海師范大學劉士林教授認為，自成一體的、具有獨特的結構與功能的某種區域文化，通常具備兩個基本條件：一是區域地理的相對完整性；二是文化傳統的相對獨立性。江南文化正是這樣一種相對獨立的區域文化，從審美文化的角度看，江南文化的本質是一種詩性文化。也正是在詩性與審美的環節上，江南文化才顯示出它對儒家人文觀念的一種重要超越。由於詩性與審美內涵直接代表著個體生命在更高層次上自我實現的需要，所以說人文精神發生最早、積淀最深厚的中國文化，是在江南文化中才實現了它在邏輯上的最高環節，並在現實中獲得了較為全面的發展。
區域文化精神是在人類社會生活和自然環境的長期交互作用下逐步整合顯現出來的，它包含對人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關系認識的總和。一方面，它不斷變易、逐漸豐富，隨著人類各種活動的漸次展開而不斷有新的內容補充並沉積；另一方面，它又相對穩定，始終保持著一些使之區別於其他區域的獨特品質。而在此過程中，自然環境如氣候條件、地形地貌等等，常常是作為一個最基本的限定，規定了這一區域文化精神的歷史走向。
在中國這樣一個幅員遼闊、民族眾多的國度里，長期的歷史發展形成了繽紛多彩、各具特色的區域文化。僅就漢民族文化圈而言，大體可以以長江為界分為江南和江北兩大文化區域。「杏花春雨江南，駿馬秋風冀北」的清辭麗句形象地概括了兩地基本的自然地理特徵——南方草木蔥蘢、清奇瑰麗，北方則土厚水深、雄渾闊大，在這樣有著顯著差異的自然環境中孕育成長的人文風氣亦因此而各具特色。
而在大的江南文化區域中，東南地區無疑是其中最具代表性的亞文化區域。特別是唐宋以來，東南地區逐漸成為天下財賦之所區、士大夫淵藪，「中國的經濟文化重心也從『開封——長安』東西向軸線徹底移向江南地區，最終落在『杭州——蘇州』南北向軸線上。」 也正如宋史專家劉子健先生所認為的那樣：「中國近八百年來的文化模式，是以南宋為領導的模式，以江、浙一帶為重心。全國政治、經濟、文化重心皆聚在一起，這是史所稀見的。」
江南地域博大，文化上也有些區別，其中人文江南多指的便是蘇南的南京、蘇州、無錫、常州、鎮江，皖南的蕪湖、池州、銅陵、宣城、黃山、馬鞍山，浙北的杭州、嘉興、湖州、紹興和寧波以及上海。有時地處江北的安徽安慶和江蘇揚州和江西上饒、景德鎮、九江也被歸納到江南文化的范疇。從唐宋起所賦予江南的文化，讓江南從一個地理名詞真正變為一個包含著美麗、文氣與富庶，被世人不斷嚮往和憧憬的詞。在經濟重心不斷南移中，江南地區也逐漸取代中原地區，到了北宋中期，江南經濟已經成為全國經濟最重要的核心地位，而如今的長江三角洲也是中國經濟最發達的地區之一。
至遲在明代，蘇松常、杭嘉湖地區就已是一個有著內在經濟聯系和共同點的區域整體，官方文書和私人著述中往往也將五府乃至七府並稱，因此，最早的江東經濟區（嚴格地說是長江三角洲經濟區）事實上已經初步形成，而且這個經濟區當時是以蘇、杭為中心城市（蘇州是中心的中心），構成了都會、府縣城、鄉鎮、村市等多級層次的市場網路。
『叄』 在遠古時代,江南地區的代表文化是什麼
吳越文化 是江南文化的代表文化。它包括蜚聲海外的崑曲、越劇、吳門畫派、園林藝術等。
『肆』 江南水鄉的歷史
江南水鄉民居的歷史可以追溯到距今約七千年的河姆渡文化。先民們在這塊土地上生息繁衍，傳承著一切居住、生活方式。商代，這里已形成了初具規模的民居聚落。從漢代起，這里開始居住官吏，魏晉南北朝時期北方的戰亂局面使大批人向南遷徙，這一趨勢使南方的經濟和文化迅速發展，經濟重心從此南移。
唐代，這里已形成了相當規模的官宅，在宋代繪畫《千里江山圖》、《平江圖》中，對江南民居的建築布局已有具體生動的描繪。隨著南宋建都杭州，江南在政治、經濟、文化上都有了空前的發展。到了明清，江南已成為全國經濟、文化最發達的地區，達官顯貴、地主富商、文人雅士紛紛選擇此地建宅，山莊別墅，亭台樓閣，處處皆是，各具特色。
由於人口眾多，土地珍貴，江南的建築極節省空間，而在層高上下功夫，其建築藝術也因此顯得精巧有餘，氣派不足。但經過能工巧匠的雙手，安置在潺潺流水中的一座座房宅，仍是令人傾倒。
我國江南六個著名的古鎮有江蘇的周庄、同里、角直（音陸直），浙江的西塘、南潯和烏鎮，這六個古鎮也都是水鄉，都有非常深的文化底蘊，西塘位於嘉善縣，烏鎮位於桐鄉市，南潯位於湖州市（湖州也是湖筆的產地）。這六個古鎮都集中在太湖的東南方向，周庄和角直相距四十多公里，同里與周庄的水路也只有十多公里。
『伍』 中國歷史為何要以江南為主
中國歷史以北方為主
自古以來王朝皆認為得中原者得天下，北方是上古時期華版夏文明的發權源地，先秦時代諸多諸侯和王朝皆建都北方，北方遂成為天下文化、經濟、政治中心，人口眾多，所以先秦後王朝大部分建都北方，而偏居南方的王朝皆認為北方建都稱帝才是天下歸心，民心所向，所以發動了很多次北伐，試圖挽回自己天命所歸的使命，然而大部分都失敗了，正史中以占據北方的視為正統，南方為割據政權，以至於現在為爭南北誰為正統彼此爭論不休。
自西晉以後，南方經濟、人口、文化比例開始發生改變，西晉末年長年的戰爭，大量士族南遷，北方戰亂頻繁，經歷了東晉、南宋、南梁、南齊、南陳、十國、南宋數百年的發展後，南方經濟實力開始超越北方，南方成為王朝稅賦、糧食主要來源，南北雙方經濟實力開始發生變化，南方少戰亂，經濟發展迅速、士族眾多，文化底蘊深厚，涌現出許多文學家，在中國文化論壇上佔領了一席之地。
在中國歷史中，論歷史淵源、政治、軍事是北方，論經濟、文化是南方，所以在說經濟文化上面，南方為主要代表，所以他們的側重點是不同的
『陸』 江南的歷史文化名人有哪幾位
嗚嗚嗚嗚嗚嗚…
『柒』 江南六大水鄉古鎮代表，有哪些的歷史文化價值
江南六大水鄉：周庄、同里、甪直、西塘、烏鎮、南潯。
周庄開發得最早，知名度專也最高屬；南潯文化底蘊最深，單個景點很有味道；烏鎮旅遊做得很成功，是博物館式的古鎮，幾乎沒有原居民；西塘面積最大，保護了1.05平方公里和25萬平方米明清建築，廊棚、古弄很有特色。正因為共性之中有個性，許多旅行社都把六大水鄉作為整體推出。
六大水鄉是江南水鄉古鎮的代表，既有共同點又各具特色。江南漢族水鄉文化風貌最具代表性特徵的地區，都以其深邃的歷史文化底蘊、清麗婉約的水鄉古鎮風貌、古樸的吳儂軟語民俗風情，在世界上獨樹一幟，馳名中外。
『捌』 什麼是江南文化比如說是什麼
杏花春雨的江南，曾是無數中國文人的精神故鄉。「越名教而任自然」的江南文化，則以其超越功利的審美氣質與詩性精神，蘊藉和催生了歷代文人無窮的想像空間和巨大的創造潛能。在工業文明迅速發展、生活節奏日益加快的今天，我們再次領略江南的人文氣息，品讀這一方山水間千年不絕的韻味，不啻是一次精神世界的回鄉之旅。
荷爾德林曾經說過：「人，詩意地棲息於大地之上。」江南在中國歷史上，不能簡單地理解為一個地域概念，而更應理解為一種文化概念。這片詩意的土地，以其悠久的歷史和燦爛的文化，接納了無數疲憊的靈魂。
江南文化的發展，得益於它政治、經濟地位的提升。公元四世紀，晉室南渡，在南京建立政權。此後，宋、齊、梁、陳依次更迭，統治江南達272年之久。這一時期，是中國歷史上第一次大規模的南北分治，大大推動了江南地區的開發。五代時期，吳、吳越、南唐相繼在江南割據，江南地區日益繁榮。特別是公元十二世紀，靖康之變後，宋室南渡，定都臨安，全國的經濟重心轉移到南方。據史書記載：「今之沃壤，莫如吳、越、閩、蜀」，「國家根本，仰給東南」。江南已完全擁有與北方抗衡的實力。
然而，歷代定都江南的朝廷，似乎無一例外地，缺乏統一中國的魄力和雄心。金戈鐵馬的英雄氣概，在秦淮煙水姑蘇畫廊西湖山色間，消磨殆盡。即便是洶涌如斯的錢江潮，也只能激起文人墨客的幾聲贊嘆，卻激不起統治者的半分豪情。於是，「偏安江左」，就成為中國史冊中一個無可奈何卻又順理成章的詞彙。
軍事上的孱弱蒼白，反倒成就了江南地區的安寧，使其不至像中原那樣赤地千里、戰火紛飛。與此同時，江南文化從不同方面展現出盎然的生機：詩詞歌賦、音樂美術、宗教哲學……可以毫不費力地舉出一大串中國文化史上熠熠閃光的名字：蕭衍、沈約、蕭統、王羲之、謝靈運、謝朓、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陸游、唐寅、文徵明、顧炎武、錢謙益、龔賢、李漁、袁枚以及唐宋以來大批的詩人詞人，其中包括文治武功的君王，名位隆顯的重臣，落魄江湖的世族，孤獨寂寞的太子，長歌當哭的後主，歷經世變的遺民，告老還鄉的罷相，鑽營仕途的考生，寄情青樓的名士，息影林泉的隱士，懷古傷今的吟者等等。每個人都以其特有的靈性，在江南盡情揮灑不羈的才華，同時也在浩如煙海的文字中，留下江南的麗影，留下自身的生命烙印。
江南無疑是美的。
「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。」這是南梁丘遲在《與陳伯之書》中，看似閑情的一筆。據說叛降北魏的陳伯之，面對字里行間的故國風光，驟然思鄉，很快率眾歸梁。「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。」白居易的詞句至今膾炙人口，而《憶江南》這一詞牌也千古流傳。「山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。」這是劉禹錫在金陵徘徊。「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？」這是杜牧在揚州游覽。「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。」這是蘇軾在西湖泛舟。「人人盡說江南好，遊人只合江南老。」這又是韋庄的贊嘆了。杏花春雨的江南是這般綺麗，激發了文人無限的想像空間；而文人的生花妙筆，又使江南的自然風光更添姿色。無怪乎金主完顏亮讀到柳永的「三秋桂子，十里荷花」後，便欲興師南下，「立馬吳山」了。
不獨完顏亮，富饒美麗的江南，曾吸引無數塞北首領垂涎的目光。胡人的鐵騎，多少次越過長江，企圖用刀與劍、血與火，征服這方土地。然而，游牧民族的戾氣，反被漢文化的博大精深包容。可以說，每一次游牧民族的南向牧馬，漢文明的衣冠南渡，都是對江南的一次開發、拓展和提升，也是對江南這個概念的錘煉。正是在這一次次的錘煉中，江南長大了，成熟了，它的形象越來越鮮明了。
然而，不可否認，這種形象，並不完全是江南真實的樣子，而是人們希望江南應該有的形象。「雨恨雲愁，江南依舊稱佳麗」。這是千百年來，人們孜孜不倦地編織的一個夢。江南二字，經過了歷代文人墨客的苦心經營、情感浸潤，更多地成了一種人文概念。
其實江南的概念體現了一種終極追求：烏托邦情結。這種情結，古今中外概莫能外。所謂「上有天堂，下有蘇杭」，當中原的厚重底蘊無法滿足人們的渴望時，江南，就成了中國人心目中理想的棲居地，世外桃源。
如今，當物質與功利成為一些人追逐的目標時，我們再次想到了江南。在這方神奇的土地上潛伏隱躍的不是別的，正是歷史，正是詩意的靈魂。唯有重新拾起這深藏於吳風楚韻中的文化碎片，才不至於在工業文明的喧囂中失語；也只有踏上回歸江南之旅，才能讓我們體會到神州大地對華夏子孫的脈脈深情。
『玖』 江南歷史文化名人有哪些
宋之前，其來代表人物有葛洪、陶自弘景、顧愷之、陸機、陸雲、蕭衍、劉義慶、鮑照、張旭、李煜等等，宋元時期有范仲淹、秦少游、陳後山、范成大等人可躋身於名家之列。
明清時期文化名人有高啟、王世貞、顧憲成、徐霞客、沈周、文徵明、董其昌、祝允明、吳承恩、歸有光、馮夢龍、陳子龍、鄭板橋、金聖嘆、顧炎武、錢謙益、趙翼、劉鄂、徐悲鴻、梅蘭芳，真可謂群星璀燦、不勝枚舉。
『拾』 江南的名勝古跡有那些
江南六大名園：復紅梅公園、制瞻園、寄暢園、拙政園、留園、水繪園。
江南四大名樓：江西南昌的滕王閣、湖南嶽陽的岳陽樓、湖北武漢的黃鶴樓和江蘇南京的閱江樓。
江南水鄉：周庄、烏鎮、婺源、宏村、響水澗。