⑴ 中國傳統文化概論。。。救命啊
一、
1、秦漢史學 唐初史學 兩漢史學 明代前期中期
2、《尚書》《詩經》
3、紀傳體
4、劉知幾 《史通》
5、《通典》博覽古今典籍和歷代名賢論議，考溯各種典章制度的源流，以「往昔是非」，「為來今龜鏡」
6、
7、《明儒學案》 《 宋元學案》
8、《左傳》
9、歷史散文和諸子散文
10、「究天人之際，通古今之變，成一家之言」
11、
12、詩仙 詩史 「詩魔」和「詩王」
13、王安石、歐陽修、蘇東坡、黃庭堅
14、
二、
1、B2、B3、C4、C5、D6、A7、D
三、
1、
編年體以年代為線索編排有關歷史事件。編年體史書以時間為中心，按年、月、日順序記述史事。因為它以時間為經，以史事為緯，比較容易反映出同一時期各個歷史事件的聯系。因為編年體是中國最古老的歷史體裁，故《隋書·經籍志》稱之為「古史」。
2、(1).共同的法則。 晉 范寧 《<春秋穀梁傳>序》：「信不易之宏軌，百王之通典也。」《陳書·高祖紀下》：「罰不及嗣，自古通典。」《東周列國志》第八一回：「『立子以長』，古今通典。」 (2).論述典章制度沿革的專著，常以「通典」為名。如《通典》、《續通典》、《清通典》。
3、楚辭又稱「楚詞」，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人「承襲屈賦」的作品編輯成集，名為《楚辭》。並成為繼《詩經》以後，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。並且是我國第一部浪漫主義詩歌總集。
4、詩界革命，即戊戌變法前後的詩歌改良運動。詩界革命沖擊了長期統治詩壇的擬古主義、形式主義傾向，要求作家努力反映新的時代和新的思想，部分新體詩語言趨於通俗，不受舊體格律束縛，這些在當時都起了解放詩歌表現力的作用。但是，梁啟超等強調保持舊風格，這就又束縛了手腳，使得它只是舊瓶裝新酒，在中國古典詩歌的改革上雖有前進，卻前進不大。
我只找到這些，但願能幫助你。
⑵ 中國傳統文化概論論文
如何對待傳統文化在很長一段時間，沒有任何問題。到了現代社會，在中國與西方文明的碰撞中，我們開始了自己的民族傳統文化的反映，並在很大程度上調整傳統文化。然而，這樣的反思，是一個非常困難的過程向前發展。前進的障礙，有時甚至倒退。因此，鴉片戰爭到年底160年，但反映的傳統文化仍然沒有根本性的突破。這種情況下，在世界上，什麼都沒有，也使許多人感到疑惑的大奇。
反映了中國傳統文化是如此的困難，也有不利的政治環境的原因。在這個過程中，中國的現代化建設，中國的政治家的思想和文化的角度來看是比較保守的，思想文化專制主義，容易產生心靈的共鳴。中國傳統文化的思考，有一定的向前突破，也將永遠是一些甜頭的特權政治的政治家，從幕後跳出來，要打擊與政治權力。現代一些軍閥，在全國大肆宣揚孔子的崇拜嗎？了解思想和文化，但也干涉的思想和文化，反映了中國的傳統文化，是難以前進的重要原因。
傳統的中國文化，一個復雜的，是原因之一。中國傳統文化的千多年的歷史。很長一段時間，在其發展的每一個階段，應該補充一點，這樣的內容是非常豐富的，成分是非常復雜的。有很多好東西。有很多事情糟粕。往往是在一個混合的精華與糟粕。這使人們感到困惑：想說愛你，是不容易的。因為很明顯太頹廢的成分。想恨你，恨他們。因為在中國傳統文化中有很多寶貴的東西。
說，中國傳統文化是一個復雜的這一特性，使我們的子孫後代是很尷尬的。也很難提前反映了中國傳統文化。
這篇文章的作者談一些中國傳統文化的特點和未來發展方向的點。在寫作的過程中，所作出的努力一些自己的新想法，這樣有可能扮演重要的角色。
（a）反映了中國傳統文化的優點和缺點，我們必須把握方向，為人類進步。
人類社會不斷前進，前進，在政治上，以人為本，直到後來中國部署，重農重商主義的經濟表現，直到後來市場經濟，思想和文化的表現要尊重其他人的想法，思想自由直到後來，待人，關心人，關心人，直到後來的尊重人的價值和尊嚴。
中國古代有一個以民為本的思想。商周時期，「民為邦本，本固邦寧」。孟子說：「人是社稷次之，君為輕。」荀子說：「水能載舟，水翻船。」這些思想和進步。對生活的態度，司馬遷那種逆境和熱情，蘇不羈的一個哲學的頭腦，張恆，徐愛的那種對真理的執著，孟子「培育道德精神」偉大的詩人「會當臨絕頂，一覽眾山小野心是一個健康的精神境界。走向自然，命運上，荀子天堂「劉，劉禹錫」天跨贏得「王師傅」相天，使生活「中都含有人定勝天思想的輝煌。對待個人生活的權利和自由，「古詩十九首」和阮籍「詠懷詩」關注生命的意義，「世說新語」肯定個人的價值，「紅樓夢」賈寶玉和林黛玉的熱烈追求的夢自由戀愛，在中國的傳統思想文化注入了新鮮的血液。在處理個人和社會，「上升和下降的世界，每個人都負責，」國家家庭事務和世界事務，和照顧，受到拒絕蓮花國家「，」先天下之憂之憂而憂，在世界音樂「，」人生自古誰無死留取丹心照汗青是非常高尚的精神境界。處理人與自然，「脊柱敕四川」，「岳陽樓記」，「春江花月夜」等文學的作品，但也反映了我們的國家和性質之間存在的特殊的感情。
戈登長江，高呼「河白天和夜間流量頓生一種自豪感。專業登山，閱讀「一覽眾山小，突發性和毀滅性的拼搏精神。騰王閣許」滋陰「高地迂迴的日子，覺得宇宙是無限的，並生下了一個慷慨的。那麼厚，所以不屈，如此之強，也只安第斯國家的身邊！
但是，像其他國家一樣，中國的思想和文化糟粕。由於長時間在幾年的時間，沒有及時清洗，浮渣堆積起來的，一個很大的傷害我們的國家，女性有獨特的人生價值？男人的附庸。每個女人都應該是很高興生活在現代，生活在古老的悲哀。不僅如此，婦女和男人都不是獨立的生命的價值。大和小官僚，以及無數的百姓在葡萄牙語皇權和壓力，他們可能是苗條的，懷疑的，反對的，但然後，他們永遠不會有這個想法的生活，甚至高呼「拯救國王，長住的榮耀。馬克思這一獨特的社會現象，輕蔑地稱為「普遍奴隸制。崇高的創新主張的一代不如一代，但推崇的保守的變數「的日子，可變不可變的，法律的祖先」。在千百年來，政治制度，意識形態，科學和文化，一直難以取得進展，並最終在現代社會中不可避免地落後於國際社會。一方面是皇帝的三宮奢侈米蘭72居民腐朽的官僚的貴族壓迫人民，掠奪人民，另一方面主張「君子於義，人理解立」，「君子憂道不擔心窮人的「平民商業或其他方式尋求更多的物質利益，各種抑制。即使難以進一步提高的標准，人民生活和社會經濟發展的內在動力損失。制止個性，壓制思想自由，壓制合法的個體生命的慾望。哪個人特立獨行的人，說：「好事不受懲罰的，領導的國民，雖然很多，但在現實中，成千上萬的人臉，有膽有識的人百無。新的想法」鳴鼓征服。正如著名的話，「受害者的原住民」，「誅滅十支派。在家聽父母的，聽長輩，在鄉鎮，然後聽的話在社會上的官僚主義，以及所有的官僚你聽皇帝的婚姻，個人，並服從他們的父母。否則，它是「離譜」，上漲了一起和切割。自給自足，夜郎自大。缺乏對外部世界的關注。雖然擊敗了在鴉片戰爭中，仍然不肯認輸，不肯伸出援助之手，與天朝上國本身嚴重的有價值的東西，學習別人的文化。失敗了一次又一次，並且還沒有從中學到了什麼，而不是他們自己的系統缺陷痛加改革，全面刺激自己民族的生命力。傷疤忘了疼，這是無數
愚昧，落後，抑制人性的障礙如此之大的發展也！如果一個人沒有足夠的抵抗力，生活在這種文化的環境中，他們的想法，我們怎麼能不降低，怎能不扭曲自己的個性？同時，在這樣的社會環境，但也不可避免地在這樣的情況下，良好的市場能力，欺騙，另一個背景方興未艾;渾渾噩噩，平庸才華，誠信，善良，充滿野心，殘疾人士，但往往是一個英雄有用武之地，鬱郁終生。不是優勝劣汰，而是生存的永平，商業敏銳度，表面光滑，平庸一生平安;適者生存，消除，社會作為一個整體是逆淘汰的現象 - 幾乎哪朝哪一代是真實的，除少數情況外，與罕見的例外！
（二），以反映傳統的優點中國文化，有一個比較的視角和方法來看待這個問題。
不知道事情的真相，只是舒適的山。中國文化的自卑，孤立的，它是很難得出正確的結論。中國傳統文化，應與其他國家相比，文化的國家。相比較而言，了解各自的長處和弱點，並得出正確的結論。
這里主要是比較傳統的中國文化與西方文化，這是近兩個世紀以來，這個問題的學者的極大興趣。
與西方文化相比，中國傳統文化有它的長處。「獨在異鄉是一個陌生人，每逢佳節親媽媽手中線，遊子身上衣，高貴的中國人一起度過的家庭，這往往是小於西方文化，主要是我們生活的溫暖支持，我們克服各種困難。吾非不能用鳥類和動物一起同組，他死了的信徒，誰「，」舞確定的影子，似乎有什麼在世界上，中國人喜歡現實中關注現實，在很大程度上克服虛無主義的損害人的靈魂，帶給人們關注的現實，他們的日常生活的建設。天行健，君子以自強不息「，中國人民沒有屈服，面對生活的挑戰，始終保持一種信心，士氣和頑強不屈的精神。」仁者愛人。中國人往往注重的道德，人的友好態度，對其他民族的友好態度，為建立國內社會秩序，在國際社會的良好秩序，以建立它的作用是積極的。具有較強的想法的國家和人民的貢獻。霍從馬遠的死在戰場上，「匈奴未破，為什麼回家」曹操「酒王大師，人生幾何長嶺」韓秦時明月，反映存在這樣一個強烈的企圖心。與自然也有著天然的共鳴：「感時花濺淚恨別鳥驚心」，「人忙桂花下降，超過一個月的安靜的春天」，等等。
遠遠落後於所有這些都是西方文化。的時代，世界的文化，最終是難以阻擋的任何保守勢力。這些中國傳統文化的優勢，勢必將成為一個非常寶貴的世界文化的一部分。
但是，中國的傳統文化是在漫長的歷史，古老的封建社會的文明和它的背景。嚴格來說，在文藝復興之前的西方文化，逐步形成了資本主義文明背景。古希臘文明的復興，已被賦予新的內涵，方能徹底批判的中世紀的文明。強烈的色彩的封建文明，資本主義文明的強烈的色彩，這就決定了它不可避免地在許多方面已經落後於中國傳統文化的心臟地帶，也有弱點。
試驗概述方面的問題。
傳統中國文化中的個體生命，自由和尊嚴，說夠了。更多帝國的權利，而不是人的權利，優越的權利，而不是權利的下屬單位的權利，而不是個人的權利。現代社會學，社會的活力激發個人的主動性，從每個人的價值和尊嚴的社會尊嚴受到尊重。中國傳統文化的做法，很明顯，這兩種文明的發展表現背道而馳，必將阻礙社會的發展。
治療的思想和文化，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由的，一個人在從事。要求人們思想高度一致，與官方意識形態。否則，視為離經叛道。這使得很難發展新的思路和新的視角。西方堅持思想自由的。各種學術相互間的自由。因此，幾個世紀以來，西方思想和文化的卓越的難產，一個又一個新的學術成果，世界嘆為觀止。
有人說，中國傳統文化中，儒，道，佛共存，為什麼說是沒有思想的自由，它是一個人嗎？儒家，道家，佛教是不反對，確實是三個方面的想法皇權政治與佛成相比，儒學，修身，比路，其中的3個。儒家的正統地位的法律代表皇帝的話不能質疑，不能挑戰。除非下降的政權，或崩潰的情況下，儒家的關鍵，威權主義的政治思想只微微抬頭的日期。
處理社會矛盾，傳統的中國文化崇高人治。相反的合法權益。誤判是普遍存在的。西方崇高的法治，在高貴的憲法和法律的社會作為一個整體的權威。既維護了公民的權利和自由，並最大限度地減少社會成本。
在人才選拔模式，西方文化注重公平競爭。這使得優秀的人才，能夠提供其他的人想建立一個公平的機會，人事代謝工作，以確保工作的順利進行。人才選拔模式是不是科學，是不合理的。幹部隊伍是「官選官」一選到一個新的水平。客觀上助長各級幹部，不要把重點放在人的行為，但為重點，以滿足更高層次的法令。選擇公務員，但也缺乏透明度，公開性。這使得人員整體素質不高，效率低下;的猖獗的腐敗，挫傷了大量的人的積極性，開拓進取。
的發展，西方文化，科學和民主的道路上。科學，不僅強調科學和技術，包括尊重客觀規律，尊重真理。民主選舉的國家機關，人民和適當的監督。西方社會數百年來一直充滿活力的前進。中國傳統文化是人類的感情和集中。衛生部部長，北京市市長在處理SARS的工作，嚴重失職。在相對完善的法律體系的國家，可以處理的法律制度。但是，中國在這件事情的處理，但它是很費勁的。這種情況在中國非常普遍。每一起腐敗案件中，有很多的活動在後面，找人說情。不是人類，他們沒有完成任何事情。解決方案的各種事情，如評職稱，重大問題的項目，各種獎項，都離不開人。收藏是萬金油的社會功能。集中的權力，這種權力單獨林，由領導說了算是什麼。其結果只能是脫離民意，用自己的方式，即使是私有的，公共部門的掛羊頭賣狗肉個人。這會帶來沮喪的人的支持，破壞社會的正常秩序，損害廣大市民的根本利益，最大程度地在維護極少數的特權利益阻礙的不斷發展，國家作為一個整體。
從這個角度來看，中國的傳統文化，是一個重大缺陷。一般來說，我們的傳統文化，與西方文化相比，落後的階段。換句話說，西方文化經歷了一個完全現代化的階段。我們的國家是沒有經歷過這家現代化的階段。至少可以說，我們的現代，很全很不成熟的階段。
（三）新時代的要求，以適應社會發展
新的時代新的文化，我們必須建立一種新的文化。更多的人的生命，更高尚的境界，從而推動我們國家的經濟和社會發展。
新的文化應該怎麼辦？的人都在關注這個問題。有一件事是肯定的，它應該是一個更好的遠遠超過文化。
- 這還用說！人們說。
我說OK，這樣幾層意思。
將是更深刻的認識自然和社會。新的文化是建立在對外部世界的知識的基礎上，很少有人知道，但根據他們自己的社會，自然有更深刻的了解的基礎上。文化，無知的基礎上，對個人和社會的無知不能帶來真正的幸福。
這就要求個人認真學習科學文化知識，破除各種迷信，教條主義，勇於探索一個正確的認識。同時要求社會倡導思想自由的真理，強調科學和文化事業的發展，促進尊重。
二，新的文化，必將對促進經濟和社會發展的一項重要任務。
在個人生活的進步，社會的進步和發展是分不開的。繼續推進經濟和社會發展，始終是每一代人的責任。新的文化，但也是必要的，以促進經濟和社會發展的一項重要任務。
因此，在新的文化建設，必須促進社會的責任，鼓勵人們為社會做出更多的貢獻的個人利益的基礎上，要引導人們正確處理人與人之間的矛盾，以維持正常秩序社會，必須使人們獲得更多的知識，科學和文化，培養和激發人的創新精神和創造力，創造更加良好的勞動成果。
新的文化必須大力弘揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需要。
人是世界上最傑出的生命，是萬物之靈。應該是獅子，活著，氣昂昂，應充分尊重。對人的尊嚴，和其他的東西以外的其他人的海拔，尊嚴的力量，是不允許的。人對人的權利和自由都是平等的。任何一個人，任何侵犯他人的尊嚴，侵犯他人的權利和自由，都是不允許的。新的文化，必須喚起他們生活的尊嚴的感覺！激發熱情，他創造了一個生命！喚起的愛，他尊重別人的生命的價值。努力做一個大寫，大寫的生活。
，我們還必須考慮人的需求，並建立適當的精神文化產品。無論是優雅的，另一種流行的，豐富人民群眾的精神文化生活。了人們的需求，精神文化產品，必須是沒有生命力的。
（四）繼承，借鑒和創新，主動融入世界文化，中國文化未來發展的唯一途徑。
中國新文化的建設，也就是常說，要堅持繼承，吸收，創新。
繼承是必要的。許多有價值的東西，反映的事物的性質和法律，或反映了中國人民改造自然和社會，一些高貴的氣質，應該繼承傳統文化。但反對??無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必須有它的時代，任何誇張的局限性是錯誤的。
多年來，一些人看到的變化，孔子的「論語」，禪宗思想的結果，這本書的價值，這是一個很好的事情。但盲目崇拜他的最好的贊美，從此走上了一個十字路口。有些人甚至看到西方文明會見了一些挫折，他們把主張：西方文明已經破產了，儒家文明復興是大勢所趨！這是一個純粹的幻覺，無知和可笑的。是中國文明煥發了青春，但從來沒有儒家文化的復興，但在科學，民主，尊嚴和價值的高尚的人，一個新的中國文化。
同時也學習和借鑒。站在整個世界的文化的角度來看，互有長短的世界人民的文化，互相學習，共同進步。其他人可以向我們學習，我們也可以向別人學習。其他的不要到我們這里來學習，是別人的愚蠢。我們不好好學習的人，我們的愚蠢。學習是從來沒有失去面子的事，但一個聰明的表現，一個追求進步的表現。善於學習別人的優點，以趕上別人，比別人多。即使他們有比別人多，我們必須繼續向別人學習，因為人們會在某些方面，做得比我們更好。
不同的國家有不同的國情，學習不能復制。這是肯定的。區別嗎？人口生產力起點低，文化教育落後，人均資源佔有量，這種特殊性。然而，有許多方面是相同的。 ：要發展經濟，必須是科學的，民主的，對美好生活的熱愛，尊重人的價值和尊嚴的，道德的和法律。因此，其他人更成功，在這些地區，應積極借鑒。
有些人很容易理由和外國國情，盡一切可能去學習先進文化的人設置障礙。中國和外國的國情不同，中國不能搞市場經濟，不能崇高的人權不，普選不提倡思想自由的，不能搞股份制，等。這是不是自己的國情如此多的關注，因為它是自甘落後。許多其他的先進文明成果，被排除在外的側面。誰傷害？傷害自己民族的未來，損害最廣大人民的切身利益。這種錯誤的思想來指導我們的文化，建設我們的國家和世界先進國家的差距越來越小，但不可避免地增長。
在我看來，人類社會作為一個多民族組成的大家庭，攜手並進，是最明智的。你看我是怎麼做的，我也看你是如何做的。你學到了一點東西給我，我學到了一點東西給你。所以，人們會變得更加聰明，更加成熟。人類的文明，這種方式向前發展，為了更好地發展，同時也各族人民進步得更快。
創新中。創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，不至滅亡，舊的東西，新的東西不會，世界從來沒有站在原地，無法前進。文化只有繼承，或只在向別人學習，是不夠的。還必須不斷創新。
創新是不容易的。有一定的文化積淀。根深蒂固的。文化積累是根，基礎不扎實，不長出新的分支。即使動土，但也長長的能力不強。
明確的方向。錯誤的方向，而不是創新，但老式的，復古，前功盡棄。必須通過各種霧，把握文化發展方向。在這個方向上，在最後的分析中，和社會的發展趨勢是一致的，以人為本，以人為本，與我們的價值觀一致??。
3有一個寬松的環境。摩擦的東西存在，發展，新的東西不能被視為洪水猛獸，並鼓勵不同的思想和文化自由的沖突。
第四，我們必須具備的勇氣和毅力。在新的文化取代了舊的文化，並非一帆順，難免會遇到的斗爭。這是不能分開的政治家的勇氣，也離不開有識之士的頑強斗爭。畢竟，整個民族的勇氣和意志。舊文化不能代表社會進步的方向，只要新的文化是持續不懈的斗爭，尊重事物發展的規律，它最終將能夠獲勝。
中國傳統文化的現代化，並已超過100年。總的印象是太慢了。幾個亞洲的發展中國家，中國傳統文化的現代化，速度遠遠超過我們。這可能與他們直接走上資本主義道路，便於接收器屬於資本主義國家的西方世界先進水平的成果。直接走上社會主義道路。我們以開放的心態在很長一段時間無法理解的馬克思主義和資本主義的文明一直保持著高度警惕，不積極學習西方文化的先進成果，結果反過來損害傳統文化現代化的過程中，在我們的國家。
但是，中國傳統的民族國家，現代國家的步伐，歷史發展的必然要求，是難以阻擋的。中國傳統文化的現代化，盡管不平坦的道路，但它最終完成。我們有理由相信，隨著國內改革的深入和國際交往的增加與國外，我們將以更加開放的態度，我們會認識到文化發展規律的深刻，各種特效的障礙，中國的現代化傳統文化，逐漸被打破，這將大大加快的過程中，中國傳統文化的現代化。
在這里想談談自己的細淺的想法對國家的熱量。
10年代出現了國學熱，出現了一些國學大師。然而，我發現有些人就是國學談中國文化，已經進入了十字路口。時代已經變了。應該站在今天談論中國的文化，並研究整個世界的文化背景。要研究中國文化，必須精通西學。有必要了解現代社會的發展趨勢。中國現代文化的家，我們必須同時也是一個現代的西方科學家。這樣一來，他研究漢學，真的來了，更全面，更成熟，以及相關的結論。要研究國學必須研究春秋科學，大唐，文學，魯迅文學。是永恆的罪學習中國文化，其實我已經成為一個罪人。
⑶ 《中國文化概論》課程講什麼內容
《中國文化概論》課程講隨著經濟的高速發展和綜合國力的增強，中國在世界上的影響日益增大。有著幾千年文明歷史的偉大祖國，正以前所未有的廣度和深度向世界開放，並從各個方面融入國際社會。
在課程內容上，我們安排了五個板塊：第一板塊是對中國文化的整體描述，包括《中國文化的基本精神》和《中國文化的發展歷程》，力圖給大家一個對中國文化的總體印象；第二板塊是對中國主要精神文化的概括性介紹，包括《中國的文學》、《中國的藝術》、《中國的哲學》和《中國的宗教》四個專題；第三板塊以制度文化為代表，具體講授中國古代文化遺產，包括《中國古代的選舉和考試》以及《中國古代職官制度》兩個專題；第四板塊是對中外文化關系的剖析，突出中國文化對世界文化的影響，包括《漢學的歷史與現狀》、《中外文化交流》和《中國文化的傳播》三個專題，漢學研究側重中華文化的國外接受者、研究者，是用他者的眼光來看中國文化；中外文化交流凸現的是中外文化關系的雙向性；中國文化傳播側重我們自己作為傳播者，主要講中華文化目前如何走出去的問題。最後，我們安排了《中華文明探源》這一專題，為大家介紹「中華文明探源工程」的最新成果，相信它會改變我們對中華文明源頭的很多固有看法，使大家對祖國文化的源遠流長和博大精深產生更豐富的了解和更深刻的認識。應該，說這五大板塊緊密配合、環環相扣，從不同角度來為大家展現祖國文化的燦爛輝煌。
在師資隊伍的選擇上，既有年逾七旬，仍筆耕不輟、以傳播中華文化為己任的周思源教授等老教師，也有孜孜以求、揮灑自如的學術中堅杜道明教授等中年教師。同時，為了體現課程的豐富性和生動性，我們特邀了在民族文化研究方面頗有造詣的中央民族大學教授徐萬邦教授。這些名師們所講授的內容，蘊含著他們畢生研究的成就及心血，相信能讓大家在整體上對中國文化的形式及內涵有一個把握。
在教學環節的設計上，我們設置了清晰的課程導航：「學前評估」幫助大家在學習前對自己的基礎進行初步評估；「專題導讀」引導大家進入本專題的實質學習；「教師精講」是老師具體教授部分，以視頻和講稿兩種形式呈現，是各專題的核心內容；「課後思考」既是對本專題所學的回顧，也是思維的發散和創新；同時，我們設置了內容豐富的「相關知識」欄目，以「歷史坐標」梳理本專題涉及的知識脈絡，以「延伸閱讀」擴展大家的視野，並提供「參考書目」供有志深入研究的學生選擇研讀；最後，還有「專題自測」用於檢驗這一階段的學習成果，並迅速反饋成績。另外，個性化的課程論壇，能讓大家隨時保持和老師及「同班同學」的聯絡，隨時分享和溝通對中國文化的學習體會。
這是一次不同尋常的探索之旅，讓我們走進《中國文化概論》網路課程，跟隨諸位名師大家，一起分享，一起發現，共同成長。
⑷ 學中國歷史文化概論的意義是什麼
以史為鑒，可以知興替
⑸ 中國傳統文化概論
中國傳統文化概論
心態文化
是一種將分散的社會普通成員的心理要素,經過某種整合,匯集而成並以整體面目存在和流行於廣大普通成員之中的集體性文化精神狀態,具有一定的大眾性.
作為文化心理環境意義的社會文化心態,其精神內核表徵為群體性的社會態度,因此,具有極強的傾向性特徵;就意識內容而言,社會文化心態主要是對人們日常社會文化生活的反映,故表現出明顯的屆時性;由於社會文化心態是屬於社會心理和社會意識形態相互滲透、有機結合而成的狀態結構,因而還具有非線性品格.
道法自然
無生有，有歸無。這是萬事萬物的起點和終點以及運動變化的最後依據。無外無他，無蘊含有且是有。無生有，是無動而有然，也就是說，無自然而有然。
厚德載物
以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。
《周易》
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依託的一種手段，並不是真正的科學。
焚書坑儒
焚書坑儒是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺術士、儒士的事件。
理學
廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學說 ，即程朱理學。理學是北宋以後社會經濟政治發展的理論表現，是中國古代哲學長期發展的結果，特別是批判佛、道哲學的直接產物。
自然崇拜
把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜。是最原始的宗教形式。當時人們尚未形成明確的超自然體的觀念，但已開始具有將自然物和自然力超自然化的傾向。
人倫
封建社會中人與人禮教所規定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關系。
人道
在現代西方哲學中，人道主義是褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，以現代眼光研究人的狀況、特點、前途和利益。在中國古代儒學中，「人道」與「天道」相對應。春秋時期隨天人相人思想的逐漸發展而產生。子產提出：「天道遠，人道邇，非所及也。」
人性
人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。 故而本性，並非是一直停留在「人之初，性本善」的，而是與受所處社會環境影響的。 人性是從根本上決定並解釋著人類行為的那些人類天性.
三綱五常
三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構。三綱、五常來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，
但最早淵源於孔子。何晏在《論語·為政》：「殷因於夏禮，所損益可知也」中集解：「馬融曰：『所因，謂三綱五常也。」。這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
學在官府
「學在官府」是西周教育的顯著特點。是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特徵。學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規、典籍文獻以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。 主要體現在：①禮不下庶人，學術和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術活動，更無學校。②官師不分，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。③政教合一，教育機構與行政機構不分，教育與行政合一。
宋代四大書院
宋代四大書院 白鹿洞書院、嶽麓書院、石鼓書院和應天府書院合稱為我國古代四大書院。
科舉制度
科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由於採用分科取士的辦法，所以叫做科舉。
從隋朝大業元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最後一科進士考試為止，經歷了一千三百多年。
⑹ 中國歷史文化概論考題
漢魏六朝書法美學思想的發展受時代精神和哲學風尚的影響，呈現出自身的時代特色。儒家的「中庸」觀、道家的「自然」觀、佛家的「意境」說、玄學的「言意之辨」都對當時書家的書學思想產生了深遠的影響。可以說，正是這各種因素的影響，才使漢魏六朝的書法美學思想達到自覺和成熟的高度。 關鍵詞：漢魏六朝；儒道佛玄；書法；美學思想 法國十九世紀的批評家丹納認為：「要了解一件藝術品，一個藝術家，必須正確設想它們所屬的時代的精神和風格概況。」[1]「要了解作品，這里比別的場合更需要研究製造作品的民族，啟發作品的風俗習慣，產生作品的環境。」[2]在漢魏六朝以前，中國沒有專門的系統的文藝理論和美學，只有一些零星片斷的美學思想散見於先秦諸子著作，主要是儒道兩家的哲學著作中，到漢魏六朝卻出現了大量的專門的藝術理論著作，這固然與藝術和美學自身的發展有關，但細想開來，卻與當時的時代背景、哲學風尚、文化審美等有著密切的聯系。「大抵有基方築室，未聞無址忽成岑」（陸象山），西漢「罷黜百家，獨尊儒術」的文化政策，東漢道教的興起，佛教的傳入和興盛，魏晉玄學之風的盛行，都對當時的藝術和審美產生了重要影響，也可以說，漢魏六朝的文學、音樂、繪畫、書法、雕塑等藝術形式的審美風尚是建基於當時的這些時代背景和哲學風尚上的。正如宗白華先生在他那篇著名的《論〈世說新語〉和晉人的美》論文中指出的：「漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。」[3]然而，漢魏六朝審美的興盛與社會的動盪、人生的遭際、儒佛道玄等各種觀念的影響卻是互為因果的。正是這種密切的因果聯系，形成了一系列衣被後世的美學范疇，如神思、虛靜、隱秀、頓悟、氣韻、風骨、意象等。對於書法美學而言，一系列書法美學范疇、書法美學思想也都與這一時期的儒佛道玄、人物品藻等思想有著密切的關系，如書學上的「骨」論、「勢」論、「古質今妍」說、「意在筆先」說、「天然功夫」說、「形神」觀、自然觀、中庸觀等。可以說，脫離漢魏六朝的時代背景和哲學風尚，就很難對當時各種藝術和美學思想的全貌與底蘊做出正確的評價。漢魏六朝的士人將人生的遭際、各種哲學風尚影響下形成的宇宙觀與自己的審美理想相結合，創造了浩博深邃的審美文化。其中書法作為當時異常引人注目的一種藝術形式，更能體現出這種影響。正如金開誠先生所說：「通過書法藝術，可以看到傳統文化的種種精神和實質。」[4]然而，影響包括書法在內的美學思想邏輯發展的因素又不是獨立的起作用的，而是相互滲透、相互交融的。某一時期的書法美學思想，總是受到各種因素的影響滲透。 一「肥瘦相合，骨力相稱」——儒家思想的影響 儒家思想是中國封建社會中占統治地位的思想，它自上而下的灌輸、滲透到社會意識形態的各個領域。盡管魏晉六朝時期，由於政治、經濟、文化等各種原因，儒家的獨尊地位曾一度動搖，但儒家的藝術精神作為中國書法藝術創作和書法賞評的重要美學原則，其流變仍然對當時的藝術審美包括書法美學思想的發展發揮著重要的影響。 歷史的看來，儒家思想的社會地位及其影響隨朝代的更替處於不斷的變化之中，儒學思想的沉浮、民族意識形態的變化，使書法的發展也呈現出相應的態勢。漢代「罷黜百家，獨尊儒術」，社會安定，國家繁榮昌盛，漢代藝術也沉雄氣厚，反映了朝氣蓬勃的大一統氣象。書法風格上則是隸書對法度的強化和對沉厚飛動之勢的追求，隸書在漢代達到鼎盛。以董仲舒為代表的儒家美學思想，力倡儒家「中庸」、「中和」之說，認為：「中者，天下之所始終也；和者，天地之所生成也」，「中者，天地之美達理也，聖人之所保守也」，「和者，天地之正也，陰陽之平也」，「中者天之用也，和者地之功也。舉天地之道美於和」。[5]指出天地之美就在於陰陽二氣的融合、和諧、協調。這種「中庸」思想作為儒學藝術精神的要義也成為書法審美的指導准則。作為「天下之大本」、「天下之達道」（《論語•中庸》）的中庸思想滲透在書法審美中，就表現出不激不厲的創作個性，志氣平和的創作心態和規矩從容的創作手段。書法美學思想的發展受儒學中庸思想的支配，強調政治功利性，講究形式上的法度、氣勢和組織的和諧。漢代趙壹的《非草書》一文，就反映了儒學的中庸思想對書法的干預和滲透。在該文中，趙壹站在正統儒學的地位上，對「離經叛道」的草書大加抨擊指責。認為書法是「王政之始，經典之本」，是聖人載道的工具，直接關乎王政禮樂的盛衰，而對草書的耽迷只能被棄正道，誤入歧途。其《非草書》便旨在本著中庸之道使「士子就有道而正焉」，平息社會熱衷草書的狂熱情緒，從而倡導發揚一種不激不厲的創作個性。正如陳振濂所說：「趙壹《非草書》在書法批評史上的理論價值不在於他對書法合乎藝術規律的審美接受，而在於它站在儒學立場的反書法傾向，這個傾向從反面強調了書法的文化價值，並直接將書法納入儒學的價值體系之中」。[6]趙壹站在儒學衛道者的立場，在東漢草書藝術浪潮對儒家審美理想構成沖擊的情況下，力倡書法對儒學的尊崇，力倡儒學的中庸審美理想，開啟了書法藝術與儒學融合的歷史源流。從本質上說，書法美學思想，並不僅僅是書法審美主體、形式自律構成的，其中長久的儒家文化積淀也是一個重要內容。魏晉南北朝時，戰亂頻仍，社會動盪，佛教、道教興起，儒學漸趨式微。許多書家修身養性得益於佛道諸家，但其中也融匯著儒家思想，正如黃庭堅在《山谷題跋》中所評羲之：「右軍筆法如孟子言性，莊周探自然，縱說橫說，無不如意，非復可以常理待之。」可以看出，書家的美學思想同其藝術風格一樣，同樣是多種因素綜合作用的結果，這其中，也反映著儒學的博大精深。晉尚韻，其韻，崇尚風流蘊籍，體現了寬和、涵容與適度之美。與韻相映生輝者是度，即具體的技巧、法度。只有韻而乏度，則意境空洞，只有度而欠韻，則為下品。即所謂「有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。」[7]而二王書法則韻度兼備，體現了儒家中庸理想，「在書法藝術的領域內最為完美的體現了魏晉風度，又末流於疏狂，合乎儒家所要求的『文質彬彬』和『中和』的審美理想。」[8]所以說「右軍父子拔其萃耳」。[9]王羲之更是在其美學思想上強調中庸，他把創作心態概括為：「貴乎沉靜，意在筆前」，認為在技法上應該「書字貴平正安穩」（《書論》），「分間布白，上下齊平，……大字促之貴小，小字寬之貴大。」（《筆勢論》），只有講求中庸適度，才能達到理想的效果。南朝梁武帝蕭衍更是極倡中庸，在其《答陶隱居論書》中，他認為「純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨拙」，只有遵循中庸之道，使書法創作「揚波折節，中規和矩，分間下注，穠纖有方，肥瘦相和，骨力相稱」，「適眼合心」，才「為甲科」。這些觀點也影響到對書學風骨論的看法。由上可見儒家思想對漢魏六朝書法美學思想的影響。 二「自然」、「妙意」、「書道」——道家思想的影響 道家作為哲學體系在中國思想史上的地位不及儒家，但作為一種思維方式在文化藝術中的作用卻比儒家有過之而無不及。尤其是老莊著作所嚮往的人生境界中蘊含的藝術精神，對於中國文化的藝術精神的發展有著極為重要的影響。從書法風格來看，西漢以來，隸書在「獨尊儒術」的儒家思想保護下得到極好的發展並最終達到完全的成熟。隸書的規整、平正、開闊、雍容且整體風格統一，正代表著儒家理智、嚴謹、平實、中和的典型風貌。書法形象開始成為明確的「有意味的形式」，主體客體化和客體主體化逐漸形成自覺，但藝術主體自覺的過程，同時也是主體接受儒家約束的過程。藝術家逐漸陷入無法安頓豐富感情生命的過程。這里，我們看到道家思維對藝術發展的重要作用。西漢竹簡筆法、結體上的放逸、誇張，可以說是道家自然適意思想支配下不自覺地流露，這種不自覺地流露所顯示的藝術本性便不斷的刺激著道家思維的自覺。於是「方不中規，圓不中矩」（崔瑗《草書勢》）的草書逐漸受到青睞並迅速發展為今草，儒道兩種思維的斗爭漸趨明朗化，趙壹的《非草書》就是一個極好的例證。 魏晉南北朝時期，包括書法在內的各門藝術奇跡般的在這個災難深重的時期取得巨大成功。魏晉書風及書法美學思想千百年來始終為我們所景仰。它在藝術精神的自覺、自由，特別是在表現主體生命體驗上受到老莊道家式思維的影響極深，藝術思維中儒家的束縛相對減少，使此期已經完全成熟的書法藝術朝著表現主體真情實感方向迅速發展。於是鍾繇書不事雕琢，自然天成；造像、墓碑、摩崖更是因時因地因事而自然變化，整個書法莫不以體現「道」的境界和主體生命意識為旨歸。鍾繇說：「用筆者天也，流美者地也」，從天地來講書法藝術的創造，其中包含強調「天然」的意思。南朝庾肩吾的《書品》一卷，從功夫和天然兩個方面來品評書法，且其功夫的最高境界是「善射之不注，妙斫輪之不傳」，十分清楚地反映出這一時代老莊循序漸進以體「道」，來達到藝術自由解脫的典型思維方式。所以，魏晉南北朝書法是道家的書法，它在我國儒道互補的思維史上，是最完整體現書法藝術性的時期，也是書法最受人熱愛，最能表現主體精神的時期。道家的藝術精神注入其中，使魏晉南北朝的書法美學思想也呈現出鮮明的特色。如衛夫人《筆陣圖》就闡發了道與技的關系。她說：「三端之妙，莫先乎用筆」，「凡學書字，先學執筆」，「下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之」，強調了用筆的重要性、執筆的方法和運筆的力度，表明了對「技」的重視，同時，掌握了此「技」，方能達到妙境，窮盡書道：
⑺ 中國傳統文化概述論文3000字
儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
1.儒家思想的形成與發展
(1)孔子是儒家學派創始人，他提出「仁」，具有古典人道主義的性質：主張「禮」，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化後來發展成為中國古代正統文化。
(2)孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，並提出「民貴君輕」思想;主張「政在得民」，反對苛政;主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。
(3)西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是「天人感應」，「君權神授」。他的思想集中於《天人三策》和《春秋繁露》。
(4)魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為「三玄」。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
(5)唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。
(6)理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後人稱之為程朱理學。其核心內容為：「理」是宇宙萬物的本源，是第一性的;「氣」是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把「天理」和「人慾」對立起來，認為人慾是一切罪惡的根源，因此他提出「存天理，滅人慾」。這實際上是為封建等級秩序辯護。
(7)明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。
2.進步的思想家對傳統儒學的批判
(1)元朝的鄧牧：自稱「三教外人」，著書大膽否定封建君主專制統治，其非君思想，對明
清進步思想家有一定影響。
(2)明朝：李贄是明後期「異端」進步思想家，他指責儒家經典並非「萬世之至論」，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。
(3)清初：①黃宗羲：在明亡後，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡「法治」反對「人治」，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強調「經世致用」的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡「實學」的目的在於批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。③王夫之是一位傑出的唯物主義思想家，他認為「氣」是物質實體，「理」是客觀規律;提出「氣者，理之依也」和「天下惟器」的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出「靜即含動，動不舍靜」，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要「趨時更新」。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
同步導學
中國古代對治國思想的選擇：史學界認為：自漢武帝至清末，中國統治階級選擇的治國模式是外儒內法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經歷了較長時期的選擇和探索的過程。
在原始社會，生產力水平低下，社會生活原始粗放，民風淳樸，沒有私有觀念，人人平等相親，過著一種美好的無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯盟事務的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯盟首領的智慧和美德來教化民眾，治理國家的思想處於萌芽狀態。在奴隸社會隨王位世襲製取代「禪讓制」，產生了階級和國家，統治者一方面制定了宗法等級制度以維護奴隸主階級的統治，一方面以武力作為統治的後盾。
春秋戰國時期，中國社會處於奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護奴隸主宗法等級制度的「周禮」遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處於動
盪之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎。
西漢建立之初，由於長期戰亂，生產遭到嚴重破壞，以致人口銳減，農民流亡，經濟凋弊，府庫空虛。鑒於這種形勢與秦之敗亡，漢初統治者便採取了「與民休息」的政治，緩和階級矛盾，發展生產力，以鞏固統治。一方面對人民採取「輕徭薄賦」、「獎勵耕織」以及緩刑等政策，以恢復生產，發展經濟，安定民心;另一方面在當時郡國並行的制度下，對地方諸侯王採取不過多干涉的政策，以鞏固封建統治。與這種形勢相適應，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實踐證明，完全適應了當時社會的需要，起到了促進生產恢復與發展的作用，並出現了著名的封建盛世「文景之治」。道家「無為而治」的治國之道對中國古代政治有一定的影響。每當大的政治動亂之後，統治階級為了穩定社會秩序，往往採用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。
西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改造，增加了「君權神授」和大一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統治地位的正統思想。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」、政治上的大一統主張，在根本上都有適應了封建專制統治需要的因素。另一方面是因為儒傢具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得「迂遠而闊於事情」。例如，孔子的「仁學」，目的在於通過「正名」恢復「周禮」所代表的時代已一去不復返，
所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的「仁政」說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其「仁政」說是建立在「民為貴」、「君為輕」的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統治者的贊賞。歷史發展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創立了前提。為維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。
儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化;法家提倡「一斷於法」，實行法治，強調暴力統治;道家提倡順乎自然，「無為而治」，三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動盪年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果;在動盪結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產;當國家穩定，走上正常運行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以後，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的法國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。
對漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的認識：西漢前期，封建統治者迫於經濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統治思想也必然面臨新的抉擇。
漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍並有所發展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學的代表人物。元光元年(前134年)，董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治，也應遵循「大一統」的「常經通誼」，而「今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統」，因此他建議，「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」董仲舒從理論上闡明尊崇儒學的思想統治原則，受到漢武帝賞識。隨後武帝採取一系列措施，從而確立了儒學的統治思想地位。
建元五年(前136年)，武帝設置儒學五經博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學以外的百家之學排斥出官學，史稱「抑黜百家，表彰六經」。元朔五年(前124年)，武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學，用儒家經書教育青年子弟，從此儒學成為官辦學校的主體內容。武帝改造選官制度，規定博士弟子成績優異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔任重要職務，還打破常規起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學地位的上升，封建政治與儒學密切結合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統。
需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學獨尊後其它思想學派並未被禁止，所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學，把教育、考試與選官結合起來，是武帝的創造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統文化的基本範式。但從本質上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權干預思想學術，抑制了民族思想的自由發展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統一於真理的規律，有明顯的消極作用。
如何正確對待包括儒家思想在內的中國傳統文化?對待中國古代傳統文化的態度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落後的一切根源歸之於文化傳統，主張完全拋棄中國的傳統文化而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，我們對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用，批判繼承。但是如何進行「古為今用，批判繼承」呢?我們認為：(1)對哪些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中「天行健，君子以自強不息」的剛健有為精神，《論語》中所提倡的捨生取義、見利思義、見危授命、「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」的品質，以及「士不可以不弘毅，任重而道遠」的歷史使命感，《孟子》中提出的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的獨立人格以及「樂以天下，憂以天下」的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的。尤其是強調統一的思想傳統，更具有現實意義。(2)對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如「民本」思想。從西周初年的「敬天保民」到孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」再到荀子的「君者，舟也;庶人者，水也。水
則載舟，水則覆舟」，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代「民本」的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發展為人民的利益高於一切的社會主義觀念。儒家提出「修己安人」、「正心修身」等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義。今天我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神。(3)對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如「三從四德」的女性觀，「天不變道也不變」的自然觀，「別尊卑，明貴賤」的封建等級觀等。
中國傳統文化概論論文範文二
中華上下五千年，文化源遠流長，涉及宗教、教育、書法、思想、音樂、文學等方方面面。自古至今無一人可統一而論，又豈我一凡夫俗子可為之!凡事必有線索或言核心。 五千年來，經濟最繁華時莫過於唐朝，軍事鼎盛時當屬元朝。其主要不分都是封建王朝，他們奉行的是孔子的儒家思想。如罷黜百家，獨尊儒學。此時也形成了獨特的中華文化精神：剛健有為，自強不息;仁者愛人，修身崇德;貴和尚中，推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經影響了一代又一代的中國人，成為我們生生不息的精神源泉。