管理學的歷史發展

① 管理學歷史與現狀

利益相關：行政管理+公共管理專業

前者的時候只學管理學，後者的時候管理學經濟學都學。

以下是個人看法：①管理學發展很快，但您學的管理學和我學的管理學不是一類管理學。

任何學術理論有一個學術過程和實用過程。

我在學校里研究學習的是管理學前沿，是建立在理論模型基礎上的，目前根本無法證實或者證偽，它的學術意義大於實際意義，也許著名學者研究的理論放在實際的企業運行里根本行不通。所以在社會里，您不會接觸到這類理論前沿。

社會里需要的是實用管理學。任何培訓機構也好，任何企業也好，宣傳的還是一百年前泰勒，法約爾那一套，因為它實用，為什麼他們實用呢？因為古典管理學不是建立在理論模型基礎上的，而是建立在實際觀察和實踐基礎上的，能實際帶來經濟效益。

②那麼管理學是從什麼時候開始發展得不實用了呢？從二戰後開始的。

二戰後，各個管理學流派得到建立，有引用人事管理理論為基礎的行為學派，有用數理計算為基礎的管理科學學派，有引用心理學為基礎的組織行為學派等等數不勝數。

因為這些學派的理論都是建立在空洞的理論基礎上的，他們的理論基礎就得不到證實和證偽。是純粹從理論到理論的過程。比如組織行為學派，理論基礎是心理學，但是心理學卻本身就是一個空洞的學科，不能大規模量化和普遍適應的理論。因此他們都太過於空洞，高端和不能普遍適用了。

也許行為學派在日本非常有用，管理科學在美國很有用，還可能組織行為學派在德國很有用等等，這些還和每個國家的具體國情和民族文化有關。實用性不會太大。

但是科學管理，卻本身就起源於社會實踐，不是建立在空洞理論之上的，具有很大都實用性，所以一百年來得到了最大規模的推廣和適用。

因此您會覺得好像在哪裡都是學習和接觸到這些東西，根本原因是您不需要做學術意義的研究，您需要的是如何直接給企業帶來利益。

我最早只學管理學的時候，也有過這種疑問，後來由於學習了經濟學就覺得茅塞頓開了，因為經濟學更加的空洞不實用，純粹的天馬行空。

② 管理學形成與發展的歷史

一、中國古代管理的發展、內容和策略。
1、中國古代管理的內容主要是國家管理。
綜觀中國古代管理實踐可以看出，管理與行政基本融為一體。由於古代中國是典型的農業經濟，行政管理是社會管理最主要的模式，因此，任何一項工程，任何一項管理活動，無不以國家或官府的名義展開，管理實踐也只有在和行政融合過程中才有表現的機會。實際上，我們所了解的中國古代管理實踐，無一例外不是行政中的管理實踐。
2、中國古代管理高度重視管理活動過程中人的因素。
管理過程中的人包括管理者和被管理者，很多管理者在管理別人的同時也被別人管理著。中國古代管理思想對這兩方面都有很多精到的見解並且有許多實例可考。中國古人十分強調管理者強調管理者自身的修養，《孫子兵法》認為為將要具備的品質包括智、信、仁、勇、嚴等各個方面。戰國時期的士人就是管理者的人才儲備群體，後來的秀才舉人乃至整個的學校和科舉制度，所有的學習和修養都是為未來的帝國培養合格的管理者和被管理者而准備的。另外，在選材方面，許多先賢更是有大篇幅的精彩論述。墨子提出要「察其所能而慎予官」。荀子告誡執政者「無私人以官職事業」，切不可任人唯親，而主張任人唯賢，唯才是舉。晏子則進一步指出：人的才能也是不同的，應當讓人專司一事，不能要求他無所不能。用人的優點，不用他的短處；用人所擅長的，不用他所不擅長的。這就是任用人才的要略。北宋王安石對以上的幾個方面的思想進行了更加系統化、理論化的論述。他的用人思想可概括為「教之、養之、取之、任之」。其中，教學之道，即堅持學用一致，造就人才；養才之道，即維持政府官員生活的俸祿報酬應採取的方針—— 「饒之以財」、「約之以禮」、「裁之以法」；取才之道，即選拔官吏的途徑；任才之道，即根據專長任用人才。這樣完備的論述即使在今天看來也是很有其借鑒意義的。
3、中國古代的管理者在管理過程中往往會有十分高超的管理策略。
通過與西方的封建社會時期進行比較，我們會很容易的看到，中國的封建社會出奇的穩定和統一。這也從一個方面顯示了中國古代管理者高超的管理水平。中國在兩千多年的封建社會中，中央集權的國家管理制度，財政賦稅的管理、官吏的選拔與管理、人口田畝管理、市場與工商業管理、漕運驛遞管理、文書與檔案管理等方面，歷朝歷代都有新的發展，出現了許多傑出的管理人才，在軍事、政治、財政、文化教育與外交等領域，顯示了卓越的管理才能，積累了寶貴的管理經驗。戰國時期著名的「商鞅變法」是通過變法提高國家管理水平的一個範例；「文景之治」使國家出現了政治安定、經濟繁榮的局面；萬里長城的修建，充分反映了當時測量、規劃設計、建築和工程管理等的高超水平，體現了工程指揮者所具有的高度管理智慧；都江堰等大型水利工程，將防洪、排灌、航運綜合規劃，顯示了我國古代工程建設與組織管理的高超水平；丁謂主持的「一舉三得」皇宮修建工程堪稱運用系統管理、統籌規劃的範例。諸如此類的管理實踐不勝枚舉，都體現了中國古人高超的管理智慧。

③ 管理學的歷史發展

工廠管理理論基於科學管理， 以生產管理為主， 旨在提高工廠的生產效率。科學管理以經濟人為對象， 遵循效率至上的原則， 強調工廠應該以制度管理來代替傳統的經驗管理， 而工人則應當以科學的方法取代過去已經習慣了的工作方式。這種效率觀被愛默森提升為以組織手段來提高效率， 又被庫克進一步推廣， 在非工業組織中傳播效率主義。
隨著統計方法、數量模型以及計算機的應用或普及， 以生產為核心的管理理論開始向著管理科學的方向發展， 產生了決策理論、運營管理、系統理論和控制理論。 這些理論的形成， 為管理學的發展打下了堅實的基礎。決策理論與過程理論之間存在很多重合的觀點 ， 兩者的結合又為組織決策提供了理論依據；運營管理把管理的內容從生產管理擴展到商業管理； 而系統論與控制論作為分析工具促進了管理學的整體發展。
在把工人的個人效率轉化為組織效率的過程中， 法約爾的組織管理理論和韋伯的行政組織理論對科學管理理論進行了補充， 從而形成了古典組織理論。法約爾關於管理原則的觀點被厄威克歸納為八項原則， 關於管理職能的原則被古利克進一步發展為( 計劃、組織、人事、指揮、協調、報告、預算) 七職能論。韋伯提出的科層制也一直被認為是一種必不少的組織形式 。 梅奧的霍桑實驗可以說是管理史上的一個分水嶺。梅奧在社會人假設的基礎上認為， 對金錢的需要只是工人想要滿足的需要的一部分， 工人的大部分需要是情感慰藉、安全、和諧、歸屬 。既然人是一種社會人，並且在正式組織內部還存在著非正式組織， 那麼， 管理就必須著眼於社會和人的技能， 在正式群體的經濟需要與非正式群體的社會需要之間達成平衡， 而且應該關注人際關系。於是， 人際關系學說應運而生。
但人際關系學說出現了一種極端的觀點， 即把人際關系看成是目的， 而不是手段。根據這種觀點， 只要建立和維持良好的人際關系， 生產率的提高便是自然而然的事。這種極端的人際關系觀混淆了管理的起點與目的，為了還原管理學的邏輯起點， 由人際關系學說發展而來的行為科學理論沿著個體和群體兩個層次對人性進行了深入探討。馬斯洛把人看成是心智成熟的自我實現人， 麥格雷戈的超Y理論對經濟人和社會人的觀點進行了初步的融合， 赫茲伯格的雙因素理論、斯金納的強化理論、弗魯姆的期望理論等對人的心理活動過程進行了剖析。在群體層次， 盧因的群體動力學理論對非正式組織的團體行為進行了分析。除此以外， 坦南鮑姆的領導行為連續體理論、利克特的領導四系統模型等對領導行為及領導類型進行了探討。
在人際關系學說、行為科學理論的發展過程中， 有關組織、群體和個體間沖突的研究也獲得了快速發展。沖突研究和行為研究的融合促成了現代組織管理理論的雛形， 在此基礎上建立起來的組織理論又把人際關系學說涵蓋其中。 福列特關於沖突的建設性論述把組織看作是一種協作系統， 並據此認為組織管理不應該只重視人際關系的構建， 更應該注重員工間的合作狀態；而且， 這種協作應該是一個連續的過程。在此基礎上， 福列特又提出了參與式管理。受梅奧、福列特等人的影響， 巴納德將社會系統觀點引入了正式組織研究， 並且對權力和權威進行了全新的詮釋， 把組織看作一種社會系統， 而不是韋伯所說的科層制。在組織管理的具體方式上， 阿吉里斯的個性管理、麥格雷戈的人性管理、利克特的群體交互及適應行為研究、湯普森針對組織的系統研究方法都對傳統的過程理論進行了補充和擴展， 而德魯克注重實踐的管理思想尤其是在如何整體提高組織效率的問題上做出了巨大的貢獻。德魯克的《管理的實踐》一書的出版標志著管理學正式進入了現代管理理論發展階段， 特別是德魯克所提出的目標管理理論已經包含了後現代管理思想的參與式管理和自我控制。 在組織管理理論日趨成熟之時， 學者們注意到： 雖然管理學已經建立在社會人的人性假設之上， 但員工卻被局限在單個組織中， 並被作為組織人來看待。隨著知識經濟的不斷發展， 人已成為知識的載體， 知識管理變得尤為重要， 知識和技能成了管理的核心問題。 在後現代哲學的影響下， 管理學也向著後現代發展， 企業員工不只是簡單的被管理者， 更應該是自我管理者。面對復雜的組織情境， 任何一種管理模式都不具有所謂的普遍適用性， 這就要求管理學運用不同的社會歷史因子來考察在不同語境下比較有效的管理方式。 人被看成是符號動物， 管理學也開始強調人的非理性， 而否認人的理性， 從而形成了後現代管理理論 。企業文化理論把人視為文化人。這一階段的管理理論拋棄了傳統人性的理性觀， 主張通過充分發揮人的主觀能動性來提高組織效率。因而， 人性得到了充分的解放， 每個人都應該成為自己的主宰， 並且謀求自身的全面發展。
在後現代時期， 單一組織研究正逐漸被商業生態系統研究所取代， 網路打破了原有組織的空間范疇， 迫使學者重新界定組織的邊界 。於是， 網路理論成為解釋組織間關系的一種代表性理論 ， 一些復雜的組織也相應被稱為網路組織 。在新的競爭環境下， 企業本身就是多元關系的集合 ， 並且又嵌入在龐大的網路之中。組織間關系能夠幫助企業突破自身疆界的束縛， 不斷與外部組織和環境進行互動， 並且從外部獲取自己所缺乏的資源， 相對低成本地構建自己的競爭優勢。學術界和企業界也越來越重視組織間關系管理問題。摩根和亨特曾提出過網路組織管理的五個基本條件， 它們分別是選擇合適的戰略合作夥伴並維持良好的夥伴關系、建立合作夥伴間的科學的信用管理體系、建立有效的沖突管理系統、培育企業的核心競爭力以及形成統一的價值觀和共同目標。而甘拉迪則認為， 企業在選擇合作夥伴以及建立長期合作關系時， 應該遵循兼容性、能力和承諾三個原則， 即所謂的3C原則。在具體探討組織間關系的研究中， 學者們從資源基礎觀、知識基礎觀、社會邏輯觀和學習理論四個視角對組織間關系進行了探討。 此外， 學者們還總結了基於市場的管理控制模式、科層制管理控制模式和以信任為基礎的控制模式， 分別從市場交易、合同條款和社會關系三個方面來建構組織間管理控制系統。

④ 中國管理學發展歷程概述

摘要：本文以管理學原理的發展歷程為線索，逐一剖析管理學原理每一發展階段其主流理論中蘊涵的中國傳統文化的精髓，立足當前的管理思想，對現代管理的未來發展的基本趨勢作出了理性的分析和預測。
關鍵詞：傳統文化管理學原理發展歷程一、問題的提出美國著名管理學家哈羅德·孔茨認為，「管理就是設計和保持一種良好環境，使人在群體里高效率地完成既定目標。」
[1]管理的每個環節都離不開人的參與，現代管理既然以人為中心，在其理論與實踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對人類傳統文化的反思，通過反思研究傳統文化是如何作用並影響管理理念，從而對管理的現代和未來能有更好的把握。
二、管理學原理發展各階段蘊涵的中國傳統文化
1.戰略思想我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用於研究企業戰略性決策分析的一般原理方法。道家個人管理的目標是「內聖外王」；儒家主張通過「修己」、「安人」實現「大同」，其中，「修己」與「安人」體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。個人管理逐步實現從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現組織的目標。對現代企業而言,就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為後一目標實現的前提和基礎，後者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網路，促成企業最高戰略目標的實現。《孫子兵法》明確提出「五事」、「七計」是決定戰略決策成敗的基本因素。「五事」乃「道、天、地、將、法」。按現代意義來理解，「道」是一種宏觀的、全面的、客觀的政治、經濟環境；「天」，即天時，指機遇；「地」，是地利，即企業的微觀環境；將，指的是管理者的素質；法，就是法制、組織的結構、層級關系及相應的規范、准則等。以上「五事」，可作為企業制定經營戰略，進行企業環境分析的總綱。「七計」為「主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明。」對現代企業而言，在激烈的市場競爭中，要將自己與競爭對手在這七個方面進行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰不殆。總之，五事主要分析外部環境存在的威脅與機會、企業自身所具有的能力與不足，「七計」更注重與競爭對手的比較。當然，企業在決策時，不僅要了解「五事」、「七計」，更重要的是研究它們作為戰略要素的主次關系及其相互聯系、作用的時間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機制，以便作出綜合評價。
2.組織工作的基本原則與傳統「分」、「合」說任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。組織工作的任務就是設計一個決策和溝通網路，使組織內成員明確誰去做什麼，誰要對什麼結果負責，並消除由於分工含混不清造成的執行中的障礙。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。[2]這是現代管理學理論關於組織工作的基本觀點。在我國，《荀子》一書集中了對組織問題的探討。荀子認為合群是人類的本性之一，而「分」又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪。按現代意義來解釋，「分」實際上包含兩層含義：
1）明確為完成管理目標、政策和計劃所必需的活動並加以分門別類。
2）根據現有的人力和物力，並根據環境來使用人力和物力的最佳方法，把上述活動分成各個組。「群分」是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。所以，荀子認為「群而無分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。」而「有分義，則容天下而治」。
[3]在分的基礎上，組織工作的核心應是培養組織成員的團結和協作精神，以提高整個組織實現其目標的效率。相應地，《周易》中有「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」的論斷，意指實現組織目標要通過管理者和組織成員的上下溝通。《孫子兵法》進一步闡述了這一思想，「故善戰者，求之於勢，不責之於人，故能擇人而任勢。」「故善戰人之勢，入轉圓石於千仞之山者，勢也。」
[4]即對組織的要求，更在於其功用，特別是要求組織本身能產生出戰鬥力，這就是「勢」，一旦形成這種組織，又能「擇人而任勢」，按組織的功能需要用人之長，組織就會具有一種「不動則已,動必雷霆萬鈞,一擊成功,無可阻擋之勢。」
3.領導理論與中國傳統激勵方法在現代管理學理論中，領導工作是指「影響人們為組織和集體目標作出貢獻的過程。」領導的實質是通過建立一種追隨關系來實現組織的目標。由於人們往往追隨那些他們認為可提供實現其願望、要求和需要手段的人，因此領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。多年來，西方學者從不同側面提出了關於人性的各種看法，其中以沙因、波特、道格拉斯·麥格雷戈登的人性假設最具有經典意義。他們大致都認為人經歷了從「經濟人」、「社會人」、「自我實現人」到「復雜人」的演變。我國古代有代表性的人性理論有儒家的「人性可塑說」（其中包括荀子的性惡論和孟子的性善論）、道家的「人性自然說」以及法家的「人性好利說」。人性假說是管理者採取管理措施的必要前提。西方行為科學都假定人性不是一個「變數」，管理者只有設法去適應人性。這與我國道家、法家的看法不謀而合。只有儒家認為人性是可變的，如荀子主張「導人去偽」，孟子主張「領悟善端」。他們更強調後天的塑造與引導，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。「士為知己者死」反映出了領導者與被領導者的追隨關系。《孫子兵法》中分析道：「視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。」儒家孔子提出「施仁政」，強調國家的統治者要像愛護親屬一樣對待臣民，「民可載舟，亦可覆舟」。愛民必須體現在滿足臣民的需要上，決策時必須順應民心，從而形成凝聚力。「賞不可不平，罰不可不均。」不分人的貴賤，賞罰要嚴明，這樣才能通過正強化和負強化的激勵作用，來鼓勵先進，鞭策後進，提高組織績效。「任賢律己」，「身先士卒」。這是告誡領導者要知人善任，嚴於律己，身先士卒，以自己的言行來感染和激勵下屬。在這方面，《周易》、《孫子兵法》都從不同側面提出了對領導者的期望，認為領導者應反身修行，團結和厚待下屬，以達到「上下同欲」的最佳協調狀態。
4.控制與「禮治」、「無為」在管理的控制職能方面，相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重於對人的控制，因而控制的標准模糊、不精確但更具柔性。儒家強調「禮治」，道家主張「無為」而治，法家則力推「法治」。「禮」，其實是一種用來規范以等級為中心的社會秩序、社會結構，即建立貴賤、君臣、父子等級從屬關系為核心的名分等次。儒家認為對社會進行控制，必須「兩手並用，先德後刑」。用孟子的話說即：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」最有效的控制，應是「無為而治」，這一思想被彼得·聖吉稱為「無為而治的有機管理」，他認為應盡最大可能地讓下屬面對所有的課題，包括處理企業成長與持續經營之間的兩難困境。換句話說，就是給他們充分的行動自由去實現某構想，並對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是「通過學習來控制」，致力於改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到「無為而治」的最高管理境界。「無為而治」正是道家思想中的核心命題，老子講的「無為」是達到「無不為」、「無為治」這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。在歷史上，唐太宗的「貞觀之治」、唐玄宗的「開元之治」均為「無為而治」的典範。三、管理發展的展望由以上分析可以看出，中國傳統文化對管理學發展歷程的作用和影響絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景。現代物質文明和精神文明高速發展的今天，中國傳統文化依然並將繼續發揮巨大的促進作用。可以預言，在二十一世紀管理理論的發展過程中，東西方管理文化的交融將會上升到一個新的高度。站在現實的角度，我們可以對現代管理的未來發展的基本趨勢作出分析和預測：
1.決策方面中國古代系統思維與現代決策的結合將日趨緊密。前美國通用汽車公司董事會主席羅傑·史密斯就從《孫子兵法》中學到了許多東西:「孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒有一個對戰略的相互關系、應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。」
[6]由此可見，《孫子兵法》作為我國文化遺產中的瑰寶，在形成中國未來管理模式的戰略運籌理論過程中，將會起到更大的推動作用。《孫子兵法》對組織的內外部因素和與這些因素相關聯的內外部條件進行系統、動態考察的思維方法，對企業決策者仍有重要的借鑒作用。
2.組織方面西方管理慣用「二分法」把完整的組織劃分為「管理者」和「被管理者」兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一個廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬決然分離，而應始終把自己視為組織中的一員。相應地，組織劃分不能拘泥於技術的專業化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應以「和」為管理的終極目標，分工、合作乃是達到「和」所需的手段，這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發的向心力，就會促成真正的分工合作。

3.領導方面21世紀的管理是以人為本的管理，在人本管理從「以個性為本」、「以人性為本」到「以人文為本」的轉化過程中，文化對管理的影響權重日益增加，綿延5000年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國古代積累了豐富的選人、用人、觀人的經驗和方法，相對於現代管理，中國古代更注重對人的「德」的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，強調發揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國古代的「人皆可以為堯舜」、「內養外化，皆可成善」等觀點無疑為中國未來的管理模式的發展提供了新的思路。4.控制方面不得人心的控制，是不會長久的。科學的控制方法和技術，如果得不到下屬的真心配合，將會變得毫無用處。這在預算編制、問卷調查中表現得尤為明顯。我國古代先哲都非常重視對心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關鍵。管理者應「道之以德」、「曉之以理」、「動之以情」，「正人先正己」，運用「德主刑輔」的手段，才能實現「心悅誠服」的控制，以趨向管理的最高境界———「無為而治」。總而言之，在二十一世紀管理理論的發展過程中，中國未來的管理模式應該具有兩個基本特徵：一是一切有效的國際經驗被融合並以民主化的形式出現；二是具有獨特的管理創新。這種創新是由中國傳統文化的優秀內核孕育的，是其他民族只能學習借鑒而無法復制的。如何重組現代管理理論與傳統文化，兼顧人性與理性、和諧與原則，形成適合中國國情的管理模式將是中國管理學者所面臨的一項重大歷史使命。

⑤ 管理學的發展歷史

1、工廠管理--古典管理階段

工廠管理理論基於科學管理， 以生產管理為主， 旨在提高工廠的生產效率。科學管理以經濟人為對象， 遵循效率至上的原則， 強調工廠應該以制度管理來代替傳統的經驗管理， 而工人則應當以科學的方法取代過去已經習慣了的工作方式。

2、組織管理--當代管理階段

梅奧的霍桑實驗可以說是管理史上的一個分水嶺。梅奧在社會人假設的基礎上認為， 對金錢的需要只是工人想要滿足的需要的一部分， 工人的大部分需要是情感慰藉、安全、和諧、歸屬 。

3、組織間管理--現代管理階段

在組織管理理論日趨成熟之時， 學者們注意到： 雖然管理學已經建立在社會人的人性假設之上， 但員工卻被局限在單個組織中， 並被作為組織人來看待。隨著知識經濟的不斷發展， 人已成為知識的載體， 知識管理變得尤為重要， 知識和技能成了管理的核心問題。

(5)管理學的歷史發展擴展閱讀

現代科學技術的快速發展導致管理科學發生了深刻的變革，使管理在功能、組織、方法和理念上產生根本性變化，從而使管理學研究呈現以下發展趨勢：

第一，管理學在科學體系中的地位將進一步提高。因為人們越來越深刻地認識到，管理不僅是決定一國的生產力發展水平不可缺少的要素，而且是現代生產力的首要構成要素。管理學的教育將會更加普遍，管理學的重要作用將會體現得更加充分。

第二，管理學發展的理論化、哲學化趨勢。縱觀管理的發展史，由管理活動而管理學，由管理學而管理學原理，由管理學原理而管理哲學，這表明了人類對管理認識深化的歷程，也正是管理理論發展的總趨勢。

⑥ 管理理論發展的三個歷史階段。

（一）古典管理理論：20世紀初到20世紀30年代行為科學學派出現前。

這一階段出現了管理職能同體力勞動的分離，管理工作由資本家個人執行，其特點是一切憑個人經驗辦事。

（二）現代管理理論：20世紀30年代到20世紀80年代。

這一時期由於受世界性石油危機極其觸發的經濟危機的影響，使研究經費來源枯竭，出現了資本家同管理人員的分離，管理人員總結管理經驗，使之系統化並加以發展，逐步形成了一套科學管理理論。科學管理鼻祖泰勒。

還有由於比較管理學受當時流行的一般系統論的影響的啟迪，而一般系統論的衰退，對比較管理理論也受到一定的影響。

（三）當代管理理論階段：20世紀80年代至今

以四部管理著作：《Z理論》《日本企業管理藝術》《公司文化》《成功之路》為標志。從經濟的定性概念發展為定量分析，採用數理決策方法，並在各項管理中廣泛採用電子計算機進行控制。研究重點由過去的以概念分析為主轉向以實踐為主，增加了研究成果的價值。

(6)管理學的歷史發展擴展閱讀：

管理理論學派

1、管理過程學派：主要研究管理者的管理過程及其功能，並以管理職能作為其理論的概念結構。

2、經驗學派：主要從管理者的實際管理經驗方面來研究管理，認為成功的組織管理者的經驗是最值得借鑒的。

3、行為科學學派：主張要研究人，尊重人，關心人，滿足人的需要以調動人的積極性，並創造一種能使組織成員充分發揮力量的工作環境。

4、決策理論學派：認為管理的關鍵在於決策，管理必須採用一套制定決策的科學方法及合理的決策程序。

5、交流中心學派：該學派認為管理人員是交流中心，並圍繞這一觀念建立起管理理論體系 ， 而管理人員的作用就是接受信息、儲存信息、處理信息、傳播信息，並將計算機運用於管理之中。

⑦ 管理學主要思想和發展歷程

第二次世界大戰以後，隨著現代自然科學和技術日新月異，生產和組織規模急劇擴大，生產力迅速發展，思想社會化程度不斷提高，引起人們對管理理論的普遍重視。因而出現了各種管理學派。
一． 管理過程學派
基本觀點是：
（1） 管理是一個過程，即讓別人同自己去實現既定目標的過程
（2） 管理過程的五個職能，計劃工作、組織工作、人員配備、指揮和控制
（3） 管理職能具有普遍性，但側重點則因管理級別的不同而異
（4） 管理應具有靈活性，要因地制宜靈活應用。
二． 社會合作學派
這個學派認為，人的相互關系是一個社會系統，它是人們在意見、力量、願望以及思想等方面的一種合作關系。管理人員的作用就是要圍繞著物質的（機器與材料）生物的（作為一個呼吸空氣和需要空間的抽象存在的人）和社會的（群體的相互作用、態度和信息）因素去適應總的合作態度。
三． 經驗或案例學派
這個學派主張通過分析經驗來研究管理學問題。通過分析、比較和研究各種各樣成功和失敗的管理經驗，就可以抽象出某些一般性的結論或原理，以有助於學生和從事實際工作的管理人員理解管理原理，並使之學會有效地從事管理工作。
四． 人際關系行為學派
此學派的依據是，既然管理就是讓別人或同別人一起去把事情辦好，因此，就必須以人與人之間的關系為中心來研究管理問題。這個學派把「社會科學方面已有的和新近提出的有關理論，方法和技術用來研究人與人之間以及個人的各種現象，從個人的個性特點到文化關系，范圍廣泛，無所不包。」
五． 群體行為學派
這個學派同人際關系行為學派密切相關，常常被混同。但它關心的主要是一定群體中的人的行為，而不是一般的人際關系個個人行為；它以社會學、人類文化學、社會心理學為基礎，而不是以個人心理為基礎。
六． 社會技術系統學派
此學派認為，要解決管理問題，只分析社會合作系統是不夠的，還必須分析研究技術系統對社會系統的影響，以及對個人心理的影響。他們認為，組織的績效，不僅取決於人們的行為態度及其相互影響，而且也取決於人們工作所處的技術環境。
七． 決策理論學派
基本觀點是：由於決策是管理人員的主要任務，因而應該集中研究決策問題，而管理又是以決策為特徵的，所以應該圍繞決策這個核心來形成管理理論。由於決策既要有經濟方面的考慮，又要有數學模型的定量描述，所以支持這個學派的學者多數是經濟學家和數學家。
八． 溝通（信息）中心學派
此學派主張把管理人員看成為一個信息中心，並圍繞這一概念來形成管理理論。他們認為，管理人員的作用就是接收信息，儲存信息，以及傳布信息，每一個管理人員的崗位猶如一台電話交換台。
九． 數學（「管理科學」）學派
他們認為，管理基本上是一種數學程序、概念、符號以及模型等的演算和推導。贊成這一學派的學者多數是數學家、數理統計家、物理學家、管理理論學家等。
十． 權變理論學派
權變理論學派，是在經驗主義學說基礎上進一步發展起來的。但有其自身特點，就是它不局限於研究個別案例，提出個別的解決方法，而是對大量相同的對象進行調查研究，對所獲得的經驗材料進行概括，目的在於提出適應特定情況的管理組織方案和管理系統方案。它認為在管理中要根據企業所處的內容條件隨機應變，沒有什麼一成不變，普遍適用的「最好的」管理理論和方法

⑧ 管理學在中國的發展歷史是怎樣的

中國管理學的發展史:
歷史就是民族的記憶，可以幫助我們安放好自專己的位置。」通過對比屬整理、總結近百年來中外管理學發展歷程，《近代以來中國管理學發展史》筆者王圓圓發現：與西方管理學主要側重和集中於組織的管理尤其是企業的管理不同，相比較而言，中國管理學的發展歷程具有六大特點，創建中國管理學也必須基於這六大特點才具有現實性、科學性和可能性。
《近代以來中國管理學發展史》統覽了自1895年以來將近120年的中國管理學的發展歷程，論述的是廣義的中國管理學發展概況，包含了治國、治生、治身、治金等諸多學問，融匯了經濟與管理思想的，包括管理理論與實踐。《近代以來中國管理學發展史》包括正式章節12章和附錄2篇，具有知識性、體系性、歷史性、通俗性、趣味性等特點，可作為企業管理人員的「史鑒」讀本、管理研究人員的參考書、大學通識教育選修課的教材、經濟管理類專業「經濟管理思想史」和「管理學原理」等專業課的教材、MBA與管理類研究生的教材，也可作為管理知識愛好者的通俗讀物。

⑨ 關於管理學的歷史

1.科學管理階段：
-「管理之父」泰勒的科學管理思想
主要思想：1.對工人操作的每個動作進行科學研究，用以替代老的單憑經驗的做法；2.科學的挑選工人，並進行培訓，使其成長；3.與工人親密合作，以保證一切工作都按以發展起來的原則去辦；4.資方和工人們之間在工作和職責上幾乎是相等的。
-法約爾的一般管理理論：
重要理論：提出了過程管理思想，計劃-組織-指揮-協調-控制；
-官僚組織理論：韋伯的理想官僚行政組織
主要內容：勞動分工、權利等級、正式選拔、規章制度、非人格化、職業導向；

2.行為管理-由霍桑實驗提出
主要發展方向：1.麥格雷戈的X-Y理論，其中Y理論認為，人們視工作如休閑、娛樂一樣自然；員工一旦做出承諾，便會自我控制和自我引導；員工能夠主動承擔責任，積極工作；大部分人都有一定的想像力、獨創性和創造性；2.需求、動機和激勵理論：需求層次理論、強化理論、期望理論、雙因素激勵理論等；3.關於組織中非正式組織和人與人關系的研究；4.領導方式的研究。

3.管理叢林：社會系統學派、管理科學學派、系統管理、權變理論、經驗主義學派、決策理論、經理人角色。
4.知識管理階段：z理論：研究怎樣使人們恰當的協作起來，以產生最大生產效率，不再是關於人性的研究，而是關於管理模式的理論概括。