關中歷史文化

A. 關中還有什麼民俗文化,具體介紹一下

從「關中的節日與社火」、「關中的廟會」、「關中的飲食」、「關中的口承文化」、「關中的民間工藝美術」五個方面介紹吧
關中的節日與社火

關中的社火，古樸大方，豐富多彩，門類繁多，氣魄博大。社火表演白天、晚上各異，平原、山區不同。總體上講，有高台社火與地社火兩大門類。高台社火中有高蹺、芯子、馬社火(包括牛社火)、車社火、山社火、血社火等，地社火中有獅子、龍燈、竹馬、旱船、地遊子、背社火、走社火、大頭和尚戲柳翠、推車車、拉犟驢等。除此之外，還有一些特異的藝術門類，如「耍歪官」、「賀春官」、「牛老爺」、「耍懶婆娘」、「賽板對」、「古戰船」、「青瓷船」、「牛虎鬥」等。社火離不開鑼鼓，有的地方單敲鑼鼓也是一種表演，如合陽的「上鑼鼓」、民間廟會上的鑼鼓大賽。

關中的廟會

關中的廟會形成的來源，大體有以下幾個方面：

1.原始信仰和圖騰崇拜的遺留。如山神、土地、牛王、馬王、水神、龍王、太歲、樹神、虎爺、狐仙等。

2.祖先崇拜的發展。如女媧、黃帝、炎帝、姜原、後稷、文王、周公、召公等。

3.歷史人物的神化。如子牙廟、武侯祠、關帝廟、張爺廟、子胥廟、扶蘇廟、城隍廟等。各府縣城隍多為歷史人物轉化，戶縣就有「三城隍鬧戶縣」的說法，其中之一的大城隍就是漢將紀信。連鳳翔府城隍廟里速報司蘇爺這樣的小神，也是一位有名有姓清廉公正的衙役死後的神化。在該地蘇爺影響之大，甚至超過了城隍。

4.行業祖師的信仰。如字聖倉頡、仙師魯班、神醫華佗、葯王孫思邈、酒仙杜康、梨園鼻祖唐玄宗等。

5.道教神靈。陝西是民間早期道教五斗道的發祥地之一。關中有老子講經的樓觀台，長春真人邱處機養性的龍門洞，張三豐活動的金台觀，八仙聖地八仙庵。全真教的開山祖師王重陽就是咸陽人，他的弟子全真七子在關中活動布教的除邱長春外，其中另一位郝大通就是全真道華山派的創立者。樓觀台在北魏時道士達萬名，形成赫赫一時的樓觀派。唐代統治階級崇道，借李姓大崇老子，更是道觀林立。連中國第一個女皇帝武則天也曾被引度為道士，公主中入道教而仙化的也不乏其人。

6.佛教諸神。玄奘取經名揚古印度，也繁榮發展了中國的佛教文化，連佛骨也珍藏在扶風的法門寺，「雁塔晨鍾」成為長安八景之一。如諸佛、菩薩、金剛、韋馱、十八羅漢，應有盡有。至今有不少名剎寶寺保存完好，連藏傳佛教喇嘛教在古都西安也有最大的寺院。鄉野老人以念「阿彌陀佛」為流行的勸善警語，以經書、經歌教化廣泛流傳民間。

過去廟會規模之大，以至發展到連縣跨省，當代不少廟會雖已變為文化娛樂、物資交流大會，但仍以廟會命名。如倉頡穀雨廟會，連約定成俗的日期也無變化。著名的廟會，像堯山廟會、驪山老母廟會、華山廟會、大雁塔廟會、太白山廟會、天台山廟會、龍門洞廟會、釣魚台廟會、周公廟廟會、樓觀台廟會、南五台廟會、葯王廟會、武侯祠廟會等。其它如老爺廟會、華佗廟會、玉主廟會、城隍廟會、大佛寺廟會等等，簡直難以數計。

關中的飲食

一般的飲食包括茶、酒、飯、菜、湯、果。

茶在關中人的日常飲料中，有著悠久的民俗傳承。老百姓俗話說：「開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。」來客必有煙酒茶。茶飯、茶飯，關中至今農村以飯食論優劣，往往說：「誰家茶飯好，誰家茶飯不好。」茶與關中人飲食密切於此可見一斑。關中雖然不產茶，人民飲茶成習，這在城鄉都是司空見慣的了。除了沖泡飲用之外，西府山區還有一種罐罐茶，屬羌人的遺俗。民間傳說，茶是神農氏嘗百草時發現的。這神農一出世，是個水晶肚子，光明透亮，肝臟肺腑都能看得一清二楚。他是人類農耕的祖先神，又是中葯最早的發明者。「神農氏，辨葯性，參贊天地造化工。」(黃竹齋《醫學源流歌》)一次，他嘗了一片嫩尖尖的小綠葉兒。這葉片下肚，只見它在肚皮里從上面洗擦到下面，又從下面洗擦到上面，把肚裡各部分都擦得清清爽爽的。就像上下往來巡查一樣，神農就呼它為「查」。後人叫白了，叫成了「茶」。神農嘗百草，每天都中毒，就用茶來解毒。後來他誤吃了斷腸草，來不及吃茶肚腸就一節一節斷開，就死啦。

酒，是我們祖先最早發明的飲料之一。關中人在日常禮俗中，處處事事離不開酒，酒的品種多，酒的佳話也多，名酒的傳說洋溢著沁人心脾的酒香味而傳遍天下。白水縣是杜康仙師的故鄉，在那裡流傳著杜康美酒醉劉伶的傳說。全國名優酒「西鳳酒」，素有「醉倒蜂蝶十里香」的美譽。今天流行於市場和農村城鎮的酒，有「西鳳」、「杜康」、「太白」、「城固特曲」、「西安白酒」、「五味子」、「葡萄酒」、「黑米酒」、「黃桂稠酒」、「黃米酒」等等。其中享有國際聲譽的黃桂稠酒，那是遠在唐代已久有盛名了。「斗酒詩百篇」的詩仙李白和他的酒友「酒中八仙」當年就是常到長安酒肆暢飲黃桂稠酒而吟詩論文的。從古至今，酒在關中人的儀禮、節日、祭祀、婚嫁、社交等方面，都是不可缺的。日常人在論酒時，最容易忽略的就是黃酒。黃酒既是飲料，又是調味、入葯之佳品，所以關中人又稱為「料酒」。黃酒中的名酒中就有陝南洋縣的謝村酒。

陝西風味名菜，歷史悠久，品類繁多。編入《中國菜譜》(陝西卷)的就有201種。故有「長安美餚，華夏古饈」之稱。陝菜以關中菜為代表。在取料上以豬、羊肉為主，具有料重味濃香肥酸爛的特點，而取料單一、滋味純正又是它的獨特風格。傳統名菜有「帶把肘子」、「葫蘆雞」、「枸杞燉銀耳」、「三皮絲」(豬皮、雞皮、海蟄皮)、「奶湯鍋子魚」、「口蘑氽雙脆」、「煨魷魚絲」、「燴三鮮」、「金邊白菜」等。湯中有「菠菜豆腐湯」、「酸辣肚絲湯」、「金針銀耳湯」、「肉絲湯」、「雞絲湯」、「雞蛋湯」等。飯食中首推天下第一碗羊肉泡饃。近年來菜飯合一，又開發出了「仿唐宴」、「長安八景宴」、「餃子宴」、「灌湯包子宴、」「羊肉泡饃宴」等。西安是中國的小吃王國。「臘牛羊肉」、「麵皮子」、「泡泡油糕」、「金線油塔」、「黃桂柿子餅」、「岐山哨子面」都是老少皆知的名吃。適應西部大開發，關中菜食還在不斷創新當中。

說到飲食，離不開干鮮果品。關中地區首推臨潼的石榴、火晶柿子，其它像關中紅杏、彬縣晉棗、三原雞心黃柿子、富平莊裡合兒餅、華縣草莓、同州西瓜、周至獼猴桃、大荔花生都是歷史上有名氣的傳統果品。

關中的口承文化

關中由於歷史悠久，文化積淀層深厚，口承文化極其豐富，有極為豐富的歌謠、諺語、故事。下面單以故事為例加以簡要闡述。關中地區人民口傳故事門類比較齊全，從入選《中國民間故事集成?陝西卷》②的故事來看，體現了神話、人物傳說、地方傳說、風俗傳說、幻想性故事、生活故事六大組系，同時，動植物傳說、土特產傳說、動物故事、機智人物故事、寓言、笑話等也有一定的數量。既主體突出，又顯得結構勻稱，體現了關中民間文化的獨特個性。

各類民間故事在陝南、關中、陝北雖都有不同程度流傳，但各自都有它不同的優勢，相對而言，因為關中平原原始文化層深厚，神話就顯得特別豐富，很自然地形成了一個神話流傳的輻射中心。全省境內已發現的舊石器、新石器時代的原始文化遺址有900多處，而在中國考古史上佔有極其顯赫地位的「藍田猿人」、「姜寨遺址」、「半坡文明」都在八百里秦川的心腹地帶。伴隨著它們而來的神話雖經過階級社會的歷史化、宗教化、世俗化的過程，但保留著原始文化內核的神話仍然有著較多的流傳。古代神話中的女媧、炎帝、黃帝、姜原、後稷的故鄉均在這里，巨靈擘山、誇父逐日、倉頡造字、禹鑿龍門的活動也在這一帶。俗話說：「自從盤古開天地，三皇五帝到於今」。三皇五帝早已歷史化了。而盤古在關中民間卻依然保留著原始的形態。《開天闢地》的故事，則異於《三五歷記》、《五運歷年記》中哲學化的抽象記載，仍保留著上古一位開辟神的英雄形象。舊時關中民間鬧社火，盤古的扮相就是一位翻穿羊皮騎在老牛身上，一手執球，一手執斧的長壽老人，這對開天闢地是一個多麼生動的說明。公雞叫太陽的神話，在少數民族中是屢見不鮮的，過去人們總認為它屬於南方少數民族固有的文化觀念。然而在關中老百姓認為這雞就在西秦寶雞，至今寶雞市的秦嶺峰頂聳立著一對高大的鐵雞。「人文初祖」黃帝，因為長期的歷史化、仙道化，流傳在民間屬於原始神話的已經不多了，《風後和他的指南車》等在民間仍頗有影響。植物起源神話大多附會在炎帝神農和後稷身上，但像《豆的來歷》、《麥子的由來》、《毛桃?壽桃?獼猴桃》、《神農杏》等這些具有代表性的作品早已化為傳說了。而作為太陽之神、農耕之神、醫葯之神的炎帝神農，老百姓認為就出生在寶雞市郊的姜城堡，在天台山一帶留下了關於他的大量風物遺址和傳說故事。在今姜城堡和天台山有紀念這位「牛首人身」人類祖先的盛大廟會。洪水、人類繁衍神話，在關中影響最大的是女媧造人、伏羲兄妹結婚的故事，有其原始文化的背景。特別是女媧造人，以臨潼為中心點，形成系列傳說和濃郁的民俗。在我國自古以來就有「天穿節」的遺留，查之關中，至今仍有民俗繼承，群眾說正月二十是「補天補地節」

。這一天，有的地方攤蒸餅，有的地方攤煎餅，吃飯以前，一片蓋在滲井(或水道口)上，一片丟到房頂上，叫「補天補地」。特別是農村老太太帶著極其虔誠的心理。擴而大之，「蒸餅」和「煎餅」形成了關中人夏季特有的食品之一。在上古神話中，她的流傳和影響是眾莫能及的，臨潼人至今自豪地說：「驪山就是不周山，女媧娘娘是我們這兒人，她就是在這兒補天造人的。」驪山老母和姜原聖母長期以來在民俗傳承中，形成了關中東西部兩位人民崇信的老祖母和送子娘娘，兩地廟會都帶有古代高禖的遺跡。此類神話，對於南方和北方文化的相互影響，相互融合，提供了很有價值的文化史料。《誇父逐日》、《禹鑿龍門》、《巨靈擘山》等神話都附會有明顯的風物遺跡。巨靈仙掌、足印留在華山，誇父逐日犧牲後杖化桃林即今古潼關地區，禹鑿龍門就是韓城市的禹門口，這些口傳作品的情節多異於古代典籍的記載，散發著誘人的鄉土氣息。造字神話，各民族都有，在中國廣大漢族地區公認的是字聖倉頡。倉頡傳說是陝西白水人，其地有墓有祠。在白水流傳有倉頡的系列作品，其中最有代表性的是「倉頡造字」。倉聖成為當地人們信仰中最偉大的神靈，並形成一定規范下的文化氣息濃烈的民俗風情。

神話是留在人們印象中關於遠古的追憶，因時代過於久遠，自然就被大量淹沒了。而傳說則不同，它由於一頭通向文學，一頭通向歷史，與歷史典籍相輔相成，則頗具有強大的生命力，而且伴隨著歷史發展的腳步，新的傳說還在不斷產生，如果說中華文明古國是一個傳說的國度，而關中由於歷史文化悠久，其傳說故事之豐富程度則達到了令人嘆為觀止的地步。神話中有它的影子，歷史中有它的血液，科學中有它的種子，地理風貌中有它的形象，人類社會文化前進的步伐中有它的腳步聲。在眾多門類的傳說中，歷史人物傳說占據著領先地位。由於人物眾多，人民群眾便習慣於講人的故事，而把歷史人物與重大歷史事件融為一體，似乎很難從中分別出獨立的歷史傳說，而往往形成系列性的人物傳說故事群。其中帝王將相、賢相清官、兵家將帥、文人雅士、名醫仙道中的人物傳說在關中最為眾多。因為帝都在關中，古代陵墓群在關中，不少人的故鄉也在關中。比如秦皇漢武、唐宗宋祖的傳說多以關中的西安、咸陽為中心，人民用自己樸素的唯物史觀，對《頂妻背母漢文帝》、《唐太宗認錯獎敬德》等一代明君都給予了肯定性的評價；對功過不一、出身經歷各異的眾多帝王後妃也都做了多側面的形象描繪。其中一些優秀的傳說為史書的不足填補了空白。《姜子牙的傳說》在西岐生根發芽，通過《封神演義》插上翅膀而傳遍天下，以他垂釣的蟠溪釣魚台為中心點，該地有祠廟並形成歷史悠久的廟會。劉蔭樞是韓城人，清代進士，官居撫院，政績卓著，在西南少數民族中有較大影響，解放戰爭中國民黨廣西軍駐扎韓城期間，長官下令嚴禁擾民，因為這是「劉公，劉婆」的故鄉。《劉撫院賣橋》事過三百餘年，當地人總愛提及他為民造福、不為子孫後代遺留特權的佳話。黨崇雅的故鄉在寶雞縣，寶雞地區流傳的黨閣老的傳說就比較多。《黨閣老賣棒槌》等關心下層人民疾苦的傳說幾乎家喻戶曉。勞動人民以自己的生活和願望塑造出了類似《寇準罷宴》、《楊角爺的傳說》、《藏宮燈》、《閻丹初歇店》等一大批心目中的清官形象。兵家將帥的傳說中，關於尉遲敬德、馮玉祥、楊虎城的傳說流傳相當廣泛。名醫孫思邈是唐代京兆華原(今耀縣)人。他是東漢醫聖張仲景之後，中國醫學和葯物學的集大成者，其影響深遠，超越了中國的疆域。孫思邈的高尚醫德、精誠求實的學風、勇於創新的治學精神和精湛的醫技，使他成為中醫界的一面旗幟和為人的楷模，後世民間崇拜他為「葯王」。在他的故鄉廣泛流傳著關於他的眾多的救死扶傷、救人苦難的動人傳說，為歷史悠久的二月二耀縣葯王山廟會增色不少。

關中是道教的聖地之一，也是中國佛教發展高峰時期的中心，加之歷史上封建統治階級的提倡，道教、佛教影響深遠，尤其是道教的影響更加顯著，除八仙的傳說之外，邱處機號長春真人，為道教龍門派的創始人，因而在隴縣龍門洞等地流傳著不少關於他的傳說。虢鎮一帶俗言「天旱十年，旱不了高龍灣。」這一帶地處邱真人修道的「磨性山」腳，山泉星羅棋布，莊稼不缺水澆。傳說這些水泉是邱祖用道袍撩水所灑。張三豐為明代著名道士，曾長住寶雞市金台觀，所以形成不少神異傳說，其形象酷似濟公。樓觀台是老子講經處，也是北魏樓觀派的道教聖地，華山是道教有代表性的洞天福地，所以擁有較多的道教人物傳說。長安由於是玄奘法師取經、譯經的起點，民間流傳著不少風物特色突出的西遊傳說，它們近似《西遊記》又並非《西遊記》，《蛤蟆犢取經》給唐僧塑造了一個特異形象。

古都步步是文化，關中風物傳天下，這里山山水水都帶情，幾乎是無山無水無景不成傳說。在地方傳說中，其中很多與神話、仙話、人物傳說、生活故事、幻想性故事相交叉。最有代表性的故事像《關中為啥叫秦川》。關中山川地貌的形成，主要是自然地形長期演變的產物。但在民間卻有不同的說法，有的說它和巨靈擘山有關，有的說它和制服妖龍有關。本篇傳說又把它和秦始皇治理秦國聯系起來。這種種不同的說法，既曲折地反映了關中地貌的變化過程，又體現了人類戰勝自然傳承記憶中的歷史積淀，既是口傳文學，又有一定科學價值。最使人感到奇異的是《鹿母寺》，以羌族王子與鹿女的愛情故事，記載了古代羌族在關中西部活動的事跡。其它如《劈山救母》、《火燒十三村》等都是幻想色彩十分濃厚的動人傳說。《獻頭》以誤鍘包勉解釋地名由來，卻異於小說、戲曲，說包相爺一時未察真情，而殺了廉政為官的侄子，也頗能發人深省。

風俗傳說是人民群眾以口傳情節形式，講述有關衣食住行、婚喪嫁娶、節日集會和宗教信仰等風土人情的傳說。關中風俗傳說異常豐富，歷史性特點也很突出。《史記》的作者大史學家司馬遷的故里在韓城，今有司馬祠廟。當地人尊司馬遷為「史聖」，有不少傳說講述了他撰寫《史記》的艱辛歷程和受迫害的遭遇，致使他後代改為馮、同兩姓以逃避滅族之禍，當地還為此留下了「跑台戲」的特殊風俗。《韓城跑台戲》即是人民口傳的實錄。其它如《跑旱船》是對大禹治水的紀念，《貼門神的傳說》是對唐代名相魏徵的神化，《太公在此上樑大吉》則是封神外傳。

關中較少幻想性故事，生活故事卻很多，這些故事內容廣泛、形式多樣，最富於現實性。它們包括了長工地主故事、愛情婚姻故事、後母故事、孝敬老人的故事、交友故事、生產經驗故事等。機智人物故事在關中也有較突出的特點。從先秦諸子開始，漢族的民間寓言、笑話已大量進入歷史典籍和筆記小說，但在關中民間笑話依然藏量很大，新笑話也還在不斷產生。

關中人民以自己高度的想像，豐富的社會生活，強烈的斗爭思想，特殊地域的風格，機敏的智慧和創造精神，藝術地完成了各類民間故事的鑄造。

關中的民間工藝美術

在民俗文化事象中，民間工藝美術是開發潛力最大，易於走向產業化的一個重要門類。在國際文化交流中，它也占據著十分重要的地位。關中民間工藝美術品類繁多，地域特點突出。從總體上講有三個中心點。西府是民間工藝美術之鄉。木版年畫、泥繪彩塑、針織刺綉、窗花剪紙、社火臉譜等均有著歷史的傳承和代表性。東府為面花、拴馬樁之鄉。面花即花饃也。華縣的虎文化面花，大荔的廟會面花，合陽的節禮面花、澄城的祭祀面花在省內外都享有較高聲譽。至於這拴馬樁，它是歷史上民居建築室外的配套裝飾，全省各地都有，但以東府最為有名。主要布局在渭河以北的澄城、蒲城、韓城、大荔、合陽、富平諸縣。它的實用價值在樁身，藝術價值在樁頭。樁頭雕刻有動物、人物、植物。最常見的為蹲獅，突出的特點是「穩」。使獅子的威嚴引而不發，「動」凝結為「凈」，具有民俗文化內涵。「穩」才使拴馬樁有穩固之感，挺立在那裡，「鎮」住家院，「拴」住財富，「穩」也使裝飾性大大增強，有民間工匠在藝術世代傳承中形成的程式化的特點。這藝術內容豐富的拴馬樁，在20世紀的八九十年代突然引起了人們的注意，掀起了一陣拴馬樁熱，地區在收集、省上在收集，甚而爭相收集，在渭南地區群眾藝術館、省群眾藝術館的院落里，一度都擺了不少拴馬樁。但卻很少有人進行深入的研究。第三個中心就是戶縣農民畫，已成為中國農民藝術走向世界的一個主要窗口。此外，當代文化人的泥塑、根雕，歷史久遠的皮影，藍田玉雕等也當是關中民間工藝美術品的主要財富。

B. 關中民俗風情文化有那幾方面

婚俗、語言、飲食等方面。

1、過去在關中，婚姻全賴父母之命，煤灼之言。"娃娃親"特別盛行。父母在娃娃長到十二三歲時，就托媒人給娃訂了婚（當地男娃叫"占媳婦"、女娃叫"尋主兒"），娃娃親-旦訂妥，雙方就不能隨便翻悔。現在隨著社會的發展，娃娃親愈來愈少。

娃娃長大後。自由 戀愛，只不過還要有個中間人"介紹"一下。定婚之後，雙方商定一個"吉日"准備結婚。男方修整布置新房，女方准備嫁妝。

現在結婚，儀式大大簡化。男方帶上紅包（內裝多少不等的錢），用車去接新娘子。經過一番熱鬧的媳鬧，新娘和女方客人來到男方家裡，然後舉行"文明婚禮"：放鞭炮，證婚人宣讀結婚證書，向雙方父母，來賓鞠躬，雙方家長，來賓講話，新人介紹戀愛經過，送新人入洞房等。

2、關中方言，屬北方方言西北方言區。它和普通話比較，語法結構和大部分字音基本相同，腔調多有變異，發音較普通話咬字重、聲短促，調低沉。關中方言詞彙中保存不少古語，如吃飯為「咥」，差一點兒為「玄乎」，說話叫「言傳」，合適叫「諂」。

3、老碗會，陝西關中的一種飲食習尚的戲稱。老碗會是對陝西關中各縣農村群眾端著飯碗，聚在村中某個相對固定的場所，一邊吃飯，一邊諞閑傳（關中人把閑談叫「諞閑傳」』）這一飲食習尚的戲稱。

(2)關中歷史文化擴展閱讀：

炎黃子孫的起源地區：

關中地區是中華民族人文初祖軒轅黃帝和神農炎帝的起源地。黃帝與炎帝被視為中華民族的始祖。《國語·晉語》載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。」這是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。

經過史學家考證，姬水和姜水都位於今天的陝西省境內的關中地區一帶，姜水位於寶雞，姬水則是關中中部武功縣一帶的漆水河，兩河均是渭河的支流。

因此，不管怎樣，軒轅黃帝和神農炎帝都是起源於陝西省關中地區的兩個血緣關系相近的部落首領。後來，兩個部落展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以後稱為漢人，唐朝以後又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。

C. 中原文化和關中文化的差異

關中屬於中原，這是常識。古人雲：關中者，中原之龍首也。

中原，是一個文化區域的范疇，和如今的行政區劃、地理區劃是不一樣的。很多人都容易混淆它們之間的概念和關聯。關中，在文化區劃上屬於中原文化區；在行政區劃和經濟區劃上屬於西北地區；在地理上屬於華北地區或北方地區。

古中原地區的范圍，首先並不等於河南全境；其次中原不是平原。其真正區域是黃河中游地區，包括陝西中部的渭河流域、山西中南部的汾河流域以及河南中西部的洛河流域為核心的地區。

而河南南部的信陽、南陽屬於三苗（荊楚）文化區，另外，河南平原只佔其全省面積的一半，所以中原不是平原的概念，而是一個文化區域的概念。中原地區包括河南，但不等於河南，中原地區被河南人以偏概全了。蘇秉琦先生的中華文化六大區系中已經頗有論述。另外，眾多歷史古籍中也將關中視為中原地區最重要的一部分，

如：

《詩經小雅》：」漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。」（漆沮，即關中北部二水之名，最早的「中原」即指此地）

明繆希雍《葬經翼》：「關中者，天下之脊，中原之龍首也。」

隋王通《中說》：」夏都安邑，湯都亳，周都雍洛，皆中原之囯也。「（雍，即雍州、關中）

宋謝采伯《密齋筆記》：「關中，中原一大形勝之地。」

宋薛季宣《浪語集》：「論中原形勢，常以關中為諸夏首。」

宋李綱《永樂遇》：「五陵蕭瑟，中原杳杳」（五陵即五陵原，在今西安北）

宋陸游《桃源憶故人》：「中原當日三川震，關輔回頭煨燼。」（三川，即陝西涇渭洛三條河流，關輔即關中的別稱）

宋陸游《北園雜詠》：「揚鞭大散關頭日，曾看中原萬里春。」（大散關，即關中大散關）

宋陸游《書感》：「登高望中原，氣已吞雍雒。「（雍乃雍州，即關中；雒為雒陽）

宋邵雍《梅花詩》：「胡兒騎馬走長安，開辟中原海境寬。」

宋胡宏《碧泉九日有感》：」正恐中原消息斷，問誰曾到五陵間。「

元方回《瀛奎律髓》：「金陵可以北望中原唐都長安，故太白以浮雲遮蔽，不見長安為愁焉。」

明何喬遠《名山藏》：「陝西三鎮，中原門戶也。」（三鎮為延綏、寧夏、甘肅三邊鎮）

明馮琦《觀燈篇》：「長安正月旋璣正，萬戶陽春布天令。新歲風光屬上元，中原物力方全盛。」

明李攀龍《登太華山絕頂》：「太華高臨萬里看，中原秋色更漫漫。」（太華即陝西華山）

明徐貞明《西北水利議》：「今河自關中以入中原，合涇、渭、漆、沮、汾、沁、伊、洛、澗及丹、沁諸川數千里之水。」

清王猷定《四照堂詩文集》：「以通漕實關中，為經理中原之首」。

………………

其實，多看些古籍就知道真正的中原有多大了！

D. 關中歷史文化名鎮是哪個部門評定的

縣級人民政抄府報省級建設行政襲主管部門，省級建設行政主管部門組織專家進行評選，選出符合條件的上報建設部，建設部將組成專家委員會，根據評價標准對各地上報的材料進行評議，從中評選出基本符合條件的鎮（村），通過實地考察後，對認定的鎮（村）分期分批授予全國歷史文化名鎮和全國歷史文化名鎮稱號。

E. 關中這個名稱的來歷

關中，或關中平原，指中國陝西秦嶺北麓渭河沖積平原，平均海拔約500米，又稱關中盆地，其北部為陝北黃土高原，向南則是陝南山地、秦巴山脈，為陝西的工、農業發達，人口密集地區，富庶之地，號稱"八百里秦川"。

關中之名，始於戰國時期，一般認為西有散關(大散關)，東有函谷關，南有武關，北有蕭關，取意四關之中(後增東方的潼關和北方的金鎖兩座)。四方的關隘，再加上陝北高原和秦嶺兩道天然屏障，使關中 成為自古以來的兵家必爭之地。關中土地肥沃，河流縱橫，氣候溫和，《史記》中稱其為「金城千里」、「天府之國」和「四塞之國」。自西周起，先後有12個王朝在此建都，歷時1100多年。此外，中華文明的搖籃在黃河流域，而黃河文明的搖籃是在渭河流域（關中）。從神話、傳說和考古發掘看，出自中國西部的炎帝和黃帝是公認的最早聖王和「人文初祖」。炎帝、黃帝的族居地和陵墓都在關中地區。經考古發掘證實，關中是華夏古文明最重要、最集中的發源地之一。 這里有數十萬年前的藍田人和大荔人文化，有仰韶文化的典型代表半坡文化。如西安半坡臨潼姜寨和寶雞斗雞台等地是我國最早的原始農業發祥地，形成了最早的農耕、房屋建築、織布、制陶等生產技術，甚至還創造了最早的文字。在西安出土文物中有一系列是我國最早文化的實證，如出自半坡的最早的農漁工具、最早的陶窯、最早陶文、最早的土木建築、出自何家灣的最早的骨雕人頭像等等。關中平原是當之無愧的中華文明搖籃，也是整個亞洲最重要的人類起源地和史前文化中心之一。

F. 關於陝西的歷史文化

人類發源地之一
陝西是人類先祖的發源地之一。早在距今五六十萬年前，「藍田猿人」就在關中平原的灞河上游繁衍生息，用舊石器為工具，與大自然作斗爭。到距今三四萬年時，關中地區的原始人類逐步進入氏族公社時期，他們活動在西安附近和整個渭河流域。西安東郊半坡村遺址，原是六七千年前母系公社的一座村落。半坡人以漁獵和農耕為生，會製造很多精巧的石質工具，有了紡織和燒制陶器的手工業，會建築能抵禦風寒的房屋，身穿衣服，生活在組織的公社之中。大約又過了一兩千年，西安附近的母系氏族公社逐漸發展到了父系氏族公社，灃河流域發現有許多這個時期的遺址。這時的人類已使用木耒和石鐮等新式工具，使農業生產向前進了一大步，畜牧業也有了發展，並且出現了新的社會分工。我們的祖先就是在這塊土地上辛勤勞動，改造自然，一步步地揭開了古代文明歷史的序幕。
古 代 政 治 中 心（周）
周人原是活動於關中西部的一個部族。相傳周的祖先後稷被舜分封在武功。涇河流域的彬縣、旬邑一帶，也是周人活動的一個中心。到古父公時，他們由旬邑遷居岐山南的周原，營建宗廟城廓，開荒種地，還設立官署，形成一個初具規模的周國，首都就在岐山、扶風之間。到周文王時，周國迅速發展，攻滅了附近許多小國，並進一步在灃河西岸修建了豐京(今長安縣馬王村附近)。公元前1121年，周武王滅商，建立了周王朝。武王又在灃河東岸修建了鎬京(今長安縣斗門鎮附近)。豐、鎬共同作為周王朝的首都，歷時360餘年。這是古代在關中地區出現的第一個全國政治中心和大城市。「陝西」這個名稱，也是在西周初年出現的。周武王的胞弟周公和大臣召公的封邑以陝原(今河南陝縣境內)為界，陝原以東屬召公管轄，陝原以西屬周公管轄，後人因稱陝原以西地區為「陝西」。

古 代 政 治 中 心（秦）
春秋戰國時期，陝西為秦國的治地，所以陝西又被簡稱「秦」。秦人的祖先最早活動在今甘肅省清水縣一帶。公元前677年，秦人在關中的雍城(今鳳翔縣城南)建都。公元前383年，遷都櫟陽(今臨潼縣武家屯)。公元前350年，又遷都咸陽(今咸陽市長陵車站附近一帶)。公元前221年，我國歷史上第一個中央集權的封建王朝——秦王朝建立。咸陽便成為當時全國的首都。

古代政治中心(漢)
公元前202年，劉邦即皇帝位，定國號為漢，因咸陽已被項羽焚燒一空，漢王朝最初駐在秦的舊都櫟陽。到公元前200～198年，長樂、未央兩座宮殿相繼修好，劉邦搬進新城。漢惠帝時又征調民工，修了外廓城(在今西安市西北10餘里處)。從漢高祖起，未央宮作為西漢國家政府所在地，歷時214年。
西漢以後，又有新莽、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周等7個王朝相繼在漢都城建過都。其間，赫連勃勃稱大夏王，建都在統萬城(今靖邊縣長城外白城子)。

古 代 政 治 中 心（唐）
公元581年，楊堅建立隋朝。第二年，隋創建一座規模宏大的新都城(今西安市區所在地)，當時名「大興城」。 在隋末農民起義的浪濤中，太原留守李淵在其次子李世民的策動下反隋。公元618年，李淵稱帝，建立了唐王朝。從唐太宗李世民的貞觀元年到貞觀二十二年(公元627～649年)，出現了封建社會的盛世，史稱「貞觀之治」。整個唐帝國也成為我國歷代王朝中最強盛的一個。唐王朝歷時近300年。當時的長安，城周長35.5公里，人口100萬，不僅是中國政治、經濟、文化的中心，也是國際上著名的大城市。
在封建社會中，都城是全國封建勢力的中心，歷代農民起義軍也都把斗爭矛頭指向這個中心。如漢末的綠林、赤眉農民起義軍，唐末的黃巢農民起義軍，明末的李自成農民起義軍，都曾攻入長安，並在這里建立過短暫的農民政權。
黃巢為首的農民大起義失敗後，唐王朝搖搖欲墜。公元904年，大軍閥朱溫脅迫唐昭宗遷都到洛陽。還拆毀長安宮殿建築，將木料順渭水、黃河而下漂往洛陽。此後，長安這座歷史名城被徹底破壞，陝西也就不再是封建王朝的政治中心了。

絲 綢 之 路
公元前139年和公元前115年，漢武帝兩次派張騫出使西域，開辟了享譽中外的「絲綢之路」。西漢每年派出的使者和西域各國來朝的使者、商人相望於道，絡繹不絕。當時最使商人感興趣的是中國的絲綢，他們稱中國的絲綢為「大也波兒」，意思是「和真的一樣」，把中國稱之為「絲國」。用中國絲綢製成的衣服，光輝奪目。西域各國王公貴族都爭先恐後的購買中國絲綢，以顯榮耀。因而商人們的絲綢生意日益紅火，漢朝通往中亞各國的商路因而也成了商人們進貨的必經之路，人們均稱這條商路為「絲綢之路」。
「絲綢之路」的主要路線是：從漢朝的長安出發，向西經甘肅的河西走廊，至敦煌以西分為三道：沿昆侖山北麓的樓蘭、於闐、莎車、疏勒，到大夏、身毒等國，為之南道；沿天南麓的焉耆、龜茲(庫車)經疏勒，到大宛、大秦諸國為之中道；沿天山北麓的車師、烏孫，到康居、奄蔡等國為之北道。
漢武帝為了聯合西域各國一致抵抗匈奴，一而再，再而三地派出使者到西域各國。同時西域各國也派使者前來漢朝朝拜。這對雙方都大有益處。西漢從西域各國得到了葡萄、石榴、西瓜、大蔥、胡蘿卜、蠶豆、黃瓜之類的東西，尤其是高頭大馬，讓西漢武帝甚是歡喜。而漢朝的絲綢、漆器、玉器、銅器等精美工藝品和打井、冶鐵技術先後都傳到了西域。這樣一來，極大地豐富了我國各族人民物質文化生活，促進了經濟的共同發展，對於我國統一的多民族國家的形成和鞏固有著深遠影響。

G. 誰有關中歷史文化的資料呢

http://ghca2008.bokee.com/viewdiary.11987666.html

http://www.soolw.com/ArticleShow.asp?ArticleID=18853

H. 求 「關中文化」的資料

關中，指陝西秦嶺北麓渭河沖積平原（渭河流域一帶），平均海拔約500米，所以有渭河平原、渭河谷地，關中盆地，關中平原等稱呼，其北部為陝北黃土高原，向南則是陝南山地、秦巴山脈，為陝西的工、農業發達，人口密集地區，富庶之地，號稱"八百里秦川"。
關中之名，始於戰國時期，一般認為西有散關(大散關)，東有函谷關，南有武關，北有蕭關，取意四關之中(後增東方的潼關和北方的金鎖兩座)。四方的關隘，再加上陝北高原和秦嶺兩道天然屏障，使關中 成為自古以來的兵家必爭之地。 古人習慣上將函谷關以西地區稱為關中。《鴻門宴》：「沛公欲王關中，使子嬰為相。」《過秦論》：「始皇之心，自以為關中之固。」
關中地處陝西潼關以西到寶雞市以東的關中地區，即現在的西安市、銅川市、寶雞市、咸陽市和渭南市五個地級市。關中土地肥沃，河流縱橫，氣候溫和，《史記》中稱其為「金城千里」、「天府之國」和「四塞之國」。自西周起，先後有13個王朝在此建都，歷時1100多年。此外，中華文明的搖籃在黃河流域，而黃河文明的搖籃是在渭河流域，關中地區不僅是歷史上最早稱為「天府」的地方，也是歷史上最早被稱為「天府之國」的地方。《前漢書》第40卷記載，張良建議劉邦定都關中時說：「夫關中左崤函，右隴蜀，沃野千里，……此所謂金城千里，天府之國。」成都平原被稱為「天府」約在公元208年，諸葛亮所作的《隆中對》提到蜀地是「天府之土」，比關中稱「天府」晚了500多年。而把四川稱作「天府之國」最早見於陳子昂所寫的文章中，此時已比關中稱「天府之國」晚了800多年。從先秦到元明時期，關中地區都曾被稱作「天府」或「天府之國」，但清代以後，再也沒有人把關中地區與「天府之國」聯系起來了。

I. 陝西的關中文化有那些

曲江流飲水不斷，草堂煙霧緊相連。 驪山晚照紅光顯，太白積雪六月天。 俗話說，「百里不同風，十里不同俗」，陝西的風俗也非常的獨特，經過匯集稱之為：陝西是大怪： 陝西十大怪 面條像褲帶，鍋盔像鍋蓋，辣子是道菜，泡饃大碗賣，碗盆難分開，帕帕頭上戴，房子半邊蓋，姑娘不對外，不坐蹲起來，唱戲吼起來。關中人大多性格內向，寡言少語，外冷內熱，情感深藏。不知是負重太多，還是「君子訥於言而敏於行」 的古訓影響深遠，關中的男人一般話很少。對妻子兒女，他們縱然有滿腔的感情，但卻不會形諸臉上掛在嘴上。關中的男人，既不如「老北京」能說會道，幽默風趣；也不像南方人言語和婉，抑揚頓挫。無論老少，言傳起來，可謂底氣十足，高喉嚨大嗓門，直來直去，有時簡直要撞倒南牆。君不見秦腔戲劇舞台上，掙命般的吼叫，就是西安人傳神的寫照。 關中人實誠，豪爽，面冷心熱，與朋友交，義氣為先。脾氣相投，性格合得來，倒也可以和你諞個半宿，把心掏出來；一旦你的人品關中人看不上，那可就對不起了，正眼也不會瞧一下，正是話不投機半句多。 關中人大多性情耿直，寧折不彎。即不善察言觀色，也不愛逢迎，最看不慣那些拍馬溜須之徒，斥之為「溜溝子貨」。因為耿直，年輕人愛發牢騷，愛給領導提意見，埋怨不受重用，自譽為「後娘養的」，無論工作幹得多好，「累死也無功」。是故，二十餘年來，「孔雀東南飛」者眾多。 關中人好面子。請客，必定七碟子八碗，勸酒非讓客人喝個酩酊大醉方肯罷休。常說人生三件大事--- 娶媳婦、蓋房、安頓老人，更是好擺排場，唯恐被人譏為「嗇皮」。 關中人講究「咥實活」，一步一個腳印。做事不喜張揚，咋咋虎虎，虛張聲勢。故陝西科教文衛各行各業，英才輩出，成果輝煌。不僅前十幾年的文壇陝軍東征，讓全國大吃一驚；就是近年陝西人整出來的的克隆羊，長征五號，送「神舟上天」，也讓世界矚目。 關中人大多不愛言利，不善經商。許多人信奉的是「萬半皆下品，唯有讀書高」，對經濟之途嗤之以鼻，故三秦大地，做大小生意的，以南方人居多。近20年雖有不少西安人「下海」經商，但「嗆水」的多，盈利的少。 關中人辦事謹慎，凡事嚴格遵守「交通規則」，不逾規半步，不像南方人，「綠燈跑，黃燈搶，紅燈繞」。對長輩和上級，總是「不給不鬧，叫來不到，給也不要」，簡直是個「乖孩子」，信奉「窮也要窮個剛板硬正」。 關中人重閑適，易滿足。在過去，「三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭」，是其人生理想境界；如今，有一份穩定的工作，有屬於自己的房子，收入能過得去，也就挺滿足的。生活上有「油潑辣子彪彪面，羊肉泡，肉加饃，除了神仙就是我」；文化娛樂上，一年四季有秦腔戲看，也就「嘹扎了」。對待工 作，「貢獻不大年年有，步子不大年年走」。 這就是這塊皇天厚土上的關中人。

J. 中原文化和關中文化

關中當然屬於中原。

中原，是一個文化區域的范疇，對應著河西、西域、塞外、江南、嶺南的文化語意，和如今的行政區劃、地理區劃是不一樣的。很多人都容易混淆它們之間的概念和關聯。

關中，在文化區劃上屬於中原文化區；（中原文化區的核心是以關中、豫西、晉南為中心的，而非單一的河南，某省人狹隘到如此地步！）

在行政區劃和經濟區劃上屬於西北地區；

在地理上屬於華北地區或北方地區。

其實，多看些古籍就知道真正的中原有多大了！