A. 三明悠久的歷史文化 急求……急求阿
現在的三明是在1970年才成立的，之前的三明地區從沒有成立過統一的區域，在歷史上都是分屬其它地區，1970 年拼湊成一個「三明」，包括了福建的每個民系。現在三明境內最早的縣建制是三國吳永安三年（公元260） 析建安縣東部地置將樂縣，西部地置綏安縣，屬建安郡。晉義熙元年（405）改綏安縣為綏城縣。並於延平縣南鄉沙源地置沙村縣。隋開皇十三年（593）綏城、將樂並入邵武縣（隸江西撫州）。唐武德四年（621）恢復沙村縣建制改稱沙縣，屬建州（今南平大部）；八年（625）從邵武縣析出復置將樂、綏城縣，隸建州（今南平大部）；貞觀三年（629）2縣俱廢；垂拱四年（688）復從邵武、建安析出原綏城、將樂縣地，重置將樂縣；開元十三年（725）置黃連縣（屬建州，二十六年即738年改屬汀州）；二十九年（741）置尤溪縣（屬福州）；天寶元年（742）黃連縣改名寧化縣（屬臨汀郡，今龍岩大部）；元和三年（808）將樂縣並入邵武、建安縣，五年（810）再恢復（屬建州）。五代南唐中興元年（958）置歸化縣。宋建隆元年（960）置建寧縣，均屬建州（今南平大部）；宋朝開始，將樂、泰寧、建寧、光澤、邵武隸屬邵武軍，元朝時候隸屬邵武路，明朝到清朝隸屬邵武府。i宋元佑年（1086）歸化縣改名泰寧縣。宋元符元年（1098）置清流縣，紹定元年（1228）撤縣，元朝至元八年（1271）復置。歷屬汀州（今龍岩大部）、汀州府（今龍岩大部）、汀漳龍道。明景泰三年（1452）析沙縣、尤溪縣地置永安縣（隸延平府）；明成化六年（1470）析清流、沙縣、將樂、寧化縣地置歸化縣（隸汀州（今龍岩大部），後改名為明溪縣，民國初屬汀漳道。；嘉靖十四年（1535）析尤溪、永安、漳平、德化縣地置大田縣（隸延平府）。清朝前期開始延平府、邵武府、汀州府、永春州分別屬延建邵、汀漳龍、興泉永道。
民國元年（1912）廢府，將樂、沙縣、尤溪、永安、泰寧、建寧縣屬北路道（1914年改建安道），寧化、清流、歸化縣屬西路道（1914年改汀漳道），大田縣屬南路道（1914年改廈門道）。1925年廢道，各縣直屬福建省。第二次國內革命戰爭時期寧化、建寧、泰寧、清流、歸化為中央蘇區縣。1934年設行政督察區時，沙縣、尤溪縣屬三區，大田縣屬四區，寧化、清流、明溪、永安縣屬八區，將樂、建寧、泰寧縣屬九區。抗日戰爭時期（1938—1945）福建省省會內遷永安。1946年設九區（駐永安，轄永安、大田、德化、三元、寧洋、清流、明溪7縣）。
1949年6月至1950年2月各縣相繼解放。尤溪、沙縣、將樂、泰寧、建寧縣屬第二行政督察區（1950年3月改南平專區），三元、明溪、永安、清流、寧化、大田、寧洋、德化8縣屬第七行政督察區（1950年3月改永安專區，10月德化縣劃屬晉江專區）。1956年3月撤銷永安專區，7月三元、明溪縣合並稱三明縣，隸屬南平專區，大田縣劃歸晉江專區，永安、清流、寧化、寧洋縣劃歸龍岩專區（同年撤寧洋縣，部分地劃歸永安縣）。1959年2月撤銷清流、寧化縣，設清寧縣，成立省轄三明市。1961年撤銷清寧縣，恢復清流、寧化縣與永安同劃歸三明市。1963年三明市改縣級市，原明溪縣屬地析出恢復三明縣，設三明專區，轄三明市及三明、永安、清流、寧化、大田5縣。1964年三明縣恢復為明溪縣。1970年尤溪、沙縣、將樂、泰寧、建寧5縣劃歸三明專區，同年12月三明專區改名三明地區。1983年撤銷三明地區，三明市復為省轄地級市，市區設三元、梅列區。1984年永安撤縣建市。[1]
B. 請問三明市名字的由來
「三明」稱謂緣由
三明名稱的由來，有其特定的涵義。在廣義上它泛指現今整個三明轄區范圍；就狹義而言，則是市區所在地之名，市治所古稱三元，歷來是沙縣境內的一方屬地。民國29年（1940年）始置三元縣建制。1956年7月，三元、明溪兩縣合並時，各取兩縣原名的首字，合為「三明」作為新建縣名，並一直被沿用下來。
「三元」名稱的由來及其變遷
三元原屬沙縣轄境，其地名由來已久。傳說遠在唐代，當地有一安氏產下三胞胎，長子取名龍元，次子取名獅元，末子取名豹元，三兄弟皆英傑有名於世，而取地名為三元。宋時，三元為沙縣二十二都的一個小村莊，直至明代中葉才辟墟設鎮，明清設三元里，民國後設三元鎮。民國28年（1939年），三元鎮從沙縣劃出設立三元特種區。民國29年，以三元鎮為基礎，增劃毗鄰的沙縣、明溪、永安縣部分地方設置三元縣，三元鎮改稱三民鎮。1950年解放時仍稱三民鎮，屬三元縣梅列區所轄。1954年，三民鎮改稱城關鎮，仍屬三元縣梅列區。1959年2月，成立三明人民公社，下轄城關、中村、莘口、岩前、雪峰、蓋洋、夏陽、胡坊8個農村人民公社。1961年8月，城關人民公社管委會改為城區辦事處，下轄城關、列東、列西3個分社。1970年地轄三明市下屬城區辦事處與陳大、岩前、莘口、中村4個公社管委會和荊西鎮政府。1983年4月，經國務院批准，撤銷三明地區行政公署，原地轄三明市改為省轄市，設置市轄縣級三元行政區。
C. 關於三明市文化習俗,有哪些
1.
民俗節日 三明是一個保留了不少古老民俗的城市,由農耕社會產生的二十四個內節氣逐漸演變而成的歲時節日在容三明比比皆是。尤其是在廣大鄉間地區,至今仍然會比較隆重地慶祝這些傳統節日。正月新春除舞龍燈、元宵鬧花燈外,...
2.
地方戲曲 梅林戲俗稱「泰寧大戲」,藝術風格朴實粗獷,在當地幾乎人人都會唱幾段這樣的土戲。梅林戲唱念打做都有一定程式,行當多,角色分工細,唱腔特點山歌風味濃,節奏強烈,聲調高昂,粗獷與婉轉相兼。服飾古野,...
D. 三明的歷史
三明市是一座聞名全國的文明城市，被評為全國創建文明城市工作先進城、版全國雙擁模權范城、國家園林城、國家衛生城和中國優秀旅遊城市。最美的地方要數 泰寧世界地質公園，那裡有石網、有大金湖、有八仙崖、還有
金鐃山。
E. 三明的歷史
三明市，地級市，隸屬福建省，位於福建省中部連接西北隅，地處北緯25°30′～27°07′、東經116°22′～118°39′之間，全市面積22965平方千米。東依福州市，西毗江西省，南鄰泉州市，北傍南平市，西南接龍岩市。
上古屬百越地，夏商時期屬於揚州地，周代隸七閩地，戰國時期屬楚國地，秦漢時期屬閩中郡及揚州會稽郡東冶縣。
三國吳永安三年（260年），設立將樂縣、綏安縣（綏安縣於東晉義熙元年（405年）改為綏城縣，至唐貞觀三年（629年）最終廢置後未再恢復建制），隸屬建安郡。
東晉義熙元年（405年），升沙戍堡為沙村縣，是為沙縣設縣之始；後於唐武德四年（621.年）改稱沙縣，先後隸屬建安郡、建州。
唐朝開元十三年（725年），將沙縣西部原黃連峒地帶之黃連鎮升格為黃連縣，後於天寶元年（742年）改名為寧化縣，隸屬臨汀郡；開元二十九年（741年）在原尤溪山峒地帶設置尤溪縣，隸屬福州。
五代十國南唐中興元年（958年），將原綏城縣地之永安場、歸化場分別升格為建寧縣、歸化縣（後歸化縣於宋元祐元年即1О86年改名泰寧縣），隸屬建州。
宋朝元符元年（10⑨8.年），析寧化縣地設置清流縣，隸屬汀州。
明朝景泰三年（1452年），析沙縣新嶺以南地、尤溪寶山以西地設置永安縣，隸屬延平府；成化七年（1471年），析寧化、清流、將樂、沙縣4縣地設置歸化縣，隸屬汀州府，後於民國二.十.二.年（1933年）4月改名為明溪縣；嘉靖十四年（1535年），析尤溪、永安、漳平和德化地設置大田縣，隸屬延平府。隆慶元年（1567年），析龍岩、大田、永安地置寧洋縣，隸漳州府。
清代基本沿明制，設福建布政使司，轄九府二州，先後增設龍岩州、永春州和台.灣府。雍正十二年（1734年），大田縣改隸永春州（直隸州）。翌年，寧洋改隸龍岩州。
民國時期民國初年（1912年），改府為路，並改廳、州為縣。三明境域屬北路觀察使署。
民國三年（1914年），改路為道，沙縣、將樂縣、泰寧縣、尤溪縣、建寧縣、永安縣統屬建安道；寧化縣、清流縣、歸化縣、寧洋縣統屬汀漳道；大田縣屬廈門道。
民國十七年（1928年），廢道制，實行新的省、縣制，各縣直隸福建省政.府。
民國二.十.二.年（1933年）11月，「閩變」發生，國.民.黨十九路軍在福建成.立中.華共.和國人.民革.命政.府（即福建人.民政.府），下轄閩海、延建、興泉、龍汀四省及福州、廈門兩個特別市。三明境域的沙縣、將樂縣、尤溪縣、永安縣、泰寧縣、建寧縣屬延建省；清流縣、明溪縣（原歸化縣）、寧化縣、寧洋縣屬龍汀省；大田縣屬興泉省。
民國二十三年（1934年），「閩變」失敗，四省撤銷。
民國二十三年（1934年）7月，改組後的福建省政.府實行行政區督察專員制，將全省劃分為10個行政區。三明境域的沙縣、尤溪屬第三區（稱南平專署）；大田屬第四區（稱仙游專署）；永安、寧洋、清流、明溪、寧化屬第八區（稱長汀專署）；將樂、泰寧、建寧屬第九區（稱邵武專署）。
民國二十四年（1935年）10月，又將全省原劃分的10個行政督察區縮並為7個行政區。尤溪縣、永安縣、將樂縣、沙縣屬第二行政區；大田縣、寧洋縣屬第六行政區；寧化縣、明溪縣、清流縣、建寧縣、泰寧縣屬第七行政區。
民國二十七年（1938年）4月，省政.府內遷永安。6.月，省保安處、縣政人員訓練所、三青團等一些國.民.黨黨、政、軍機.構相繼遷到三元、梅列。
民國二十八年（1939年）2月，為便於管理，福建省政.府決定以三元鎮為中心，劃出人口萬餘人的各鄉，成.立三元特種區，轄三元城關、列東、列西等地，仍視為沙縣境內的一部分。
民國二十九年（1940年），由於三元特種區轄境小，財政入不敷出，遂將原沙縣、永安、明溪3縣屬地各劃出部分並入三元特種區，成.立三元縣。全縣土地面積為1031平方公里，人口約3.8萬.人，隸屬第二行政區。
民國三十五年（1946年）9月，全省行政區調整為9個行政督察區。三明境域的沙縣、將樂縣、泰寧縣、建寧縣、尤溪縣仍屬第二區（南平專署）；寧化縣屬第七區（長汀專署）；永安縣、寧洋縣、大田縣、清流縣、明溪縣、三元縣改屬第九區（永安專署）。
民國三十六年（1947年），全省行政區又調整為7個行政督察區，永安專署改稱第六區，三明境域各縣隸屬不變。
中.華人.民共.和國成.立以後1949年冬至1950年春，三明境域各地先後解.放，分屬龍岩、永安、南平專署。
1950年2月，福建省人.民政.府在永安縣設立專（市）級建制的省督察機.關即第七行政督察專員公.署。同年4月，改稱永安行政督察專員公.署。下轄三元縣、永安縣、明溪縣、清流縣、寧化縣、大田縣、寧洋縣、德化縣（同年10月27日劃歸晉江專區）。
1956年6.月，永安專署撤銷。7月間，三元、明溪2縣合並成.立三明縣，隸屬南平專署。永安縣、清流縣、寧化縣、寧洋縣（1956年7月9日國.務.院第34次會.議決定撤銷）隸屬龍岩專區，大田縣隸屬晉江專區。
1958年4月，三明辟為重工業基.地後即成.立三明重工業建設委.員會，為黨.政合一領.導機.構，負責領.導三明工業區的工業建設以及各項市政建設與管理工作，直屬省委、省人委領.導，並與南平地委、行署雙重領.導三明縣。
1959年2月，經中.央批准，三明重工業建設委.員會與三明縣機.構合並，成.立三明人.民公.社籌委會（省轄）。
1960年1月，三明人.民公.社籌委會改名為三明市人.民委.員會（為省轄三明市）。
1961年11月，恢復三明縣建制，轄區為原明溪縣行政區域。同月，清流、寧化、永安三縣從龍岩專區劃歸三明市，轄區擴大為四縣。
1963年5月，國.務.院批准設立三明專員公.署，將三明市降為地轄市，專署下轄三明市、三明縣、永安縣、清流縣、寧化縣、大田縣（同月從晉江專區劃入），共計一市五縣。
1964年4月，三明縣恢復為原明溪縣名。
1967年2～3月，三明軍分區奉命介入地方執行「三支兩軍」任務，成.立生產領.導小組，負責三明地區的工.農業生產。同年7月，福州軍.區黨.委決定成.立三明專區軍事管.制委.員會。
1968年10月，成.立三明專區革.命委.員會，為黨.政合一的領.導機.構，行使原地委、專署的全部職能。1970年6.月18日，省革.命委.員會決定將尤溪、沙縣、將樂、泰寧、建寧5縣劃歸三明專區，7月正式劃入。三明專區轄區擴大為一市十縣。同年12月，三明專區革.命委.員會改為三明地區革.命委.員會。
1978年3月29日，三明地區革.命委.員會改稱為三明地區行政公.署，轄區不變。
1983年4月，經國.務.院批准，將原地轄三明市改為省轄市，並撤銷三明地區行政公.署，實行以市帶縣的管理體.制。1984年9月，經國.務.院批准，永安縣改為永安市（縣級市）。
F. 三明古代科技文化成就有哪些
1.中國南方雙季稻耕作制最早出現的地區
2.傑出科學家蘇頌、蔡襄、宋慈等人
附註：
蘇頌(1020～1101年)是位可與沈括相提並論的科學家，他創制的水運儀象台兼有觀測天體座標、演示天體運動和機械計時等3種功能。國際天文學界高度評價蘇頌的創造發明，認為水運儀象台很可能是後來歐洲中世紀天文鍾的「直接祖先」。蘇頌主持編撰的《本草圖經》對中國葯物學有很大貢獻。蔡襄(1012～1067年)學識淵博，著作很多，其中《荔枝譜》和《茶錄》兩書是中國早期的園藝學宏著。他主持修建的泉州洛陽橋，是中國最早的海口大石橋。宋代，福建對天文學做出重大貢獻的還有史學家鄭樵(1104～1162年)。他在《通志·天文略》中，記錄了包括日食、月食、太陽黑子、隕石、流星、彗星等大量天文資料。僅「日食」一項，書中就保存從周平王五十一年(公元前720年)春到隋大業十二年(616年)夏共計1336年間的348次日食記錄。宋慈(1186～1249年)是南宋一位偉大的法醫學家。他集前人法醫學之大成，結合自己的豐富經驗，於淳?v七年(1247年)撰成《洗冤集錄》，內容包括法醫檢查准則、各種死傷鑒別和急救措施等，幾乎涉及現代法醫學的所有分支科目。這部著作成為元、明、清三代的法醫學指南，曾先後被譯成多國文字，被公認為世界上第一部系統的法醫學著作
3.比較發達的原始農業和漁業
4.紡織和縫紉技術
5.快速的陶輪生產出大量印紋硬陶陶器
6.頗具地方特色的造船工藝和航海技術
7.橋梁和水利的工程技術先進
8.廣泛應用嫩竹造紙
9.甘蔗的種植和製糖技術
G. 關於三明的民俗風情
客家人的話 一般的習俗是:臘月二十三或二十四是灶神上天的日子，家家戶戶把鍋台洗刷得乾乾凈凈，傍晚點燭燒香放鞭炮，用酒、米、灶糖、灶餅等素供祭祀灶神，據說是為了堵住「灶君」的嘴，要他「上天奏好事，回宮保平安」。「送灶」時家家還點盞竹製的「八卦燈」，一直燃到正月十五才熄滅，稱為「長明燈」。
大年初一，大人小孩凌晨即起，穿戴一新，鳴炮開門，以圖開門大吉。尤溪人在早餐前要煮生薑紅糖茶先吃「甜頭」。早餐皆為素食，或線面、或湯丸，象徵長壽、團圓；沙縣早餐必有大蒜、豆腐、紅頭菜（菠菜）等，寓新年諸事合算、富足、開門見紅之意。舊時初一，人們往往上寺廟謁諸神、拜祖宗，祈求平安；鄉鄰見面，彼此拱手作揖，互道「新年好」、「恭喜發財」；這一天，大人小孩都禁止講不吉利的話。如碗打碎了，要說「碎（歲）碎（歲）平安」；小孩摔跟頭，說「拾元寶」；受傷流血，稱「見紅有喜」……初一上午，將樂某村群眾還有到水井、溪邊爭挑第一擔水之習俗，叫「考頭水」，寓新年事事第一。
從初二起，人們開始走親訪友，互相拜年。一般拜年者不能空手，要帶糕餅糖果之類，給長輩要帶紅糖，拜年者返回時，主家要回送同等價值的禮品，叫「禮尚往來」。
三明市> 民俗風情 > 沙縣肩膀戲
提起沙縣，人們自然而然就會想到風味小吃。如今沙縣風味小吃成為品牌，無論你走南還是闖北，哪個城市都有沙縣風味小吃紅紅火火地樹起一道亮麗的風景。殊不知，沙縣引人注目的又豈此風味小吃？沙縣肩膀戲以其別樣妖嬈的地方風韻、童趣盎然的獨特魅力不僅走出了山門，還漂洋過海，飲譽八方。
肩膀戲，亦稱肩頭坪。據《沙縣志》記載，清朝宣統年間，沙縣民間的戲劇十分活躍，各個戲班競相演出。時有「玉枕軒」的領班連細狗別出心裁，創新出一種小孩子站在大人肩膀上表演的肩膀戲。演出時，由8歲左右的孩童站在大人的肩膀上表演，小孩負責唱腔、頭部表情和雙手動作，大人負責台位變換的腿部動作。戲有生、旦、凈、末、丑之分，小孩擔任什麼角色，大人就走什麼台步；小孩原本是精挑細選出來的，平時又訓練有素，站在大人肩上不僅不怯場，而且唱起來字正腔圓、聲情並茂，演起來招形式有致、維妙維俏。大人更不含糊，或跑、或跳、或碎步、或弓步、或墊步……根據劇情需要，與肩上小孩巧妙配合，上下默契，渾然一體。
沙縣肩膀戲，是全國別具一格的民間傳統藝術。演技奇特，唱腔動聽，兼容各調，場地不拘，素有「肩膀上的民間藝術奇葩」之美稱。它早先採用民間最流行的小調打花鼓演唱《小放牛》、《補缸》、《花子過關》等劇目；後來採用南詞曲調演出《趕船》等戲；後面又發展到演出《黃鶴樓》、《平貴別窯》、《四郎探母》等京劇摺子戲。過去每當逢年過節，肩膀戲都要走街穿巷演出一番，所到之處，無不備受歡迎。
如今欣逢盛世，沙縣肩膀戲再度煥發青春，推陳出新、博採眾長，以嶄新的姿態展示在世人面前。2001年元月23日下午（除夕），沙縣肩膀戲劇團參加了在澳門議事亭前地廣場隆重舉行的「萬家喜慶賀蛇年」的開幕式表演，澳門特別行政區長官何厚鏵興致勃勃地觀看了演出。當地記者在專題報道中寫到：「對本地居民來說，肩膀戲是較為少見的文藝節目，約五六歲的小孩站在壯漢的肩上，穿著戲服邊唱邊舞，在悠揚的樂曲中演戲，是一種高難度的特別戲種。」同年下半年，沙縣肩膀戲劇團又帶著《豬八戒巡山》等新劇目，參加了中國第五屆民間藝術節，榮獲了金獎殊榮。
三明市> 民俗風情 > 茶東坑魚子燈
在泰寧城區每年元宵夜晚的燈火中，茶東坑的魚燈最讓人賞心悅目，因而倍受人們的青睞。
距縣城僅二十華里的茶東坑村，座落在四面環山，風光秀麗的小盆地之中。現在全村一百二十多戶，四百九十多個人口，居住高度集中，全部姓鄒，屬宋進士鄒位博支下第三世三九公原為始祖的一個興旺家族。這個村到今已有六百多年的發跡歷史。凡來過此地的人們，無不為村之青山綠水人之熱情好客而感嘆不已，贊曰：「這是一塊極為難得、具有得天獨厚優勢的風水寶地。」
這個村地勢較高，山多嶺大，世世代代以種田為業，人們勞作很不輕松。他們辛辛苦苦勞動一年，為了消除勞作疲憊，慶賀當年的豐收，祈禱來年的吉祥，每年的正月總要用上幾天時間開展以自發組織，自己製作，自行排練，自我欣賞的群眾性的玩燈活動。這項具有很強娛樂性的民間魚燈活動，始自清朝道光年間，因為群眾已把它視為攬勝納祥的傳統習俗，故生命力很強，到今已有一百八十多年的歷史，久盛不衰，遠近聞名。
茶東坑的魚燈不象其它燈種一旦做成可用上幾年，而是一年一換，逐年提高，不斷創新。因此，有著很高的工藝水平和欣賞價值。做一盞魚燈雖然並不很復雜，但工藝要求都十分講究而精細。
首先是用上等竹子材料做魚燈模型，魚頭和魚尾至關重要，為單獨製作，此材料要削得細膩而光滑，使之做成之後拼起來有著很強的靈活性和真實性。兩片面鰓要精心製作，其框架彎曲度全靠製作人的靈性和手感來掌握，以做成勻稱准確的頭尾模樣。
其兒，是魚鱗剪花，這是一項很細致的工藝，極講究分寸和平直。鱗花材料是採用很薄而光滑的紅紙，在紅紙上裁剪鱗花是用鋒利的剪刀來操作，鱗花既不能剪太祖也不能剪太細，其粗細要與模架大小相吻合，即與整條魚的大小成恰當的比例。
第三，是粘貼鱗花，這道工序要特別細心，操作順序是：先在做好的骨架模型表面粘上漿糊，然後貼上一層易透光且很薄的棉紗白紙作襯底；接著在白紙上面貼上已剪好的鱗花紙片，貼花時要用兩手將鮮花紙片拉緊，但要控制好力的適度，以免把鱗花拉斷，眼看拉出了明顯的鱗花才能貼上，這樣一片片鱗花就自然而然地顯露出來，讓人對魚鱗產生一種直觀和立體的感覺。
第四，是點眼，描鰓和畫翅，這項工序要有一定的美術工藝基礎，一般是由藝高手巧的做燈師傅統一掌握，用紅、蘭、黑三種濃淡不同的顏色描繪而成。
第五，是裝燈照明，魚燈是在夜晚這個特定的時間里活動，之所以稱其為「魚燈」，顧名思義就是魚和燈的結合。這兩者是互為作用，相輔相成。燈是裝在魚腹之中，夜間藉助燈光的作用，將魚的外形特徵和活動情景襯托出來，即前面講到的讓人產生直觀和立體的感覺。燈的製作很簡單，是在一個杯子里盛上白米飯和茶油，再放一塊古代使用的中間有個洞的銅錢片，洞中穿插一根白帶子做燈芯。由於燃料是採用真茶油，故燈一點燃就會散發出一股股香味來，這種照明燈也叫「茶油燈」。最後是上根手提的竹子把柄，這樣一盞魚燈就全部完成。准確地講，茶東坑的魚子燈是「鯉魚燈」，人們還稱「吉祥燈」。
茶東坑每年玩的魚燈，都是由各家各戶製作和出燈，但製作是集中統一起來，製作時間一般是在正月初四至初六日這三天進行，製作時有專人講授做燈的基本常識和技術要領。所以每次做燈既是完成製作任務的實踐過程，又是取長補短、觀摩學習的極好機會。魚燈做成後各家都掛在自家的神台上，每晚把燈點亮，以展示自家的輝煌和吉祥。正是採用這種集體方式，體現了客家能做燈，人人能玩燈，因此，這個村群眾性的魚燈活動能始終做到後繼有人，代代相傳。
勤勞而有智慧的茶東坑人，不僅魚燈做得非常漂亮，而且魚燈也玩得十分高明。他們之所以喜歡玩賞魚燈，是由於他們與「魚」結下了不解之緣。俗話講的「魚水情深」這句話，無不在他們身上得到了最生動的體現。燈龍由鯉魚燈、熊魚燈、五角星燈和毛主席像燈四個部分組成，其毛主席像燈和五角星燈是解放後才解放後才增加的，增加這兩種燈是意味著茶東坑人從黑暗的舊社會進入了嶄新的社會主義新時代，人民從此翻身作主得解放，以表達感謝毛主席、感謝共產黨的恩情。燈龍排列順序是：最前面是一盞毛主席像燈為燈首，其次是一對五角星燈和一對熊魚燈，接著是數十盞鯉魚燈相繼排列。掌燈的領頭為五人，由大家推選年紀大、聲望高，而又技藝好的人擔任。所有掌燈人都有一種高度自律的責任心，這就是心態善良，思想集中，精力旺盛，動作整齊，各自把關，既要把燈舞得活靈活現，又不能出現燒燈現象，確保歡樂、生動、熱鬧、安全的娛樂風韻，以展示興旺、發達和吉祥的美好前景。 在每年正月十五這個歡樂的夜晚，當人們酒足飯飽之餘，家家戶戶都出燈，男女老少都出門，魚燈領頭人一聲號令，掌燈的年輕小夥子個個都喜笑顏開，把自家的魚燈舉出來，以昂揚的姿態，紛紛加入燈的行列，一瞬之間就形成了一支浩浩盪盪的燈龍。於是，長長的燈龍，再配上「茶東坑、茶東坑、茶東坑坑茶東坑」鏗鏘動聽的鑼鼓聲和鞭炮聲，使茶東坑這個小小的村子，傾刻就沸騰了起來，真是燈如龍，人如流，歌如潮，好是一派熱鬧非凡局景象。 茶東坑村有一個合族共用的寬暢大廳，這個廳的中柱樑高五點五米，寬六米，長六點六米，面積達三十九點六平方米。這廳世稱古老的祖廳，見全村的婚喪喜慶等一切大事活動都在這個廳里舉行。當然，正月十五日元宵夜晚的魚燈無不例外也是先在大廳活動。舞燈在震天動地的三響「三品銃」聲中開始，這時排好的兩列魚燈，從大門前左右兩側同時進入大門，廳上鞭炮陣陣，鑼鼓聲聲，魚燈對對，表演非常好看，場面極為壯觀。魚燈在廳上舞過一陣後，再延伸到村前露天空坪上，此時只見魚燈越演越烈，鞭炮越放越響，鑼鼓聲、鞭炮聲和「三品銃」的巨響聲交織在一起，前後持續兩個小時的魚燈活動，使整個村莊充滿了燈火輝煌，色彩斑斕，人心涌動，熱鬧異常的氣氛。是啊！一年伊始，人們的喜悅、歡樂、祝福和吉祥，以及美好的理想和寄託，似乎都凝聚在這片歡樂之中。 魚燈在本村玩過之後就進入縣城，把魚燈活動推向高潮。進城的時間沒有統一規定，有的年是在初六、初七兩個晚上，有的年是安排在元宵佳節夜晚。進城這天，掌燈隊伍早早就吃上晚飯，經准備一番就急忙下山，沿途一路歡歌一路燈，興致勃勃地來到了縣城。歷來茶東坑的鑼鼓打得很有名氣，因為他們的鑼鼓旋律動聽，節奏鮮明，起伏不斷，遠近耐聽。尤其是在他們的鑼鼓聲中，還有一段聲響近似「茶東坑」這三個字的諧音，因此在遠距離之外，一聽鑼鼓聲音就知道這是茶東坑的魚燈來了，往往是魚燈未進城而鑼鼓聲音先進了城。城裡人一聽茶東坑的魚燈來了，無不喜出望外，於是男女老少都擁上街頭賞燈去了。魚燈隊伍對城裡人的獻演是慎之又慎，因為他們有心要以自己別具一格的魚燈風姿，讓城裡人一飽眼福，使他們能度過一個歡快的元宵夜晚。 為此，茶東坑的魚燈隊伍遵循鯉魚在水中生活習性和游水動作，按戲游、結伴、沖浪、出水和跳龍門五大排列動作，進行完整的表演。特別是鯉魚跳龍門的場面尤為形象生動，只見成雙成對的大紅鯉魚露出水面，由低而高，再騰空而起直跳龍門場景，使一盞盞魚燈格外顯得栩栩如生，活靈活現。再加上鑼鼓的緊密配合，更使全場演出產生一種動作緊湊，節奏鮮明，熱鬧異常，動人心魄的藝術效果。此情此景，讓人很難相信這是燈，簡直就象水中暢游的活魚，真是把魚燈演活演絕了。觀眾反映說：觀賞茶東抗的魚燈，無不使人覺得這是一種藝術享受。
三明市> 民俗風情 > 客家情歌
三明客家，是山歌的故鄉。西晉「永嘉之亂」以後，一批批中原漢人，為避戰亂、飢荒、瘟疫等天災人禍，紛紛南遷；歷盡艱辛，來到了閩西北這塊世外桃源棲息繁衍。千百年來，客家祖先和土著百姓和平共處，並將中原文化與閩越文化互為交融滲透。為傳遞心聲，抒發情感，創造出許許多多極富特色的客家山歌。
在漫長的歷史歲月中，三明民歌與地方民俗風情融為一爐，帶著泥香土味，成為人民文化生活中不可缺少的一部分。尤其是客家情歌，以熾熱、健康的情感，形象、生動的比喻，風趣、洗煉的語言，表達了青年們對愛情的追求、對幸福的憧憬、對封建禮教的蔑視、對封建婚姻的反抗。有如清泉，沁人心脾。
客家情歌大多七言，隔句押韻，有四名式，也有段體結構，形式多樣。還有對唱、盤歌等，倍受群眾喜愛。
三明市> 民俗風情 > 石壁風俗
令客家人矚目的彈丸山村石壁，被愈來愈多的人們所關注，不僅客家學者紛至沓來尋訪奧秘，慕名而來的遊人更是絡繹不絕，都想領略她的異彩風姿，撩開她神秘的面紗，尤其令人神往的是石壁的民眾風情，任人咀嚼無窮、尋味萬千，使我們聯想著中華古國源遠流長的璀璨文化，客家人堅執的信念和至今遺留在石壁的中原風俗。無論研究石壁、或研究客家，都應從研究石壁的風俗民情入手，以提示她深奧的文化內蘊。研究風俗，旨在「探索近代的社會制度、風俗與信念之起源，並剖析影響於國家生活的各種民風與行為的動機」。探討石壁風俗，其目的也在此，卻也是一切學問中「最有興味，最有價值的一門學科」。
一、石壁風俗的形成
風俗最顯著的特點是民眾性、傳承性、地域性、穩固性。某項風俗在民間形成之後，便成為一地人民約定俗成的行為規范。然而一些有違當朝政法社會制度的風俗，歷代封建統治者雖曾嚴格限制，但在民眾心裡紮下深根之後，卻也是一代一代傳承，很難改變。即使在苛嚴政治制度桎梏下有所收斂，但一旦社會制度發生變革，又重復興起，由此觀之，風俗對於一地政治、社會有著深刻影響。這正是闡明，石壁獨特風俗形成之後，經過漫漫的歷史長河和一次次政治風雲的沖擊，而沒有從根本上改變，能夠延續至今，保持中原古風俗的遺風，其根本原因是它的穩固性和傳承性，在民眾生活中形成道德行為的規范。石壁風俗是中國民間文化、社會習俗的有機組成部分，影射著客家人特殊的精神風貌。
隋唐之際，由於戰亂、災荒或政府獎掖等諸多因素，中原漢人邁著艱難的步履，一批批向南逃亡，在南遷過程，大多曾滯留石壁。尤其第二次唐代大批移民中，在石壁定居時間長、人口多，為石壁風俗的形成創造了極為有利的條件。陳運棟教授《客家人》中指出：「自從經過一次戰亂之後，客家移民的主力，遂由長江南岸遷移到贛南山地，後來就以寧化一帶為據點，向閩粵贛區拓植。」大量移民的湧入，多來自中原，有較為相同的風俗，如婚慶、喪葬、生產、生活、服飾、語言、歲時節日等，都有其中原地域的廣泛性。
石壁特殊的歷史地位決定了石壁的風俗不是孤立的。它是中華文化的重要組成部分。石壁風俗形成的重要基礎上早在千多年前深埋在地下的如淮土鄉淮陽赤下窯的唐代古窯址的古瓷器標本等出土文物，用古老、沉默、剛毅的語言證明石壁歷史的久遠。
石壁究竟何時有人類居住？筆者未曾讀過這方面的資料。以福建人類活動歷史推算，唐之前已有人類活動的史跡。至少也有三四千年。有關福建先民的記載，據先秦典籍《周禮·職方氏》稱：所謂「七閩」，毫無疑問，包括石壁在其中。東漢經學家鄭玄認為：是有七支不相屬的閩部族。許慎則認為，是南方百越中活動在東南的一支，是以崇拜蛇為圖騰的部族。《史記》《漢書》稱：「福建先民習於水性，便於用舟。」《漢書·嚴助傳》談到閩越國時雲：「越方外之地， 發文身之民也」。這些記載是不是與石壁先民有關，筆者不能武斷地證示。可以肯定的是客家人大量湧入石壁之前，石壁曾是土著人繁衍生息之地。不論土著人口多少，他們在生活過程，形成了較為古樸的原始習俗。由於大批漢人來自中原，棲居石壁，沖擊著他們的生存環境和生活習俗，從石壁風俗中至今遺存的「夤夜搶親」、「蠟燭火種」、「背搶新娘」，無疑是石壁土著成為社會搶新的遺風和對火神的崇拜。這是一種土人文化，也包含了客家南遷的移民文化，經過中原文化的播衍，在長期歷史實踐中，逐步發展和形成。石壁風俗發展的根本性在於它接受、繼承了中原正統文化和土著文化的沖撞，吸引了多種養份而豐富發展起來，不僅繼承著儒家風俗的傳統，又滲透、融合遷移地區和當地土著的風俗。盡管大批的客家先民紛至沓來，反客為主定居石壁，卻不能排除土著民風的滲透。漢人和土著民俗民互相的融合、滲透，使一些比較單一的民俗事象呈現出豐富和多元的內涵，形成了石壁獨特的民俗色彩。而後，土著逐漸被同化，演繹為客家文化來主導石壁社會的發展，客家人構成石壁的主體，構成客家文化的形態，這是形成石壁民俗的基礎。
石壁獨特風俗的形成是基於如下條件：1、地理條件。石壁有一塊約200 余平方公里的偌大盆地，水草肥美、森林茂密，有蛛網般的溪河，為閩江、贛江、韓江的源頭。與江西古城交界處有武夷山脈南段為屏障，距石壁不上10公里的站嶺系閩贛兩省主要通道，有大片土地可供開墾，有偌大盆地可供居住，地理條件優越。2、歷史條件。隋大業間（605～617）巫羅俊隨父由南平到黃連峒（寧化古稱）定居。巫羅俊率眾在石壁地區墾荒造田，「開山伐木、泛筏於吳」，將林材運往長江下游各地銷售，溝通、促進了石壁與長江沿岸城市的經濟、文化交流，同時，建築城堡、抵禦土寇、經濟繁榮、社會安定，吸引了客家先祖在此定居。3、交通條件。由於武夷山脈的阻滯，遠離頻仍戰亂，不聽樅金伐鼓之聲，很少與其他民系、其他國家、其他民族聯系，形成長期的封閉狀態。由於眾多中原先祖聚居一處，使中原各地風俗經過滲透、融匯，衍化為石壁獨特風格，在漫長的歲月長河，固守一方樂土，保持中原古樸民風，充分表達了小生產頑強的特性。
二、石壁風俗從哪些方面保留了中原古代的遺風呢？
1、從婚慶上。婚姻是人類繁衍生息的基礎，是人生的最大美事，自古有「同姓不婚」的條規。石壁婚姻基本保持中原古風，主要形式有聘娶婚、招贅婚，童養媳、等郎妹、姑換嫂、納親、冥婚等。解放後，隨著婦女地位的提高，納妾和冥婚已經革除。石壁婚姻，大體遵循「父母之命、媒妁之言」。在漫長的封建時代大多是包辦婚煙。婚俗的禮儀也再現中原古風的繁文縟禮，主要有：開生日、送果子、送日子和歸親。結婚後三朝回門、五朝下廚、六朝洗手、滿月送藤盤等，延續至一個月，喜慶高潮才悄然消失。石壁鬧新婚還有一個奇特習俗，即新婚夫婦洞房花燭夜，經過「鬧房」之後，洞房四周、門外窗口還簇擁著一些人偷聽偷看的習俗，甚至有人悄然躲進新房偷走新娘的綉花鞋，待第二天歸還原主，新娘得陪一桌酒席，預示吉祥之意。
由於幾百年間，石壁人口量外遷，各姓系民大多離開石壁，只留下張姓在石壁定居，成為石壁主要姓氏，經過數百年繁衍，人口逐漸增多，「同姓不婚」卻囿限了子孫的發展。他們無法向更遠的外姓人氏聯姻，婚姻終成了張姓先祖的一大難題。經過先祖的反復商榷，至閩張氏第十七世祖終於下定決心，修改族譜中「同姓不婚」的章程，沖破那座牢固的藩籬，以村中大道為界，分為上市下市，東西各立家廟，各族族譜，從十八世祖始，宗支五服之外，上下市張姓子女可以通婚，徹底結束了「同姓不婚」的歷史。這是石壁先祖面對現實，勇於改革的一大舉措，解決了長期困擾石壁先民的一大難題。
2、從喪葬禮儀上。死亡是人生最後的歸宿，同婚姻一樣是人生之大事。甚至喪葬禮儀，比生禮更為隆重氣派。對於繁縟的喪禮，人們雖強烈反感，卻不敢越矩，世世代代都嚴格承繼，從不越雷池。至今依然根深蒂固的難以革除。喪葬最主要是重壽考，即上了60歲以上的老人死亡，稱「白孝」，以肅穆莊重的禮儀，以示兒女的孝心。喪葬禮儀主要有報喪、落棺、出送等。事後還要做七、守孝、做周年、造墳、祭祀，尤其講究造墳，墳地選擇中十分重視風水。墳墓的營建大體如客家民居相似，讓死者在九泉之下有安身之所，不致荼毒，表達了客家人對先祖的無限崇敬。
3、從節日習俗上。石壁人保持繼承著傳統節日的特點和習俗，如春節、元宵、端午、中秋、重陽等節日，和全國許多地區的習俗大體相一致，僅僅是些微的差異，顯示著自身獨特的特點。石壁人還有自己的節日稱「七月半」。那是超度孤魂野鬼，進行打醮度孤活動的節日，給死去的親人燒紙錢、插路香，類似閩南的普渡。石壁人年初七（正月初七）要吃七種羹當早餐。即選用芹菜、蔥、韭菜、肉、魚、米果等，與飯湯合煮成羹。意謂吃下了七種羹能勤快、聰明、長久、有餘、富裕、團圓，充分表達人們對新生活的企望。有一首歌謠很能表達七種羹的韻味，即「吃了七種羹，開始做零星」。敬告人們，過完了春節，不能再在家休閑，需要勤勞耕作了。每一個節日，對客家人都是一種鼓舞、愉悅、吉祥、喜慶，都是對生活充滿新的企求，都是用自己獨特的情感和方式，表示著獨特的寄託的企願。
4、崇拜神明。宗教信仰習俗，對石壁村民影響至深。石壁村民的崇拜，主要是崇拜風水、崇拜祖宗、崇拜神明。
風水，不僅是石壁人，也是客家人尋求興旺的寄託。如遷居之時對村落的選擇，死者擇風水寶地安葬，造屋建房地址的擇定，無不遵循風水。對於風水寶地不惜重金購買，甚至演繹了村坊、姓氏、房族之間長期不懈的爭斗，乃至付出生命的代價。
石壁人崇拜祖先，充滿濃郁的宗教色彩。崇拜祖先和崇拜神明溶為一體，緊密結合，採用不同方式，利用各渠道，搞好族內睦鄰關系、團結族眾，充分利用祖先家訓教育子孫。其實訓大抵了自儒家體系，不獨是封建時代對族眾的行為規范有積極意義，就是進行精神文明的當今亦有現實意義。如許多祖先家訓演化為村規民約，具有很強的約束力，成為村民的行為規范，建樹社會新風，促進安定團結。
三、石壁風俗的傳播
石壁風俗，既繼承了中原的古風俗，又結合客地實際，經過融合、改造，呈現出多樣性、綜合性、獨創性的特點，鑄造了客家人的精神，使客家人有著刻苦耐勞、剛強弘毅、勾勒創業、團結奮斗的優良民性，深受中外客家學者的贊譽。這些民性是在「特殊的社會歷史環境中形成的，是在嚴酷的自然斗爭和階級斗爭為了爭取自身的生態和發展而磨煉出來的。
在第二次大遷移中，由於石壁較長時間滯留了人數眾多的中原漢人暄賓奪主、以客奪主，從而形成許多星散的村落，也形成了經過承繼、融合、改造之後的獨特風俗。當石壁先民有組織地大舉轉徙南遷，去開辟新的謀生之地時，自然將石壁已經形成的風俗帶來了新居地，在新居地繼續的傳播，一代代傳承。
從服飾方面的傳播，石壁老女人的船型髻、大襟衫、烏長褲鑲花邊、洞闊頭、圍裙、花鞋等，男人的對襟衫、兒童的獅頭鞋等，隨著石壁人的遷稱，已播衍至廣東嘉應和台灣等地。盡管部分台灣客家人住在城鎮，也穿西裝、茄克，老年人卻都喜愛穿傳統衣衫，有很大部分是隨著巫羅俊子孫遷居台灣而遺留至今的。
從飲食方面傳播，石壁人居住山區，農田作物大多種植稻穀、番薯。以米食為主食。一日三餐都備有干飯，輔之以番薯。有食用米粉、豆腐、擂茶、水酒、伊面等。這些飲食習俗不僅流傳在閩粵客家地區，台灣地區也很盛行。而且石壁人喜辣的風味還傳播至四川湖南等地。
節日習俗中，至為突出的是端午節家家戶戶門上懸掛葛藤、艾葉。相傳此習俗源於石壁，以後播衍至閩西、廣東等客家地區，而不屬客家地域的閩北或廣東其他他區也受此影響。故事原出於唐末黃巢起義，黃巢下令軍中，凡掛葛藤處不準有犯，果然，黃巢軍隊所到之處，凡掛起葛藤村莊均免遭災難，終成習俗，而廣為流傳。
石壁婚俗，保留了中原古代習俗，和客地所有地區相一致，只是一些細微末節有所不同。
石壁風俗為何能播衍輻射至客家許多地區？重要原因是，保留了中原古代風俗，隨著石壁先祖的遷移，而將種類風俗一同帶去，在新的地區播衍繼承，也有些風俗被客地融化、改變，或賦上新的內容，或由於各種原因被新地區的風俗所取代。而客家人追念敬奉先祖的習俗是至為隆重虔誠的，充分表達了客家人念念不忘先祖，也充分說明客家民系密切的淵源關系。