❶ 寫發展史與特點和趨勢論文
可以寫歷史發展相關的，當時為了論文花了我一個月時間，還是師兄給的莫文網，有高手幫助版就是簡單許多啊日權本文化產業大國戰略研究日本文化與日本經濟發展關系研究關於日語教育中日本文化導入的考察與教育指導日本文化產業發展及對當前我國文化大發展大繁榮的啟示日本動漫的全球擴散與日本文化輸出戰略日本文化外交的案例研究日本文化對道教的文化認同——以民俗宗教為中心試論日本文化對其外交的影響對梅棹忠夫的日本文化論的考察淺析日本文化軟實力開發——以「酷日本」戰略為例試論日本文化外交（1991—2012）淺析日本文化中的「哀」因素試析日本文化特性及其對當代中日關系的影響近代以來日本文化的變遷——以外來語的引進為視角新世紀日本文化外交及其對中國的影響日本文化財保護制度的歷史審視試論戰後日本文化外交日本文化中的中空構造——以日本思想、宗教、社會構造為中心圓仁的入唐求法及其對日本文化的影響日本文化與其戰後「普通國家」的戰略追求林和靖意象在日本文化中的流播與變異——以漢詩文為中心從衣食住看日本人審美意識的對立性日本文化產業政策及對我國的啟示論日本的文化民族主義論冷戰後的日本文化外交戰略日本企業文化特徵及其淵源研究
❷ 要寫一篇以"中國近代史發展趨勢」為題的論文，從哪些方面入手急求
中國近代史是中國歷史上屈辱沉重的一筆，也是中國人民為了民族的復興，奮起反抗、推倒封建主義、帝國主義、官僚資本主義三座大山的光輝血淚史。是一代又一代先進的中國人，探求救國救亡之道路、不斷引進西方先進思想（包括資產階級及無產階級革命的經驗教訓）向西方學習的歷程，以資產階級革命為主調。其大趨勢是反專制求民主、反落後求先進、反侵略求獨立。
屈辱：從鴉片戰爭叩開中國的大門、卷進資本主義市場體系開始，中國已走進近代史，逐漸淪為半殖民地半封建社會，此後，經歷第二次鴉片戰爭英法聯軍焚毀圓明園、沙俄割地150萬平方公里的劫難；甲午中日戰爭戰敗，割台灣，巨額賠款，掀起列強瓜分中國的狂潮；八國聯軍揮師北京，燒殺搶掠，辛丑條約，清政府淪為帝國主義列強瓜分中國的代理人，從此中國完全淪為半殖民地半封建社會。
奮進與探索：
鴉片戰爭後，地主階級抵抗派林則徐、魏源編《海國圖志》，開眼看世界，啟迪國人「師夷長技以制夷」；
第二次鴉戰後，為挽封建統治之江河日下，統治階級以中央奕欣、地方李鴻章、曾國藩、左宗棠、張之洞為首的「洋務派」，從技術、器物層面學習西方，打起「師夷長技以自強」、求富的旗號，提倡「中學為體，西學為用」，開始洋務運動，興辦起資本主義民族企業和新式學堂，其主觀是為維護腐朽不堪的封建統治，並非為中國資本主義的發展開啟道路，甲午北洋艦隊的沉沒，宣告其破產，告訴國人封建地主階級不可能領導救國。在此期間，王韜、鄭觀應提出了維新變法的願望及早期綱領。
另一方面，飽受封建地主、西方資本侵略剝削的農民階級，以洪秀全為首，掀起了轟轟烈烈的「太平天國運動」，號召人民對抗腐朽的清朝統治，建立太平天國，及農民起義思想精華於大成，提出「有衣同穿、有飯同吃」的平均主義理想，後來由洪仁玕編訂《資政新篇》，第一次提出在中國發展資本主義，但由於農民階級自身的狹隘性，洪秀全太平天國內外交困，蛻化為剝削階級，天國初衷只是空想，最終，天國最終扼殺於中外反動勢力扼殺的血泊中，也說明農民階級不能獨立領導救國；
馬關條約簽訂之日，熱心的先進的中國知識分子康有為、梁啟超公車上書，號召實現維新變法，嚴復翻譯《天演論》來闡述變法之需，三人要求從制度上學習西方，提倡君主立憲制，戊戌年間，以光緒皇帝諭旨《明定國是》，吹響戊戌變法的號角，興民權、發展工商、設議院、定憲法，但封建頑固派的猛烈反撲，譚嗣同等六君子血濺菜市口，宣告了資產階級改良主義不能救中國，但也開啟了近代中國思想解放的潮流；雖然辛丑條約過後，有清末新政，開了議院，但只是欺騙人民的幌子，不能阻止清政府所代表的封建統治滅亡的一天；
與此同時，先進的國人孫中山已看見清廷的不可救葯，憤然奔赴美國檀香山，興辦興中會、光復會，在日本東京建立了中國歷史上第一個資產階級革命聯盟——中國同盟會，提出三民主義：民族、民權、民生，主張共和制，是資產階級革命派提出的救國綱領，並領導了旨在推翻清朝的辛亥革命，制定《中華民國臨時約法》，建立中華民國，中國延續了二千多年的封建帝制宣告結束，民主共和深入人心。但中國人民反對封建主義、帝國主義還沒結束，中國仍是半殖民地半封建社會。由於資本主義在中國的先天不足，以及資產階級的軟弱性，辛亥革命勝利果實落入袁世凱手中。袁賊妄想復辟帝制，遭人民討伐，鬱郁死去，其北洋軍閥四分五裂，戰事頻發，民不聊生，《約法》只成一紙空文。也說明了，資本主義制度並不能救中國，革命尚未成功。
陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅等一大批先進的中國青年知識分子、激進的資產階級民主派，在思想領域上掀起了「新文化運動」，主張從思想文化上學習西方，啟迪了萬千國民，並逐漸演變成中國人民第一次徹底的反封建、反帝國主義的「五四運動」，並引進了代表無產階級的馬克思主義，陳獨秀、李大釗、毛澤東等一大批馬克思主義者，建立了中國共產黨，走向了救國救民的歷史大舞台，發動了工農階級的力量，推動了新民主主義革命，旨在推翻與帝國主義勢力勾結的資產階級反動派的統治，建立新中國，建立社會主義的中國。
下面的可以參考我們黨的黨史。不詳述了。
建議樓主看看紀錄片《走向復興》、《一寸山河一寸血》、《百家講壇 喻大華教授講溥儀》，增進對近代史認識。
❸ 關於數的歷史和發展的論文
1 中國古代數復學的發展制
在古代世界四大文明中，中國數學持續繁榮時期最為長久。從公元前後至公元14世紀，中國古典數學先後經歷了三次發展高潮，即兩漢時期、魏晉南北朝時期和宋元時期，並在宋元時期達到頂峰。
與以證明定理為中心的希臘古典數學不同，中國古代數學是以創造演算法特別是各種解方程的演算法為主線。從線性方程組到高次多項式方程，乃至不定方程，中國古代數學家創造了一系列先進的演算法(中國數學家稱之為「術」)，他們用這些演算法去求解相應類型的代數方程，從而解決導致這些方程的各種各樣的科學和實際問題。特別是，幾何問題也歸結為代數方程，然後用程式化的演算法來求解。因此，中國古代數學具有明顯的演算法化、機械化的特徵。以下擇要舉例說明中國古代數學發展的這種特徵。
1.1 線性方程組與「方程術」
中國古代最重要的數學經典《九章算術》(約公元前2世紀)卷8的「方程術」，是解線性方程組的演算法。以該卷第1題為例，用現代符號表述，該問題相當於解一個三元一次方程組：
3x+2y+z＝39
2x+3y+z＝34
x+2y+3z＝26
《九章》沒有表示未知數的符號，而是用算籌將x
❹ 《橋梁工程的歷史、現狀和發展趨勢》3000字論文
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❺ 歷史發展的偶然性和必然性論文
這是條理：
（1）必然性是指事物聯系和發展中一定要發生的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯系和發展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對立統一的關系。
（2）二者是對立的，它們是事物發展的兩種不同趨向，產生的原因以及在事物發展中的地位和作用不同。
（3）二者是統一的，其表現是：
第一，必然性總是通過大量的偶然性表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性和純粹必然性；
第二，偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背後隱藏著必然性並受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性；
第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉化。
（4）必然性和偶然性辯證關系的原理，對指導科學研究和社會實踐有重大意義。
論文：
歷史的發展是因必然性所推動，事物的個性則由偶然性而造就；必然性是事物本質規律的集中表現形式，偶然性則是事物本質規律在種種因素條件下的個別發展結果，二者和諧地統一於世界之中。
人類社會歷史的發展趨向不受任何個人、團體與國家意志的左右，它在人類趨利避害本性的基礎上，受人類認識能力發展水平的影響而形成的發展軌跡，是人類社會內部各種慾望、力量和意志斗爭結果的體現，是人類對自身問題相協調、與自然環境相適應結果的反映。
相同的歷史條件總會產生相近的歷史現象、誕生相似的歷史人物，同等智力對同樣問題的思考常能得出相同的結論（盡管表達方式各異），因為潛藏在同樣問題中的真理是相同的（即使表現形式不同）。任何歷史人物都不是不可替代的，在造就一個歷史人物的同時,也意味著壓制、摒棄了那些能夠擔當同樣歷史角色的歷史人物的產生。歷史的發展不會因某個歷史人物的不存在而停滯，歷史人物對歷史的發展過程只能起著促進或延緩的作用，而不能改變歷史的發展趨向。在一定歷史條件下必然會產生相應的社會現象、必然會誕生出肩負這種歷史使命的歷史人物，這就是歷史發展的必然性；而這一歷史使命具體落在哪個人肩上，那是歷史的偶然性。
任何形式的權威都不是終極的、不可逾越的，它只是人們認識能力所能達到的一種階段性高度的標志，隨著歷史的發展，它們必然不斷地被人們的理智所超越。當一個人（一個國家）宣揚、堅持以某一理論為主導去指導社會實踐、去發展該理論時，已經有意、無意地給自己或社會套上了思想枷鎖，人們究竟是為了理論本身而去探討、發展理論，還是為了解決社會現實問題而去探求真理？！檢驗理論正確性的客觀依據是什麼？是以它是否符合該社會所倡導、所堅持的某一權威理論為標准，還是以它是否符合客觀實際來衡量？是理論為實踐服務還是實踐為理論服務？如果遇到不符合其指導理論但卻符合客觀實際、有利於解決實際問題的相對立的理論時，是排斥、打擊（這種壓制行為不是出於迂腐就是出於私利），還是改換標簽加以利用，或者是更理智、更坦誠、更無私地去檢驗、去吸收、去實踐？
真正客觀正確的理論應當不帶任何主觀偏見、成見及私利，以能否正確反映客觀實際為標准，以有利於解決社會現實問題為出發點，去探求、檢驗與發展理論，而不是要求人們以理論來剪裁實際，要求實踐去迎合理論！真理從來就不怕詆毀，它總是愈辯別愈明。由於它的公平無私，它總是開放、寬容地接受一切毀譽，使尊重真理、依據真理行事的人獲得回報，讓蔑視真理、肆意妄為的人自食其果……
它表明了人們不必厚古薄今，真理也是一種歷史，它是對產生它的那個時代以及那個時代之前的社會客觀現實的認識、反映與總結，理論的科學性、深刻性和完整性有賴於當時社會生產力的發展水平與人們的認識能力，真理具有絕對性（指在真理的作用范圍內，只要有滿足真理起作用的條件存在，真理就必然會產生作用。）、相對性（指任何真理都產生於特定的歷史時代，必然要受到那個時代生產力發展水平與理論思維發展水平的局限，是在這一基礎上所能達到的相對正確的客觀認識。）、普遍性（指在真理的作用范圍內，大多數對象受到真理的支配、制約。）、特殊性（指在真理的作用范圍內，個別對象因其自身因素的特異性而影響了真理對其支配、制約作用。）與客觀性（指任何真理都是被發現而非被創造，它是一種客觀存在。）。
真理的絕對性使人們信奉真理，真理的相對性使人們發展真理，真理的普遍性使其能夠指導實踐，真理的特殊性使人們擺脫教條，真理的客觀性使人們探索真理。真理是被發現而非被創造，而如何發現、發現程度則取決於人類自身的認識能力，人類的認識能力是隨著社會實踐與自然實踐的不斷發展而逐步提高的，因此，真理也是不斷發展的。真理的絕對性才是真理自身所具有的本質屬性，真理的相對性、特殊性等都是相對於人類認識能力發展水平對真理這種絕對性的認識結果而言的。
對當代人而言，歷史最大的價值在於能夠給予啟示、借鑒，而不是在歷史中尋求方法、答案。人類所有的知識、理論都是對以往經驗的總結與深化，它只能說明和反映過去，並不意味著必定同樣適用於現在與將來。理論在指導實踐的同時，其本身應當受到實踐的錘煉、檢驗，應當隨著實踐的發展而不斷豐富、深化和完善，應當以實踐來衡量理論而不是以理論去剪裁實踐。由於人類社會生產力發展水平的差異、時代的不同，導致了人們不同的認識能力與價值觀念。因此，不能以現代人的認識水平與價值觀去理解歷史、去要求歷史，只能以當時歷史發展所能達到的認識水平與當時所具有的價值觀念來研究歷史、分析歷史。只有這樣才能把握住歷史的真相，才能體現歷史的借鑒價值。
隨著交通工具與通訊技術的不斷發展、普及，人們的時空距離也在逐漸縮小，伴隨著這一發展趨勢，經濟利益把全球經濟聯為一體，依據各國實力與發展狀況對全球資源進行重新分割、配置，形成了國際間分工合作關系，全球化趨勢勢不可擋，各國都是這張利害關系網中的一個結點，誰也無法置身其外，面對這一趨勢，各國所面臨的不是如何抵制、排斥的問題，而是怎樣參與、應對的問題。國際間交流合作的平等互惠程度取決於各國實力的對比結果與相互依賴程度，而不是取決於本國的意願。
隨著跨國人口大流動、遷徙的普遍自由，個人對固定國家的依賴關系越來越鬆弛，當人們可以自由地選擇在自己喜歡的國家生活時，「國家」這一庄嚴神聖的概念也就失去了往日的凝聚力與號召力，國家意識的不斷減弱有助於人類消除因國家意識形態的對立而導致的戰爭。
戰爭是集團之間、國家之間為爭奪利益而爆發的集體暴力對抗行為。戰爭使正義與邪惡纏繞在一起，如同善、惡混合在一個人身上，不論它們各自戴著什麼樣「光環」，都在用鮮血播種著貧窮、仇恨、痛苦、悲傷與離別的災難，使交戰各方都得不償失……
未來人類的主要威脅不是來自為爭奪資源、利益而爆發的世界大戰，而是來源於人類社會生產力不斷發展的結果而帶來的對自然環境的改變、破壞，來源於人類思想境界的發展落後於科學技術的發展而造成對科學技術的失控所帶來的災難性後果……
❻ 改革促進發展歷史800字論文
水是生命的源泉。人對水的需要僅次於氧氣。人如果不攝入某一種維生素或礦物內質，也許容還能繼績活幾周或帶病活上若干年，但人如果沒有水，卻只能活幾天。由此可見，水對人的生存是多麼重要。人體細胞的重要成分是水，水占成人體重的60~70%。人的各種生理活動都需要水，水在體溫調節上有一定的作用。
用一句話來概括錦州的水資源就是：嚴重污染。大凌河在義縣以上水質尚好。但到了電廠後就開始變壞，到了金城就更加變壞了。小凌河在石油六廠以上水質也不錯，過了六廠開始污濁，散發出油味，到了渤大東區，那裡有一個巨大的排污口城市污水大量地排放到小凌河內使得河水更加污濁不堪。女兒河的水質從肉眼看還可以，但化驗結果也很不樂觀，特別是經過鐵合金廠後更加不好。百股河在金屯以上水質還不錯，過了金屯後生活污水、飼養污水大量排入，使得河水變成了水。本來就已經是嚴重缺水了，又污染了一部分，還剩下多少呢？
水資源危機已成為影響我國國民經濟發展的瓶頸，它將威脅著中華民族的騰飛。為了拯救我們共同的家園，為了我們自身的生存與發展，在日益嚴峻的水資源危機面前，我們應該從身邊的小事做起，隨手關上水龍頭，節約每一滴水，為我們的家園貢獻一份微薄之力。
❼ 操作系統的歷史發展與未來的畢業論文
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❽ 求一篇論文：人類歷史發展的過程 （經濟社會歷史）
我們說，所謂事物發展整體（整體論），就是事物的一切方面與一切局部的總和，就是事物的一切方面與一切局部的總和的動態的歷史發展全過程，就是事物至少經歷了一個分析與綜合發展的全過程，經歷了一個分析發展階段與一個綜合發展階段，就是事物的現實的橫向整體（靜態）與歷史的縱向整體（動態）的總和，就是事物產生以來的歷史發展全過程。這就是綜合哲學對『事物整體』的最科學最准確的定義，這是一個全新概念。
在這個概念里，我們首先是把事物至少經歷了一個分析與綜合發展的全過程當做事物整體，因為只有這樣我們才能看到事物發展全過程中的本質——分析與綜合發展規律。在過去的人類分析認識歷史發展階段，人們之所以沒有發現哲學總規律，有許多原因，但最根本的原因就是人類社會整體的本質還沒有完全暴露出來，人類社會還沒有經歷一個分析與綜合的發展循環，還沒有經歷一個分析發展歷史階段和一個綜合發展歷史階段，這就使人們根本看不到人類社會發展的總規律。人類的一切認識都是對客觀存在的反映，人類社會客觀歷史發展過程中的全部本質還沒有暴露出來，人類也就根本無法認識它。只有在現代人類的綜合認識歷史發展階段，我們才能發現哲學總規律，因為人類認識和人類社會的發展已經經歷了一個分析與綜合的發展循環，人類社會整體的本質已經全部暴露出來，人類完全可以認識它了。我們正是通過對全部人類歷史實踐和經驗的概括總結，發現了哲學總規律。
在這個概念里，我們也把事物產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待。這是因為，事物的分析與綜合的發展，是反復循環進行著的，每經歷一個循環，都會把事物推向到一個高級的程度，直至該事物消亡而變為新事物。這樣，我們就把事物的發展當做了一個連續不間斷的發展過程，這就存在著繼承性的問題。任何事物的發展都存在著繼承性（肯定性）與否定性相統一的問題。我們必須不斷否定人類的一切缺點和過時的東西，不斷繼承和發揚人類的一切優點，不斷創造出更多的新優點，人類才能不斷走向更高級的程度。當我們把人類產生以來的全部歷史實踐當做一個統一的發展過程之後，就發現了哲學總規律；另一方面，我們要強調指出的是，無論人類經歷了多少個分析與綜合的發展循環，就是經歷了幾億年幾十億年甚至幾百億年之後，直至永遠，我們也都必須把它當做一個統一的發展過程來看待，當做唯一的一個分析與綜合的發展循環來看待。這樣我們就看到，它在最後一個循環中的綜合歷史發展階段，就是人類產生以來的歷史發展全過程所構成的一個最大的分析與綜合發展循環中的總的綜合發展歷史階段，而在此階段之前的歷史發展全過程，就構成了這個最大循環中的總的分析歷史發展階段。與這個總的綜合發展歷史階段相比較，人類在此前所進行的一切綜合發展就都是一種個別局部性質的綜合發展。這就是說，人類認識和人類社會的發展速度是越來越快的，水平是越來越高的，人類對自然和社會的改造幅度是越來越大的。也只有把人類人類產生以來的歷史發展全過程當做一個統一的整體，人類才能更全面地總結自己的歷史經驗，不斷加深對哲學總規律和一切哲學分規律的理解，使人類歷史的發展更具科學性，少犯甚至不犯錯誤，至少是不犯重大的歷史錯誤。
我們把一個事物產生以來的歷史發展全過程當做一個事物整體，是完全符合客觀實際的，是對客觀實際的正確反映。在過去的人類對地球自然和人類社會的分析認識歷史發展階段，人們主要是從靜態上去認識事物的。人們往往都是把一個事物看做是靜止不變的，然後去認識它的本質，這就使人們往往只把事物的橫向的各個方面與各個局部的總和當做事物整體，而看不到事物是一個不斷發展變化的動態的歷史發展過程，看不到事物的一切方面與一切局部在它的歷史發展全過程中的發展變化，因而也就不能認識事物整體的全部本質——人類社會整體發展全過程的本質和哲學總規律。我們舉個例子來說明這個問題。如果我們要想認識汽車的生產過程的本質，就必須去了解汽車生產的全過程。生產汽車要經歷一個一切零部件的生產過程和一個組裝出整台汽車這樣兩個具體過程。我們只有了解了生產一切零部件的過程，又了解了總裝的生產過程，才能掌握和指揮汽車生產全局。如果我們只了解生產一切零部件的過程，或者只了解總裝的過程，就不能了解汽車生產的全局，因而也就不能指揮汽車生產全局。在這里，如果我們把生產一切零部件的過程與總裝過程相比較，那麼，生產一切零部件的過程就是一個分析發展過程，而總裝過程就是一個綜合發展過程。這就表明，我們要想認識事物整體的全部本質，就必須把它的分析與綜合發展全過程當做一個整體來看待才行，這是一個動態的歷史的發展過程。同樣，我們只有把過去的人類對地球自然（人類社會）的分析認識歷史發展階段與現代人類的綜合認識歷史發展階段當做一個整體來看待，才能認識地球自然整體和人類社會整體的全部本質。只有人類社會經歷了一個分析與綜合發展全過程，經歷了一個分析歷史發展階段和一個綜合歷史發展階段之後，人類社會整體的全部本質才能全部暴露出來，我們才可能認識人類社會整體本質，發現哲學總規律和哲學的一切分規律。所以我們才說，在過去的人類對地球自然和人類社會的分析認識歷史發展階段所產生的一切認識其中包括哲學認識，都是人類對地球自然和人類社會的一種個別局部性質的本質認識，從總體上看都是一種感性認識，只有在現代人類的綜合認識歷史發展階段才能產生真正全面的理性認識，才能產生綜合哲學和哲學總規律這樣的科學理論。
人類每認識一個宇宙自然范圍整體本質，都必然會經歷一個分析認識歷史發展階段與一個綜合認識歷史發展階段。人類每經歷一個分析與綜合認識發展的循環，都會向宇宙中擴大一個實踐范圍，做為人類在下一個發展循環中的認識對象。當現代人類綜合認識發展過程結束之後，人類就會大批向太陽系空間和地外行星移民，把人類的實踐范圍擴大到整個太陽系。人類在下一個發展循環中的認識對象就是太陽系。人類每向宇宙擴大一個實踐范圍，都會對它進行一次分析與綜合認識，經歷一個分析與綜合認識的發展循環，經歷分析認識與綜合認識這樣兩個歷史發展階段。這種循環是不斷反復地無限交替發展著的，直至人類滅亡。
我們不僅要把人類的一個分析與綜合認識循環的全過程當做一個整體來看待，而且在以後的任何一個綜合認識歷史發展階段都要把人類產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待。當我們站在以後人類的任何一個發展循環中的綜合認識歷史發展階段往前看，都是一個分析與綜合認識發展的全過程。這最後一個循環中的綜合認識歷史發展階段就是人類產生以來的歷史發展全過程中的總的綜合認識歷史階段，而在這個階段以前的一切循環與最後一個循環中的綜合認識歷史階段相比較而言，都是人類對自己在最後一個循環中所認識的自然范圍整體的總的分析認識歷史發展階段，人類在此前一切循環中所進行的一切綜合認識就都是一種個別局部性質的綜合認識。例如，當人類認識了銀河系所在的星系團的整體本質之後，我們再回過頭來看此前我們所進行的一切綜合認識，就都是對這個星系團整體本質的一種個別局部性質的綜合認識。因為我們此前所認識的一切自然范圍，都是這個星系團整體的一個局部，無論是地球、太陽系還是銀河系等等，都是銀河系所在星系團整體的一個相對獨立的局部。所以，我們在此前對地球、太陽系、銀河系等等的一切局部自然范圍整體本質的一切綜合認識，相對於人類對銀河系所在星系團整體本質的綜合認識而言，就都是一種個別局部性質的綜合認識。可見，無論人類所認識的相對獨立的宇宙范圍整體有多大，相對於我們對比它更大的宇宙范圍整體的本質認識而言，都是一種個別局部性質的本質認識，都是一種個別局部性質的綜合認識。所以，我們認識一切事物都應該如此，不僅要認識事物的一個發展循環，而且也要認識該事物產生以來的歷史發展全過程，把該事物產生以來的歷史發展全過程當做唯一的一個分析與綜合發展全過程來看待，直至該事物滅亡。這就表明，人類認識發展的速度是越來越快的，人類在宇宙中的自由范圍是越來越大的，人類對自然的改造幅度是越來越大的，人類在宇宙中的自由發展水平是越來越高的。
人類認識發展的總的歷史趨勢是不斷向全面性方向前進著的，人類認識是越來越全面的。但是，人類認識又永遠也不可能是絕對的全面的，人類認識永遠都是存在一定的片面性的。從絕對意義上說，人類認識發展的全面性是相對的，而片面性則是絕對的，造成這種現象的根本原因，就是因為事物的分析發展是絕對的，而綜合發展是相對的。人類認識的分析發展是絕對的，人類認識的綜合發展是相對的。無論人類認識了多麼廣大的宇宙范圍整體的本質，也都只是認識了宇宙整體的一個局部，而且是整個宇宙的一個無限小的局部，既使在人類看來自己所認識的宇宙范圍幾乎是無限大的，但與無限大的宇宙相比較，也還是有限的，也還是無限小的。所以，人類永遠也不可能認識宇宙整體的本質，而只能認識宇宙的一個無限小的局部本質，這就使人類認識的發展必然永遠存在著片面性。從人類認識發展的一個循環內看，人類分析認識的發展必然是片面的，人類綜合認識的發展必然是全面的，這也是絕對存在著的事實。在過去的人類分析認識歷史發展階段所產生的一切認識其中包括哲學認識都是片面的，只有通過現代人類綜合認識的發展，才能使人類的一切認識走向全面。綜合哲學的誕生就是人類哲學由片面走向全面的集中理論表現。我們完全可以預見，隨著現代人類綜合認識的發展，人類認識必然會不斷向全面方向發展，這就會使人類的一切自然科學與社會科學發生重大革命。所以，我們說現代是人類科學大革命的發展時代。
在人類的分析認識歷史發展階段所產生的一切片面性，有些是人類已經認識到而又無法克服的，但更多的則是人類還沒有認識到或無法認識到的，只有到了人類的綜合認識歷史發展階段，才能使人類全面認識到自己的片面性，進而全面克服一切片面性。這個道理很簡單，我們只有認識了人體的本質，才能更深刻更全面地認識猴體的本質。我們只有首先認識了事物的各個方面與各個局部各自的本質，然後才能認識事物整體的本質，也就是只有首先對事物進行分析認識，然後才能進行綜合認識。也只有完成了綜合認識，認識了事物整體的全部本質之後，才會使我們發現過去的人類分析認識歷史發展階段的一切片面性，從而使我們對事物的各個方面和各個局部各自的本質有更全面更深刻的認識。人類雖然必須首先對事物進行分析認識，以認識事物的各個方面和各個局部各自的本質，但是，人類對事物的各個方面和各個局部各自的本質認識，卻只有當人類完成了對事物的綜合認識而認識了事物整體本質之後，對事物的各個方面和各個局部各自的本質認識才能更清晰、更明確、更深刻、更全面。在現代人類綜合認識發展過程中，人類就會不斷發現自己的片面性，到現代人類綜合認識發展過程結束時，人類就會發現自己的一切片面性並克服一切片面性。例如，環境污染和破壞環境問題，自從人類產生那天就已經出現了，只不過開始時還不那麼嚴重。隨著過去人類分析認識的不斷發展，由於人類分析認識發展的片面性，人類對環境的污染和破壞越來越嚴重了，但在過去人類的分析認識發展歷史階段，人們對此幾乎根本就沒有什麼認識。直到現代人類綜合認識發展歷史階段開始前後（二十世紀六十年代初），人類才認識到了環境污染問題，這是人類開始發現自己認識的片面性的一個重要表現，也是人類克服自己認識的片面性的開始。到現代人類綜合認識發展過程結束時，人類就會認識到自己在過去的人類分析認識發展歷史階段的一切片面性並克服一切片面性，使人類對地球自然和人類社會的一切認識由片面走向全面。這就意味著目前的一切污染全面消除了。環境污染是人類認識發展片面性的必然產物，消除污染則是人類認識發展走向全面性的必然產物。大同世界時代的地球自然，是一個經過人類精心打扮的更典型化的大花園，是一個全面發展的大動物園，是一個更全面適應人類發展需要的天堂。
當我們把人類種族產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待之後就發現，人類種族也是按照分析與綜合規律發展著的。無論人類種族經歷了多少個發展循環，我們也都必須這樣看。這樣，我們就可以為人類種族制定一個長遠的科學發展戰略。在人類種族一切循環的分析發展歷史階段，我們都要把人類血緣科學地劃分出多個層次的各個方面與各個局部——各個相對獨立封閉發展著的血緣子系統（種群），在保證一切人們的身體都全面發展的前提下，讓每個種群都相對集中地發展人體的一個系統和器官，這也就是要使每個種群都發展出自己獨特的血緣優點。在人類種族的一切綜合發展歷史階段，人類都必須科學地使人類的一切種群之間融合為一，使全人類一切人們都吸收人類一切種群的一切優點並加以綜合化發展，創造出人類種族以前所沒有的許多新優點，並普及到全人類一切人們。人類種族每經歷一個發展循環，都會使人類大腦和身體產生一次飛躍。這樣就會使人類身體對自然的適應性越來越強，適應的宇宙自然范圍越來越大。
另一方面，我們不但要使人類種族的每一個種群在每一個分析歷史發展階段中都有一個發展的重點，同時也必須使人類種族做為一個整體在每一個歷史發展階段即每一個循環或幾個循環中都有一個發展的重點。從目前循環看，人類種族雖然是自發發展著的，但我們也完全可以看出它做為一個整體的發展重點。任何事物在其發展中，都會有一個主要矛盾（重點），人類種族也必然如此。目前循環人類種族做為一個整體的發展重點應該是大腦和神經系統，因為只有這樣，人類大腦的智力才能高度發達，人類的生理認識能力才能極大增強，人類的實際認識能力才會極大發展，從而使人類全面徹底脫離動物界，變為真正的人類——自由文明的人類。在任何一個發展循環內，人類種族整體都應該有也必然會有一個發展重點，無論人類是否認識到這一點，都必然如此，所以，我們就必須自覺這樣做。人類種族做為一個整體在下一個循環的發展重點就很可能是血液循環系統和心臟。人類也可以根據需要和可能，把幾個循環當做一個階段來集中發展人體的一個系統和器官。這樣，當人類種族經歷了許多發展循環之後，人類身體就會獲得更全面的提高。這就會使人類的智力不斷全面發展，人類能力不斷全面提高，人類對自然的適應性更強更全面，這就能使人類向更廣闊的宇宙范圍擴散發展，人類壽命會更長。從目前看，人類種族產生以來只經歷了一個發展循環，人類的歷史經驗還很有限，這就使人類制定的人類種族的發展戰略會產生某種偏差。人類種族經歷的發展循環越多，人類的歷史經驗就越豐富，人類制定的人類種族的發展戰略所產生的偏差就越小。這種偏差的總的歷史發展趨勢是越來越小的，但永遠也不會消失。
人類種族整體在任何一個發展循環內，都絕對地存在著一個分析發展歷史階段與一個綜合發展歷史階段。但是，從人類種族產生以來的歷史發展全過程看，這種分析與綜合發展同時也是相對的。這就是說，無論人類種族經歷了多少個發展循環，我們都必須把它當做一個整體來看待，當做一個統一的不可分割的發展過程來看待。這樣，當我們站在以後的人類種族的任何一個發展循環中的綜合發展階段往前看，那麼，人類產生以來的歷史發展全過程就只是一個分析與綜合發展的循環，在此前的一切循環與階段合在一起就是它的分析發展歷史階段，我們人類現實所在的綜合發展歷史階段就是這個由人類有史以來的歷史發展全過程所構成的最大循環內的綜合發展歷史階段。人類種族在此前的一切循環中所進行的綜合發展，與人類種族在最後一個循環中所實現的綜合發展相比較而言，就都是一種個別局部性質的綜合發展。這就表明，人類對人類種族的自我改造力度是越來越大的，水平是越來越高的，也表明了人類種族歷史發展的連續性和繼承性。所以，我們在未來的任何一個發展循環中，都必須把人類產生以來的歷史發展全過程當做唯一的一個分析與綜合發展全過程來看待，只有這樣，才能保證人類種族發展的連續性、繼承性、科學性和全面性，同時也使人類種族整體在任何一個發展循環或幾個發展循環中都能有一個發展重點。
從人類社會的發展看，當我們把人類社會產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待之後，我們就發現，過去的人類分散分裂時代是人類社會的分析發展歷史階段，現代是人類社會的綜合發展歷史階段；過去是人類社會的分散分裂發展時代，現代是人類社會走向世界統一和大同世界的發展時代；過去是人類社會的不平等發展時代，現代是人類社會走向全面平等的發展時代；過去是人類的以手工勞動為主的發展時代，現代是人類走向生產生活全面自動化和航天化的發展時代；過去是人類艱苦奮斗的發展時代，現代是人類走向全面享受的發展時代；過去是人類從動物界脫離出來轉化為真正人類的量變發展時代，現代則是它的質變發展時代。當現代人類綜合認識發展過程結束時，人類的生產生活就全面實現了自動化和航天化，人類的社會平等就全面實現，這里主要是指人類全面消亡了民族和階層以及由此產生的一切社會不平等，全人類就都進入了全面的享受時代，真正的自由文明人類誕生了。在大同世界以後，就永遠是人類的生產生活全面自動化和航天化的發展時代，而且是越來越自動化和航天化的發展時代，這就必然是人類的永久享受時代。當人類社會的發展經歷了許多循環之後，我們再回過頭來看，就會發現，人類的生活是越來越豐富多彩的，人類是越來越會享受的，人類也是越來越有條件享受的，人類的社會不平等在某種程度上也是永遠存在著的。在人類社會的分析發展歷史階段，人們的社會差距是有所拉大的，而在人類社會的綜合發展歷史階段，則會全面消亡這些社會差距。人類的社會差距是永遠會存在著的，如果沒有了一定的社會差距，人類社會就無法發展了。只不過在大同世界以後，人類的一切社會差距都是在人們的根本利益完全一致基礎上產生發展著的，而且這種差距也是很小的，它已沒有了任何對抗性。人類的社會差距是波浪式向前發展著的，在人類社會的分析發展歷史階段，它是在個別局部方面不斷增大著的，在人類社會的綜合發展歷史階段，它是不斷減小以至消亡著的。它的總的歷史發展趨勢是不斷減小著的，但永遠也不會變成零差距。人類社會的發展必然會有一定差距，也必須要有一定差距，只有有了差距，人類社會才能不斷發展。
我們在以後人類的任何一個發展循環中的綜合發展歷史階段，都必須把人類社會產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待，當做唯一的一個分析與綜合發展全過程來看待。這樣，我們就會看到，人類的社會生活是越來越豐富多彩的，人類的社會管理和人際關系是越來越簡單的；人類製造的一切機器是越來越復雜的，人類使用機器的方法是越來越簡單的；人類是越來越會享受的，也是越來越有條件享受的。
由上可見，我們必須把任何一個事物產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待，尤其要把人類認識、人類種族和人類社會產生以來的歷史發展全過程當做一個整體來看待，無論人類歷史發展到什麼時候，無論人類社會發展到什麼程度，都必須這樣看。只有這樣，才能使人類站得更高更高，看得更遠更遠，明確人類的長遠又長遠的發展目標，進而使人類能制定一個更長遠的科學發展戰略，並能不斷科學地修正人類社會的發展方向。也只有這樣，才能保證人類歷史發展的連續性、繼承性、科學性和全面性。人類經歷的發展循環越多，人類的歷史經驗也越豐富，人類對哲學總規律和哲學的一切分規律的理解也會越深刻越全面。這就會使人類社會的歷史發展方向越來越科學，越來越精確，人類所犯的歷史錯誤就會越來越少，越來越小，但永遠也不會完全消失。只要有人類存在，就一定會有某種錯誤，只有人類滅亡了，才會沒有錯誤。當現代人類綜合認識歷史發展過程結束後，人類就開始了全面自覺地創造歷史的全新發展時代，從此以後，人類社會的一切就都是人類自覺地有計劃地發展著的。人類社會是人類自己創造的，它必須也必然會按照人類意志來發展，它就應該象人類製造的一切機器一樣，一切聽從人類安排。當人類全面認識了人類社會發展的總規律和一切分規律即哲學總規律和一切分規律之後，人類的意志就與人類社會發展規律實現了完全的統一，它們之間就完全融合為一了。這時，人類的意志就是人類社會發展規律，人類社會發展規律就是人類意志，我們已經很難分清它們究竟誰是誰了。從表面上看，這就是一種混沌狀態，但這實質卻是人類全面自覺地按照人類社會發展規律來發展自己的集中表現。
在過去的人類分散分裂時代，是人類社會支配人類、統治人類的歷史發展時代。造成這種現象的原因，除了人類能力有限和人類沒有認識到人類社會發展規律之外，主要就是因為人類的分散分裂發展。人類能力低下，使人類沒有能力支配人類社會的發展，只有人類能力高度發展之後，也就是只有人類的科學技術高度發展之後，才能支配人類社會的發展。人類沒有發現人類社會發展規律，使人類沒有科學方法去支配人類社會的發展，只有人類全面發現了人類社會發展規律之後，才能運用科學方法去支配人類社會的發展。另一方面，在人類分散分裂發展的歷史條件下，任何一個民族或階層都不能左右全人類整體的歷史發展方向，而只能被人類整體的自發發展所支配。一切民族和一切階層都是身不由己，誰都想支配自己甚至全人類，又誰都不能支配自己和全人類，其結果就是誰也支配不了誰，大家都被歷史所支配。人類的分散分裂發展使人類的意志分散了，所以人類的意志就不可能支配人類社會的發展。只有在人類統一的大同世界全面實現之後，全人類做為一個統一整體發展了，人類的意志完全統一了，人類意志才能完全支配人類社會發展，或者說，人類社會才能完全按照人類意志發展。在大同世界，只要通過全民公決，人類社會的一切具體制度和道德原則都是可以隨時改變的。沒有人類社會發展的永恆原則，只有人類生活的不斷美滿和幸福快樂的發展。人類的生存發展目的實現了全面的歷史回歸——追求人類種族的全面繁榮——人類生活的不斷幸福美滿和全面享受。