海南黎族的歷史文化

⑴ 黎族人是怎樣發展至今的 黎族歷史簡介

早在原始時代，勤勞的黎族人民及其先民就能根據海南的獨立自然生態環境條件，用自己的雙手培植出適於旱地、刀耕火種的旱稻品種——「山欄稻」。1932-1933年，中山大學農學院的研究人員在崖縣(今三亞市)發現了「龐粒」的野生稻種，在保亭亦有類似的野稻栽培種發現。史書記載：「山稻，種於內圖及黎山中，燔林成灰，因灰為糞，不需牛力，以錐土而播種焉，不加灌溉，自然秀實，連歲有收，地乃去之，更擇它處。」山欄稻經過黎族的長期選育，成為適應性很強的旱稻品種，米質白，粘性強而芳香可口。如史書所記：「其粒絕白」，「味頗香美」的「黎米」「一家煮山欄飯全村香」。用黎米做「酒酉平」，十分香甜，是待客的美味佳釀。
黎族人民及其先民精明能幹，很早就懂得利用本島「土生土長」的「吉貝」紡織「吉貝布」，吉貝布經手工藝術加工成了「廣幅布」， 並創造了紡、織、染、績四大工藝，為中華民族棉紡織文化的發展做出了重大貢獻。紡織"廣幅布"的原料是「海島棉」，黎族稱為「吉貝」。其品種有兩種，一是「吉貝盎」，種植在山欄地，4月種，10月收。其枝葉繁多，耐旱，抗伏，高約2米左右;二是種在屋前或室後的「吉貝」，易種植，一株可分數千萬小樹椏，要搭架，面積有室庭大。《尚書·禹貢》雲：「島夷卉服，厥篚織貝。」

有專家考證「島夷」含有黎族先民;「吉貝」即黎族的「吉貝」。可見用「吉貝」紡織加工成的「廣幅布」至少應是春秋時代。漢代，廣幅布有極大發展，大量的「黎錦」、「黎單」、「黎幕」、「黎衤甬」、「黎毯」等的出現，《漢書·地理志》雲：「黎族人民皆服布如單被，穿中央為貫頭」。除自用外，還遠銷廣西桂林等地，被「桂林人悉買以為卧具」，並成貢品;陶宗儀在《南村輟耕錄》中說：「國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來。
乃教以造捍、彈、紡、織之具，至於錯紗、配色、綜線、挈花，各有其法。以故織成被、褥、帶，其上折枝、團鳳、棋局、字樣，粲然若寫。人既受教，競相作為，轉貨他郡，家既就殷……」傑出的女紡織家黃道婆將黎族人民種植海島棉的傳統技術和紡、織、染、績四大工藝傳給中原地區的漢族人民，促進了宋元時代棉紡織業的發展，使中原地區成為中國紡織業的中心，並促進了民族大團結~

⑵ 黎族有什麼歷史淵源

黎族源於嶺南的駱越人和駐守嶺南的中原人。秦始皇征服嶺南各部族後，嶺南的駱越人與駐守嶺南的中原人開啟了融合之路。秦末漢初，秦將趙佗據嶺南建立「南越國」，對臨近大陸的海南島進行開發，居住在嶺南的駱越人和中原人在南越國的主導下登上海南島，並在海南島上繁衍生息，逐漸融合形成今日之黎族先民。
南越國歸漢後，漢武帝在海南島設置珠崖、儋耳兩郡，又有大量中原漢人進入海南島，客觀上促進了黎族先民的發展。自唐朝開始，黎族和嶺南其他民族一起被泛稱為「里」、「蠻」、「俚」、「僚」等。「黎」這一專有族稱始於唐末，到宋代才固下來。元、明、清時期，封建地主經濟在黎族社會中已佔統治地位，大部分黎族地區的生產力水平與當地漢族相近。
黎族是中國嶺南民族之一。根據2000年第五次全國人口普查統計，黎族人口數為1,247,814。以農業為主，婦女精於紡 織，「黎錦」、「黎單」聞名於世。
黎族沒有形成統一的宗教信仰，各地均以祖先崇拜為主，也有自然崇拜，個別地區還殘留著氏族圖騰崇拜的痕跡。黎族信鬼，特別是祖先鬼，祭祖先是黎族的重要宗教活動，以求祖先保家人平安。 黎族人們為追念黎母繁衍黎人的偉績，並告誡後人，女子綉面、紋身是祖先定下來的規矩，女人若不綉面、紋身，死後先祖不相認--祖先崇拜。

⑶ 黎族文化有哪些構成

黎族的服飾文化來 黎族紋面自及紋身文化 黎族的歷法 黎族建築文化: 黎族村寨部落文化： 黎族餐飲文化： 黎族傳統工藝品： 荔枝傳統手工藝技能： 黎族舞蹈及語言表演藝術： 黎族民俗節慶文化：

⑷ 黎族的風俗習慣。

從語言系來屬來看，黎語與源於古源代越族的壯、布依、侗、水、傣等族語言同屬於漢藏語系壯侗語族，在語音、語法和詞彙上都有顯著的共同特徵，說明其與壯、布依、侗、水、傣等民族有密切的淵源關系。
古越人生活習俗上的許多特點，如：斷發文身、雞卜、巢居等，不僅見於有關黎族先民的歷史文獻記載中，甚至在海南黎族人的現實生活中也不難發現它們的痕跡。如至今仍然存在的黎族婦女文身、白沙南開一帶的干欄式船形屋、雞卜等都是古越人的遺風。在婚俗方面，黎族和壯、侗等民族都有「不落夫家」的習俗，黎族的「玩隆閨」與壯族的「玩公房」、侗族的「坐妹」也有近似之處。

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黎族是海南最早的居民，其歷史可追溯到新石器時代，至今已有幾千年。漫長的歷史發展，逐步形成了自己獨特的風俗習慣。
黎族的住房有船形屋和金字形屋兩種。船形房是傳統的竹木結構建築，外形像船篷，半圓柱狀，用竹木扎架，上面蓋著茅草。金字形房以樹干作支架，竹片編牆，再糊一層泥。黎族人主食是大米，傳統的竹筒飯異香撲鼻。男女都愛喝糯米酒，常常是幾個人圍酒壇而坐，用一根細竹管插入壇內，輪流吸酒，也有用碗盛酒喝的。
黎族的服飾也非常有特色：婦女穿著對襟的長袖上衣，下著筒裙，有的穿套頭式上衣，頭發束在腦後，插著骨簪等裝飾品，戴著綠花頭巾；男子以紅布或黑布纏頭，穿無領的對襟上衣，下穿前後兩幅布的「吊檐」。
黎族的婚俗是：青年男女戀愛自由；寡婦有改嫁的自由。
黎人去世，他們實行喪葬是土葬，喪葬儀式各地不同，對墓地的選擇比較重視。
節日有春節、清明節、端午節、中秋節等。
禮節：客人來了，主人在門口迎接，拿出煙葉、煙筒和火種，請客人在門外抽煙、休息，然後請入屋內飲酒。酒席上賓主對坐，若是男客，則先喝酒後吃飯；女客則先吃飯後喝酒；若是要好的朋友，則邊喝酒邊對歌。
禁忌：平日不論是自己還是別人都不能提及先輩的名字，如外人不慎當面提其先輩名字，往往會引起對方的不愉快；部分黎族人民對貓禁殺忌食。
黎族是一個能歌善舞的民族，其舞蹈內容之豐富,形式之多樣,在其他民族中也是不多見的。黎族舞蹈主要起源於他們自己的生活、生產活動及特有的自然崇拜和宗教文化觀念表現。不論是舞台上所表現的內容形式，還是黎族民間固有的那些原始表演形式，無不與他們自身的生活環境有著極其密切的互為作用的聯系。
黎族的舞蹈按其來源分主要可分成三類：第一類是反映祭祀祖先和企求平安的舞蹈，如《跳娘舞》、《跳鬼舞》、《老古舞》、《平安舞》、《打柴舞》、《錢鈴雙刀舞》等。這類舞蹈的產生主要是因為在遠古時代，「伏居深山，質直獷悍」的黎族先民們，由於低下的物質生產水平而形成的對客觀世界認識的不足，也幻想通過舞蹈起巫術和祈求的作用，達到某種目的的實現。這類舞蹈節奏相對黎族其它舞蹈來說較慢，其形式主要有年舞、羅鼓舞、祝福舞、打碗舞、捉鬼舞等。
由於黎族人民世代生活在山高林茂的山區，為了獲取生活資料,不得不「以木為弓，以竹為弦」打獵為生，這就要求黎民能跑善跳,騰挪自如。在訓練、強化這種技能的過程中，形成了第二類生活舞蹈，有《清音舞》、《錢串舞》、《打柴舞》等，其中《打柴舞》因動作健美,氣氛熱烈，經過歷代的流傳，已經成為黎族舞蹈中最有特色的一支！打柴舞在民間叫跳柴，黎語稱「轉涉」、「卡咯」。跳時,在平地平行擺開兩根竹竿，其上橫架若干根竹竿，打柴者(通常為女性)相對跪地,雙手持竿末端，按一定的節拍將手中竹竿和地上竹竿相互叩擊，發出清脆的樂聲，一群「跳柴」者在竹竿分合的空隙中，敏捷地前進後退，輕松自如地表演各種動作，趣味盎然。其間有些善跳的小夥子，還會因其機靈敏捷、和應自如而博得打柴姑娘的青睞。
黎族舞蹈第三類主要是來自勞動方式的演變，其中最具代表性的就是黎族姑娘的《舂米舞》。與粗獷剽悍的男子形式成鮮明對比，舂米舞反應了黎家女性的勤勞、溫順和柔韌。通常以兩人舂米為多。舞時兩人相對站立，一人是右腿弓步站立的舂米動作；另一人則是以雙足平立、腿膝時曲時直地做舂米動作。當其中的一人往木臼里舂米時，另一人便舉起舂桿撞擊臼邊；有的則用舂桿往木臼內舂一兩下，提舂桿時，在臼邊撞擊一下或數下；有的卻在臼外撞擊。總之，要同時響起兩種聲音不同卻不節奏同一的音律，使舂米聲和撞擊木臼聲，形成和諧和有趣的「咕--叱！咕叱！咕叱！咕叱咕咕叱叱叱！咕咕叱叱！咕咕叱！」聲。若在高山的大榕樹下，這舂米的響聲可隨山風傳上三五里之遙。
流放海南三年的宋代大文學家蘇軾1100年遇赦北歸之際，黎族父老鄉親以"黎歌蠻舞祝公歸"。蘇學士抑制不住內心的激動，忙寫詩寄給兒子，記錄了當時的情景和感受："蠻舞與黎歌，餘音猶杳杳"。可見海南黎鄉歌舞，給出生在四川眉山的詩人，留下了多麼難忘的印象！ 黎族舞蹈起源於他們自己的生活、生產活動發及特有的自然崇拜和宗教文化觀念。
較為著名黎族民間舞蹈是跳柴，黎語稱"轉涉"、"卡咯"；也叫跳竹竿。跳時，人們在曬谷場或山坡的地坪平行擺開兩條小腿般粗的四方木（桁條）或圓木，其客觀存在橫架上若干條手腕般粗的圓木條或竹竿。打柴者相對面雙手各執著一根圓木條的尾端，按一致的節律將圓木條與四方木、圓木條與圓木條相互叩擊，故稱"條柴"。它有三種打的姿態：坐、蹲、站。這三種打法一種比一種顯得復雜多變，逐漸推向"打柴"。的高潮，在有規律、有節奏的叩擊聲里，跳"柴"者在圓木條分合的瞬間空隙吵但要敏捷地進進退退，而且要相當自然瀟灑地做各種優美的動作，此稱"跳柴"。
舂米舞，反映了黎家人的日常生活中，舂米也是舞。以四人舂米為例，相對站立舂米的兩人是右腿弓步站立的舂米動作；另一對是以雙足平立、腿膝時曲時直地舂米動作當其中的一對往木臼里舂米時，另一對便舉起舂桿撞擊臼邊；有的則用舂桿往木臼內舂一兩下，提舂桿時，在臼邊撞擊一下或數下；有的卻在臼外撞擊。使舂米聲和撞擊木臼聲形成和諧和有趣的"咕--叱！咕叱！咕叱！咕叱咕咕叱叱叱！咕咕叱叱！咕咕叱！"聲。黎婦們輕快的舂米動作呈現健美的舞蹈姿態。這個舞蹈與我國台灣省高山族的民間舞"杵樂"，很是相似。

⑹ 漢代時期海南黎族有哪些文化特色

在我國歷抄史上，海南黎族的手工藝文化很早就發出奪目的光輝。早在漢代，黎族婦女編的黎錦已是宮廷歲貢的珍品。

後世，黎族地區的藤器、黎單、黎幕、龍被、獨木器、船形屋等都是民族精品。

黎族文化是我國乃至世界的文化瑰寶之一。

⑺ 海南黎族文化

少數民族永來遠是中華自宏偉畫卷上濃重的一筆，其社會歷史文化的變遷與發展是對人類歷史文明的生動證明。了解和發掘民族文化，有利於把握過去，展望未來。海南黎族在人類的歷史上留下的足跡，將是人類考察海南豐富歷史的重要史料。

⑻ 海南的歷史民俗文化

黎族是中國嶺南的少數民族，主要聚居在海南省中南部，人口為124萬。
黎族版在海南島權上居住的歷史已有3000年以上，我們至今仍能在少數黎族老年婦女身上見到一種極為罕見的古老文化遺存——文身。她們的臉、胸、手和腿上還保留著較完整的圖案紋樣，這些文身被稱作是「刻在人體上的敦煌壁畫」。
按照黎族的傳統習俗，文身是黎族婦女結束少女生活、步入成年必需完成的一個程序。黎族女性一般在十幾歲就擇吉日文身， 通常是請有經驗的老年婦女來主持。現場除了受刺者的母親外，還要邀請一二名中年婦女來協助。刺紋的工具很簡單，一根紅藤針（刺）、一根拍打棒、一小碗墨汁或青色染料即可。

⑼ 海南的歷史文化

歷史沿革
1.唐虞至南北朝
唐虞時代，海南島為南交之地，夏、商、周三代，為揚越之南裔。
秦始皇三十三年（公元前214），統一嶺南廣大地區，在南方設置桂林郡、南海郡和象郡,秦始皇把中原幾十萬人遷徙其地。其時，海南島為象郡之外徼。秦漢之交，中原戰亂，秦龍川令趙佗自立為南越王。南越王國勢力和影響當及海南島。
西漢武帝元鼎六年(公元前111)，伏波將軍路博德、樓船將軍楊仆等率師平定南越之亂。元封元年(公元前110），在海南島設置珠崖郡、儋耳郡。
元帝初元三年(公元前46）春又罷珠崖郡，下詔放棄珠崖郡，設置朱盧縣，隸屬交州合浦郡。
在西漢時期，從漢武帝元封元年置郡設縣，至漢元帝初元三年罷棄，前後歷時65年，海南島是在中央王朝的直接管轄之下的。
東漢建武十九年癸卯(公元43），伏波將軍馬援平定交趾，往來南海，撫定珠崖，復置珠崖縣，屬合浦郡，而省朱盧縣。
東漢明帝永平十年丁卯(公元67)又復置儋耳縣，珠崖、儋耳2縣均隸屬於合浦郡，督於交州。加強了東漢王朝與黎族先民的聯系。
三國時期，吳赤烏年間(238～251)在雷州半島設立珠崖郡（治今廣東徐聞），領徐聞、朱盧、珠官3縣，屬高州管轄，對海南島實行「遙領」。
晉武帝太康元年（280），省珠崖郡，並入合浦郡。朱盧改為玳瑁。合浦郡領合浦、南平、盪昌、徐聞、玳瑁、珠官6縣。屬交州。不久廢珠官縣。
南朝，宋文帝元嘉八年(431)復立珠崖郡，治徐聞，不久又廢。以珠官、朱盧屬越州。
梁朝武帝大同(535～546)中，在廢儋耳郡的地方設置崖州，統於廣州。時儋耳歸附俚僚首領冼夫人的有一千多峒，冼夫人請命於朝，故置崖州。《北史》和《隋書》均載「海南儋耳歸附者千餘峒」，是為「海南」一詞的最早記載。崖州設置，此事意義重大。從漢元帝罷撤珠崖郡之後，歷代州郡治所均設在大陸，對海南地區只是「遙領」而已。至南朝梁時，始在海南本土設置崖州，有效地管轄海南島全境。
西漢至南北朝，大概經歷了始置、罷棄、遙領、重建的過程。西漢王朝在海南開郡設縣，雖經殘暴手段實現，但從歷史上看，這無疑是一種歷史的進步。但由於封建統治治理政策失誤和中原多亂，海南又長期處於自治的狀態。特別是南朝梁時，在廢儋耳郡歸附俚人首領冼夫人達千餘峒的基礎上重建崖州，這對後來歷代中央王朝有效統治海南有著重要的意義。
4.明清時期
明太祖洪武元年戊申(1368)三月，明軍揮師南征，至六月，元朝海南海北道和海南分府元帥歸降。同年十月，海南島改乾寧安撫司為瓊州府，並改吉陽軍為崖州，南寧軍為儋州，萬安軍為萬州，3州隸於瓊州府，仍屬廣西。不久又將南建州改為定安縣。洪武二年六月，海南州府改隸於廣東省。從此，海南島歸廣東省管轄。
洪武九年，海南島屬廣東布政使司海南道。當時領縣情況是：
瓊州府領瓊山、澄邁、臨高、定安、文昌、樂會、會同7縣；儋州領宜倫、昌化2縣；萬州領萬寧、陵水2縣；崖州領寧遠、感恩2縣。海南島1府3州13縣。
正統四年（1439）六月，儋州附郭（州治所在地）宜倫縣並入儋州，崖州附郭寧遠縣並入崖州，萬州附郭萬寧縣並入萬州，也就是說，州治所在地的縣，歸並入州，其地由州直接治理，以免機構重疊。瓊州府領3州10縣，並成了明代的定製。
明代南海諸島改歸崖州管轄。
明代還把「歸附」的黎族編入圖、都、鄉等基層組織，隸於州縣，和漢人一樣納糧當差。
清代，於海南設置瓊崖道。下屬：
瓊州府（治今海口市），領1州8縣：瓊山（治今海口市）、澄邁（治今澄邁縣東北）、定安（治今定安縣）、文昌（治今文昌市）、會同（治今瓊海市東北）、樂會（治今瓊海市東南）、臨高（治今臨高縣）、儋州（治今儋州市西北）。
崖州直隸州（治今三亞市西北），崖州歸隸瓊州府，光緒三十一年（1905）升為直隸州。領4縣：感恩（治今東方市南）、昌化（治今昌江黎族自治縣西）、陵水（治今陵水黎族自治縣）、萬州（治今萬寧市）。萬州光緒三十一年降州為縣。
清代在海南設府，轄3州10縣，故史稱「十三州縣」。清末改設一府，1直隸州，1州，11縣。
5.民國時期
中華民國初期，海南島的建置仍襲清制，置瓊崖道，共轄13縣：瓊山、澄邁、定安、文昌、瓊東（即清代會同）、樂會、儋縣（1912年儋州改縣）、臨高、萬寧（1914年萬州改萬寧縣）、昌江（因與浙江省昌化縣同名，1914年改名昌江）、陵水、感恩、崖縣（1920年崖州改稱崖縣）。
民國元年（1912），海口所改稱鎮。民國十五年脫離瓊山縣建市。
民國十年廢道制。民國二十一年，曾擬劃為特別行政區，但未實行。當時行政區稱為瓊崖，直隸於廣東省。
民國二十一年八月改「撫黎局」為「撫黎專員公署」，加強對黎族地區的統治。民國二十四年國民黨廣東省政府把黎、苗族居住的五指山區劃分為白沙、保亭、樂東3縣，推行鄉保甲里制。
據許崇灝《瓊崖志略》記載，當時白沙縣是析原儋縣屬的雅叉、白沙、元門、龍頭、炳邦峒；昌化縣屬的霸王、烏烈、大坡、保平、馮虛峒；感恩縣屬的吳什峒；陵水縣屬的南流、十萬峒；定安縣屬的新市、營根鋪、加釵、小水峒和思河圖；崖縣屬的紅毛上、下峒和道裁、紅茂村；瓊山縣屬的加泉、林灣峒等邊沿山區合並而成。
保亭縣是析原崖縣屬的首弓、三弓、不打、六羅、抱龍、同甲、水滃峒；陵水縣屬的保亭、五弓、六弓、七弓、烏牙峒和嶺門、白石圖；萬寧縣屬的稅司、南橋、西峒、北峒；樂會縣屬的竹根、太平、加曹峒和合水圖；定安縣屬的船埠、南引、加冬圖和母瑞山等邊沿山區合並而成。
樂東縣(當時又叫樂安縣)是析原昌化縣屬的七差；感恩縣屬的東方、馬隆、雞叨、峨差、峨逆、抱由、甲中、峨溝；崖縣屬的樂安、多澗、抱善、抱江、龍鼻、潭寨、多港、頭塘、萬沖、番陽峒等山區合並而成。
6.中華人民共和國時期（1949～）
中華人民共和國建立後，海南島的建置為行政區，1951年設行政公署,駐海口市。在島的南半部地區建立了海南黎族苗族自治州，州府駐保亭縣沖山鎮（今五指山市沖山鎮）。
1950年5月海南島宣告解放，成立海南軍政委員會，實行軍事管制。 次年4月，成立廣東省人民政府海南行政公署，1955年3月，改稱廣東省海南行政公署。1966年「文化大革命」爆發後，海南行政公署停止行使職權。1968年4月成立海南地區革命委員會，實行「一元化」領導，1976年10月改稱海南行政區革命委員會，1980年1月，改稱海南行政區公署。1984年10月撤銷海南行政區公署，海南行政區人民政府正式宣告成立。
海南行政區管轄海南黎族苗族自治州並直轄北部的海口、瓊山、文昌、臨高、澄邁、瓊海、屯昌、儋縣、萬寧、定安9縣1市，設西沙、南沙、中沙群島辦事處。
1987年撤銷海南行政區和海南黎族苗族自治州，1988年海南建省。海南省實行省直接管轄市縣的體制。
海南黎族苗族自治州的建置沿革情況：
1948年6月五指山地區解放，1949年3月成立「瓊崖少數民族自治區行政委員會」， 下轄白沙、保亭、樂東3縣，行政委員會駐白沙縣毛貴(今五指山市毛陽鎮)。1950年遷駐加釵，同年八月遷駐番陽，直轄白沙、保亭、樂東、瓊中4縣，屬瓊崖人民政府領導。1951年1月撤銷瓊崖少數民族自治區行政委員會。
1952年7月1日成立海南黎族苗族自治區(專署級)，區人民政府駐樂東縣抱由鎮，行政區劃包括樂東、白沙、保亭、瓊中、東方等5縣，共16個區、132個鄉。1953年自治區首府駐地由抱由鎮遷駐保亭縣。1954年，將原屬海南行政區的崖縣、陵水兩縣劃歸自治區管轄，范圍擴大到7個縣，32個區，459個鄉。1955年海南黎族苗族自治區改稱海南黎族苗族自治州。
1958年9月，海南黎族苗族自治州7縣共成立56個政社合一的農村人民公社。同年12月自治州人民政府遷至海口同海南行署合署辦公。又將州內原284個鄉(鎮)並為107個大鄉(鎮)，並在此基礎上合並大縣，將原州轄7個縣並為4個，由昌感、東方和白沙的一部分合並為東方大縣，保亭、陵水、崖縣及萬寧的興隆農場合並為榆林縣，瓊中縣及白沙的部分地區合並為瓊中縣，樂東縣和崖縣、東方、昌感等縣的部分合並為樂東大縣。1959年至1961年又先後恢復原7縣建置，並從東方大縣分出一部分地區成立昌江縣。1961年11月恢復自治州行政機構，州政府搬回通什鎮。
1984年崖縣撤縣建三亞市，1987年設立通什市。自治州管轄七個縣兩個市。
1987年12月，因建省辦經濟特區的需要，撤銷海南黎族苗族自治州。在自治州內建立了瓊中黎族苗族自治縣、保亭黎族苗族自治縣、陵水黎族自治縣、昌江黎族自治縣、樂東黎族自治縣、東方黎族自治縣、白沙黎族自治縣，三亞市升格為地級市，通什市為縣級市，兩市繼續享受民族自治地方政策待遇。
海南各市縣體制變化較大的有：
海口市。2002年9月16日，國務院正式批復，同意海口市調整行政區劃。
根據國務院的批復，撤銷原瓊山市和原海口市秀英區、新華區、振東區，以原瓊山市和原海口市行政區域為「版圖」，設立海口市秀英區、龍華區、瓊山區和美蘭區。2003年1月1日海口市四個區正式掛牌。
屯昌縣。新建縣，前身是1948年由澄邁縣的第二區（今西昌鄉）、瓊山縣的第二區（今新興鎮、大同鄉、屯昌鎮、黃嶺鎮、藤寨鄉、南坤鎮）組成新民縣，1949年2月又將原定安縣的南呂、烏坡、楓木、北海、嶺門鄉成立定西特別區（相當於縣級建置），1950年5月，定西特別區並入新民縣。因同遼寧新民縣重名，1952年國務院為了便於管理，遂將海南新民縣以治所之名，更名為屯昌縣。
瓊海市。海南歷史上未有瓊海的建置。1958年12月，經國務院批准，由瓊東、樂會兩縣合並而成。因地處瓊州東海岸，故取瓊海為縣名。1992年11月，撤縣建瓊海市（縣級）。
儋州市。1993年3月，撤儋縣建儋州市（縣級）。
文昌市。1995年11月，撤文昌縣建市（縣級），駐文城鎮。1997年文昌市府部分遷往清瀾鎮。
萬寧市。1996年8月，撤萬寧縣建市（縣級）。
三亞市。前身是崖縣，縣城駐崖城，1954年10月遷至三亞鎮。1984年5月以崖縣行政區域設立三亞市（縣級），因治所得名。1987年12月，三亞市升格為地級市。
五指山市。原稱通什市，通什市是新設縣級行政區域。原是海南黎族苗族自治州首府駐地，當時稱作通什鎮。1987年1月由保亭、瓊中、樂東三縣劃鄉析鎮組成。2001年7月改稱五指山市。
東方市。1952年將原昌感、樂東、白沙、儋縣部分地區劃入建立東方縣。境內有東方、中方、西方三村，當時設治於東方村，故得名東方縣。1958年將昌感、東方、白沙三縣合並為東方縣（稱東方大縣），治所先設在寶橋（叉河），1960年遷八所。1962年分縣，恢復白沙縣，復立昌江縣。1987年12月建立東方黎族自治縣，1997年3月撤縣建市。
瓊中黎族苗族自治縣。瓊中設縣始於1948年2月，由中共瓊崖特委設置。1949年3月並入瓊崖少數民族自治區行政委員會。1952年劃鄰縣部分地區復置瓊中縣。因位於海南中部得名。1987年12月，建立瓊中黎族苗族自治縣。
參考資料：http://ke..com/view/9008.htm

⑽ 黎族人風俗習慣

黎族是一個尚禮的民族，禮儀在黎族社會中佔有重要的地位，黎族禮儀有著豐富的內容，涉及了生產、生活的多個方面。

宴席禮儀：

海南省黎族招待客人有一套飲食禮儀。用餐時，對男客先酒後飯，對女客先飯後酒。賓主分開對坐。請酒時，主人先雙手舉起酒碗向客人表示請酒，然後自己把酒一飲而盡。接著，把米酒逐個捧給客人，客人把酒喝完後，主人還給每個嘴裡送一口肉菜，表示尊敬。通常，主人只陪客人喝酒，不陪客人吃飯，怕客人不好意思把飯吃飽。

和解禮儀：

在海南省黎族地區，有一種和解的禮儀，黎語稱為「蕊岔」，意為「給好眼色」。械鬥雙方，若想停戰講和，言歸於好，就各派一名寡婦出面充當調解員。 雙方同時也各出一位代表。寡婦先把若干個銅錢投入一盆清水中，雙方代表從水中取出銅錢，互相揩抹一下對方的眼睛。然後，互相接過雙方的錢往腦後拋掉。最 後，互相敬酒，以示和解。

播種禮儀：

海南黎族一般在農歷2月春分前後種植早稻，7月立秋前後種 植晚稻。每季插秧前，都得由畝頭先摘采帶有綠葉的小樹枝，掛在自家門口上，然後畝頭的妻子身穿新衣服、新筒裙，一大早先在田角插上100株秧苗，並在旁邊插上樹葉與紅藤葉，表示稻魂有主。此後村裡一般婦女才可下田插秧。開始插秧第一天，畝頭及妻子白天不能躺在床上休息，路上遇到別人也不能講話。民間認為，白天卧床休息，會使婦女們插秧的速度減慢；同外人講話，會走漏風聲，帶走好運，不利於稻穀生長。

喪葬禮儀：

在海南黎族，當病人在彌留之際，家中人仍要喂水喂飯，表示孝敬。親人離世後，以鳴槍報喪，親友們在一起商量喪葬儀式。寨中親鄰抬豬、挑酒前來相助。給死者洗身換上新衣服，衣服必須反著穿。死者如果是女性，還要在其臉上抹上灶底黑灰，以示生前勤勞，到了陰間會歡迎。

黎族風俗，生前不做棺木，認為不吉利，人死後，由眾兄弟上山伐木製棺木。棺木按黎家習規分為四等，一等棺木用荔枝、黑墨、山絲等好木質製做，使用者喪事以殺牛為祭口，其餘三種以殺豬為祭品。二等是用樹皮製做，三等是用竹子編制的竹棺，四等是露兜席棺。

祭禮禮儀：

海南黎族人，每年農歷七月十四日，要舉行民間祭祖活動。這天，各家各戶殺雞買肉並以五色紙剪成紙衣祭祀祖先。晚上，每戶人家由小孩在家門口插上幾枝香，以祭那起無人供祭的祖先。

祭稻公稻婆儀式：

黎族人在每年稻穀成熟時，要舉行稻公稻婆祭禮儀式。由「畏雅」（帶頭犁田人）到每塊田裡捆紮四根稻穀，象徵著稻公和稻婆，上放置一小團米飯，求稻公稻婆吃飽，代為看管守護稻穀，以保佑豐收以及全體村民平安。稻公稻婆平時由畏雅保管，置於谷倉低層，次年收割後，才能將它釀酒分給眾人。