情的發展歷史

⑴ 情感是在人類社會歷史發展過程中形成的高級社會性情感

幸福 ：
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人類是一種能夠利用聰明智慧謀取幸福的回動物。

人類對幸福的謀取,有精神的與答物質的兩個方面。
人類謀取物質幸福的方式有四種形式：
（1）「損物」以致「益己」；
（2）「益物」以致「益己」；
（3）「損人」以致「益己」；
（4）「益人」以致「益己」。
人類謀求精神幸福的方式仍有四種形式：
（1）「益物」以致「損己」；
（2）「益物」以致「損物」；
（3）「益人」以致「損己」；
（4）「益人」以致「損人」。
什麼是幸福呢？做自己喜歡的事情，和自己喜歡的人在一起應該是幸福的。願望實現了，應該是幸福的。一個人在田裡勞動，滿頭大汗，可是他覺得很幸福，他就是幸福的；另一個人在花園里散步，可是他覺得自己很不幸福，他就是不幸福的。其實，你覺得你幸福你就是幸福的，幸福與不幸福都在你自己的心中

⑵ 情書的發展史

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⑶ 七夕的歷史（起源和發展）

七夕」是我國有悠久傳統的民族節日，又稱乞巧節、女兒節、少女節、七娘會、雙七節、香橋會、巧節會。農歷的七月七日這一天還有魁星節、曬書節、神仙節、七夕水、盤古王節（七月節）以及耕牛生日等節日名稱。名稱不同，其過節的民俗內容也不同。之所以有這么多的名稱，這么多的不同過節方式，就是因為這個日子積淀了太多的感情因素和人們對生活詮釋，所以難以放棄。縱觀「七夕」在我國的發展史，凡是動亂時期它是最容易被人們淡化的，凡是安定時期又是最讓人掛牽的。現在又到了一個重新掛牽「七夕」的時期 了。

一、「七夕」的由來
「七夕」最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。「七夕」也來源古代人們對時間的崇拜。「七」與「期」同音，月和日均是「七」，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫「七曜」。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以「七七」為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿「七七」為完滿。以「七曜」計算現在的「星期」，在日語中尚有保留。「七」又與「吉」諧音，「七七」又有雙吉之意，是個吉利的日子。在台灣，七月被稱為「喜中帶吉」月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的「七十七」，所以把七十七歲又稱「喜壽」。「七夕」又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這「七重」均列為吉慶日。「七」又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。「七」與「妻」同音，於是七夕在很大程度上成了與女人相關的節日。七夕」即陰歷七月初七夜，如今被稱作「中國情人節」的傳統節日，為什麼定在七月七日夜呢？說起來，與湖南郴州還有些關系，郴州在漢初設為桂陽郡，在漢、魏、晉、南北朝及隋唐一些階段就叫桂陽。桂陽是個出仙人與神話的地方，西漢即有《桂陽列仙傳》，其中有個叫「成武丁」的成仙，很出名。《神仙傳》、《列仙傳》、《太平廣記》、《中國神話人物辭典》都有其傳，牛郎織女的相會日期，就是他透露出來的。南朝志怪小說集《續齊偕記》中記：「桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：『七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮；吾向已被召，不得停，與爾別矣。』弟當問：『織女何事渡河？兄當何還？』答曰：『織女暫詣牽牛，吾去後三十年當還耳。』明旦，成武丁所在。世人至今猶雲七月七日織女嫁牽牛。」茅盾先生在《中國神話研究》一書中，就引用了這個故事。

公元前208年。戰國時項梁擁楚懷王羋槐之孫牧羊人熊心為懷王。公元前206年，項羽佯尊熊心為義帝，從彭城(今江蘇徐州)遷都郴縣。同年秋，楚懷王熊心在郴縣過了異鄉的第一個七夕節不久,就被項羽暗地派九江王英布追到郴州，將義帝殺害。現在郴州仍存義帝陵. 據《中華長江文化大系》 第二章 所載:現代學者研究，由牛郎織女神話形成的民俗節日，時間當在戰國，地點則在楚國,湖南桂東隸屬於楚國,.楚懷王就曾置七夕，後來才流傳為全國性的節日。「「七夕節」又叫「七巧節」，如今被稱作「中國情人節」的傳統節日。是我國的一種民族文化精品，據說湖南郴州桂東仙緣橋是牛郎織女在凡間相會的地方 「七夕節」的習俗和「牛郎織女」在桂東仙緣橋上相會的故事，在當地流傳的十分歷史悠久。

二、「七夕」的發展
節日是一種文化現象，不管它的產生有多少個理由，如果不隨著社會的發展而發展，就會被無情地淘汰。「七夕」能在中華民族歷史長河中存在並發展起來，主要有以下幾個原因：（1）、上層統治者的參與和提倡。七夕正式定為國家節日是在漢武帝太初元年（前104年），朝廷宣布在全國實行夏歷，並將二十四節氣訂入歷法，並明確：除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、重陽及春秋社日、冬祭臘日等為節日，形成定製。七夕在漢代是個重要的慶祝日，因為漢武帝的生日是乙酉年（公元前156年）七月七日誕生與漪蘭殿。又傳說元封五年（公元前110年）時，王母娘娘曾到皇宮會見過漢武帝，更給七夕加上一層神聖的光環。（2）神話故事的嵌入。牛郎織女故事起源何時，口頭傳說時期的事目前不好確定，就是古代所指的牛郎星、織女星究竟是哪顆星星，爭議也是比較多的。從現在據有的文獻資料看，把牛郎和織女說成相互愛戀、結婚、生子、被銀河分離、七夕相會形成完整故事是在南北朝時期。當時社會震盪，傳統的儒學受到沖擊，學術思想比較自由，民間文學非常發達。國家分成南北，戰爭使人民妻離子散，人們渴望統一安定的生活，於是牛郎織女一對恩愛夫妻被人為分割大河兩岸的悲劇引起同情，越傳越廣，越傳內容越豐富，以至進入許多文人的作品中，使七夕從漢代以宮廷為主的歡慶節日，演變成以民間為主的情感節日。

七月七日的民俗活動更加生動具體，傳說也越來越貼近平民百姓，如織女可以使婦女手巧，黃牛可以使人致富，神仙可以下凡接人上天離開人間苦難……為了延長牛郎和織女在鵲橋上相會的時間，有的地方甚至出現這樣的習俗：七月七日白天殺公雞，以免打鳴驚醒正在相會的牛郎織女。有人說西方節日以宗教為主，中國節日以親情為主，是有道理的。
（3）祭祀和宗教內容的滲入推動節日民俗發展。南北朝以後，唐朝統一了全國，國家統一，社會安定，經濟繁榮。在唐宋時期，牛郎和織女進一步神化，由被人同情的拆散夫妻而變成能主宰天下耕作和織綉的神仙，成為上至朝廷下至平民百姓共同祭祀的神靈。唐朝皇宮內白天用陽起石染輕彩，作連理花千餘朵，當午散於庭中，隨風而上為「渡河吉慶花」；晚上以錦彩結成樓閣，列花果酒炙，設坐以祀二星。宋代時又把牛郎、織女這一對神仙和佛經天龍八部中的『摩 羅』聯系起來，每到七夕把牛郎、織女製成土偶泥人形象，擺在桌上供奉。供奉摩 羅代表牛郎、織女到明代仍很盛行，不過除了泥制的還有木雕，甚或還有金銀製品。到了清代，七夕的民俗活動更加成熟，豐富，除了沿襲歷代流傳下來的供「五子」、賀雙星、求靈巧、水浮針、看巧雲、拜魁星……以外，還增加上演《天河配》、《長生殿》節令戲，使七夕成為娛樂性很強的傳統節日。
三、「七夕」的文化特徵
節慶是一種民俗文化現象、研究節慶文化應從這個節慶的文化精神、節慶用具、節慶用語、節慶飲食、節慶禁忌、節慶日期等方面內容入手。每個節慶均有自己的文化特徵，我覺得七夕最大的特點就是一個「情」字，表達了中國人對夫妻情的態度和理想。老百姓說：「久別賽新婚」，宋朝秦觀在《鵲橋仙》中說「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！」反映了家庭與社會關系，道出了「千秋不仗片時爭」的處世哲學。牛郎織女相會，滿天的喜鵲都向天河撲去，互相咬著尾巴為他們搭橋，這是一幅壯麗的天人和諧的圖畫，善良和博愛的凱歌。中國人追求的是愛情的永久，而不是一時的歡娛；是情感的相互交流夫妻恩愛，而不是一時的男女相互吸引。白居易在《長恨歌》中說「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！」追求永恆，是七夕節慶文化的特徵，我相信七夕這個傳統節日也確實有它的永恆性，這是因為：（1）只要能看到銀河，人們就會聯想到牛郎織女這個美麗的傳說故事。七夕正值夏末秋初之時，白天巧雲布天，夜晚星光燦爛，是人們在戶外觀天的好季節。近年來，由於城市化加速，街區照明亮度大，影響了觀天的效果，但是，隨著社會的進步，人們終究要追求「回歸自然」。七夕到戶外觀天，會成為節日「時尚」的，七夕由於和天象聯系在一起，使其具有長期的生命力。（2）七夕歌頌的是夫妻恩愛，和諧穩定。只要有家庭存在，夫妻白頭到老就是人生幸福的一大追求。社會競爭越激烈，夫妻之間的相互理解和相互支持越重要，現在講銀婚、金婚、鑽石婚……都是對夫妻生活的贊美。七夕的文化內涵與社會生活聯系如此緊密，人們需要有一個展示夫妻情感和周邊為其進行祝福的機會。所以七夕在當代更具時尚性。（3）傳統節日是中華文化的有效載體，中華的振興必然要表現在文化的繁榮。七夕這個節日的綜合性和獨特性，是中華節慶文化的重要代表又是每年節慶周期鏈條中的重要一環，有了它才使得節慶文化豐富多彩，失去它就失去了節慶文化的完整性，所以它不會被人們忘記。 七夕這個節日從先秦到現代，已經有了幾千年的歷史。在這幾千年中由於歷史的原因和社會的原因這個節日有興有衰，歷經風雨洗禮，不斷變化發展，形成了能夠滿足民眾生理和心理需求的傳統節日，調節了人與人、人與社會、人與自然萬物間的種種關系，是不可替代的寶貴精神財富。現在我們應該是一要尊重，二要研究，三要發展，使傳統節日在凝聚中華民族凝聚力方面，發揮應有作用。

⑷ 上海的發展歷史

1949年5月上海解放後，成立上海市人民政府，設黃浦、老閘、邑廟、蓬萊、嵩山、盧灣、常熟、徐匯、長寧、普陀、閘北、靜安、新成、江寧、北站、虹口、北四川路、提籃橋、楊浦、榆林等20個區和新市、江灣、吳淞、大場、新涇、龍華、洋涇、真如、高橋等10個郊區。同時，上海的郊縣劃入蘇南、蘇北行署，後由江蘇省管轄。
1949年10月1日，中華人民共和國成立。上海仍為中央直轄市。上海市劃分為20個市區和10個郊區。
1956年經過行政調整，上海市轄區減為18個，轄15個市區和3個郊區。
1958年，為了適應城市發展的需要，將江蘇所屬上海地區的郊縣劃入上海市，至此，上海市轄黃浦、邑廟、蓬萊、盧灣、徐匯、長寧、普陀、閘北、新成、江寧、虹口、提籃橋、楊浦、榆林等14個區，浦東、嘉定、寶山、上海、崇明、松江、奉賢、南匯、青浦、川沙和金山等11個縣，總面積達6340.5平方公里，比建國初大十倍以上。
1960年1月，撤消邑廟、蓬萊設立南市區，有12個區和11個縣。
共18張
中華民國至今的上海地圖
1960年3月，浙江省舟山縣嵊泗人民公社劃屬上海市。
1961年上海市轄12區、10縣。1962年嵊泗又劃歸浙江省。
1964年，撤消閔行區與吳淞區，此後上海保持了10個區和10個縣不變達10餘年之久。
文化大革命結束後，1980、1981兩年，再置吳淞區與閔行區。
1988年，撤消吳淞區和寶山縣改為寶山區。
1992年，撤消嘉定縣，設立嘉定區。
為進一步改革開放，1993年撤消川沙縣，將其境域與黃浦、楊浦、南市的浦東地區和閔行的三林鄉合並設立浦東新區。同年，撤消上海縣和閔行區，組建新的閔行區。
1995年，上海市轄浦東新區、徐匯、長寧、普陀、閘北、虹口、楊浦、黃浦、南市、盧灣、靜安、寶山、閔行、嘉定等14區和南匯、奉賢、松江、金山、青浦、崇明等6縣，有106個街道、208個鎮、10個鄉和3590個居民委員會、2986個行政村。面積6340.5平方公里，其中陸地面積6218.65平方公里、水面積697平方公里。[18]
20世紀末，松江縣、青浦縣和金山縣也改為區。
2000年南市區劃入黃浦區。
2001年1月奉賢縣、南匯縣撤縣建區。

⑸ 情商的發展簡史

1925年，Thondike提出了社會智力（social intelligence）的概念，他認為，擁有社會智力的人「具有了解及管理他人的能力，能在人際關繫上採取明智的行動」，並把 「社會智能 描述為與他人相處的能力。
1935年，美國心理學家Alixander在他的《智力：具體與抽象》一文中提出了非智力因素（nonintellective factoers）的概念。
1940年，Wechsler提出普通智力中的非智力因素，並於1943年提出非智力因素是預測個人成功的關鍵因素。智能的情緒部分可能是生活成功的必要組成部分。
1965年美國人高爾曼，提出了所謂情商的概念 EQ。
1975年霍華德-加德納出版了 《發敖的智能》 一書, 介紹了多元化智能的理念。
1983年，Gadener發展了多元智力理論（theory of multiple intelligence），其中，兩種情緒維度成分：內省智力（intrapsychic intelligence）和人際智力（interpersonal intelligence）這兩項能力，讓「社會智力」的概念再一次的受到教育界以及心理界的重視。
1987 年吐基思-比思利在 《門撒雜志》 上發表了一篇文章，其中用到 「情商」 (即 EQ, 用來衡量情緒智能的商數) 這個術語。 盡管巴昂（RcuvenBar-0n,，以色列著名心理學家。）聲稱自 己在未發表的畢業論文中已經用過這個術語，大家還是公認這篇文章是首次使用 「情商」並發表。
1988年，心理學家Bar-On第一個使用「EQ」這個名詞，並編制了世界上第一個標准化的情緒智力量表，根據他的定義，EQ還包括了那些能影響我們去適應環境的情緒以及社交能力。
1990年，美國心理學家Salovy和Mayer重新解釋了情緒智力這個概念並提出了較系統的理論。隨後對情緒智力的研究便得到了迅速發展，情緒智力這個術語也得到了廣泛使用。同年，工心理學家彼得·薩洛維和約翰·梅在《想像，認知和人格》雜志上發表了標志性的文章《情商》。
1995年，心理學家哈佛大學的丹尼爾·戈爾曼教授出版《EQ》一書，榮登世界各國暢銷書的排行榜，在全世界掀起了一股EQ熱潮，是的EQ一詞走出心理學的學術圈，走入人們的日常生活。同年心理學家兼《紐約時報》科學專欄作家丹尼爾戈爾曼的《情商：為什麼她比智商更重要》一書出版後，情商這個概念得到普及。
2000年，由Bar-On主編的《情緒智力手冊》出版，它標志著情緒智力研究進入一個新的階段。
情商的水平也可以像智力水平那樣用測驗分數較准確地表示出來，只是暫時還沒有系統、權威、成熟的測試方案，通常只是根據個人的綜合表現進行判斷，或者在綜合測試中加入若干情商因素的考量。心理學家們認為，情商水平高的人具有如下的特點：社交能力強，外向而愉快，不易陷入恐懼或傷感，對事業較投入，為人正直，富有同情心，情緒生活較豐富但不逾矩，無論是獨處還是與許多人在一起時都能怡然自得。專家們還認為，一個人是否具有較高的情商，和童年時期的教育培養有著密切的關系。因此，培養情商應從小開始。
情商的價值是無量的，情商伴隨著社會人的一生，是後天培養與修煉都能達到的。它需要自己去勇敢地面對自己厭惡的事情，這樣你可以迅速地成長，去勇敢地面對自己所怕的。

⑹ 求情人節發展史

在古羅馬時期，二月十四日是為表示對約娜的尊敬而設的節日。約娜是羅馬專眾神的屬皇後，羅馬人同時將她尊奉為婦女和婚姻之神。接下來的二月十五日則被稱為「盧帕撒拉節」，是用來對約娜治下的其他眾神表示尊敬的節日。

在古羅馬，年輕人和少女的生活是被嚴格分開的。然而，在盧帕撒拉節，小夥子們可以選擇一個自己心愛的姑娘的名字刻在花瓶上。這樣，過節的時候，小夥子就可以與自己選擇的姑娘一起跳舞，慶祝節日。如果被選中的姑娘也對小夥子有意的話，他們便可一直配對，而且最終他們會墜入愛河並一起步入教堂結婚。後人為此而將每年的二月十四日定為情人節。

在西方，情人節不但是表達情意的最佳時刻，也是向自己心愛的人求婚的最佳時刻。在這一點上，情人節體現出的，不正是古羅馬人設計這個節日的本意嗎？

⑺ 中國相親的發展史(從古至今)，詳細點

這種民間性的習俗還真沒辦法排出個具體的時間段，只能大致說一下：
夏商周時期：此時還沒有相親一說，男女之間比較開放，年輕人婚嫁自主性較大，一般會通過節日集會認識，然後雙方家長談一下，就按各自風俗結婚。這一點從詩經里就可以看出，男女之間可以大膽的表達思念之情
秦漢至宋朝時期：受儒家思想影響，開始有一些禮儀性的東西，出現了父母之命、媒妁之言等，但相對而言還是比較寬松的，除了帶有利益的政治聯姻之外，一般人家也可以自由戀愛。
宋明清：受理學思想的影響，出現了男女大防，年輕人私下認識相知相愛幾乎成了不可能的事，女子一般不出門。所以開始有了專職的媒人，由媒人牽線搭橋，雙方在不見面的情況下結為夫妻。樓上說的那些基本上都是這個時期的事，也開始出現了很多以悲劇收場的愛情小說。
清末民國：受外來思想影響，女權主義盛行，完全由男女雙方自由戀愛，想婚就婚，想離就離成為社會主流
現代：其實與民國時期相比，現代的婚戀觀其實有所退步，父母在其中占據的主導作用更大。而父母為子女著想，更看重對方的家庭條件之類的東西，所以婚姻成本也上升了很多。但好的地方在於婚姻法比較完善，能更大程度的保證雙方的利益。
大體就是這些，如果具體到相親這一個環節上，變化並不大。

⑻ 情節劇的歷史發展

18世紀末到19世紀初盛行於歐洲的情節劇被後世稱為「原始情節劇」,它們通常有4個程式化的人物：高貴勇敢的男主角、年輕美貌的女主角、代表邪惡勢力的壞蛋、滑稽的丑角。它們的情節也是程式化的：第一幕表現愛情，第二幕壞蛋作惡，女主角受難，第三幕男主角在丑角的幫助下懲罰壞蛋，以大團圓結束。原始情節劇常在曲折的情節中包含著懲惡揚善的道德宣傳，而且有音樂配合劇情，容易被觀眾所接受。在歐洲，考茨貝曾寫過200多部情節劇,其中以《厭世與懺悔》(1789)最為著名,皮克塞雷克爾(1773～1844)也是有名的情節劇作家。在19世紀，這類情節劇也曾風行一時。有人認為，普蘭奇的《土匪》(1829)是最後一部原始情節劇。從此以後,它逐步衰落。但情節劇作為一種樣式,此後仍時有作品出現，大仲馬（1802～1870）的《波琳》（1840）、鮑塞考爾改編的《科西嘉兄弟》以及大量根據通俗小說改編的情節劇，仍然擁有很多觀眾。在現代戲劇中，諸如驚險劇、偵破劇、推理劇等等，都可以列入這個范圍。A.克里斯蒂（1891～1976）的《捕鼠器》(1952)，是倫敦劇院有史以來上演的最悠久、演出場次最多的劇目。