駐馬店歷史文化

① 駐馬店有哪些神話故事

泌陽縣盤古神話群探源
在中國創世神話中，從盤古開天闢地、兄妹滾磨成婚、摶土造人、降龍伏虎、制衣服、造文字、劃九州到垂死肢體化生，充分顯示了中國盤古神話的文化個性，即我們中華民族的自然發生觀念及樸素而生動的原始審美觀念。但是，長期以來，對盤古創世神話的產生、發展，眾說紛紜，神學派、歷史學派、進化論派和人類資源學派等均有論著。當我們把目光投向泌陽縣盤古山盤古神話群時，從它與中原神話群的血緣關系和獨特的文化個性中，可以清楚地發現：盤古開天，根在泌陽。

一、泌陽縣盤古山是中原盤古神話群的傳說中心

盤古神話，在中原地區傳播久遠，主要流傳地域是駐馬店市（古天中之地）、信陽市、南陽市、許昌市等周邊縣區，後來有學者對此現象認定為「桐柏山盤古神話群」，似有不妥，因為駐馬店市均有盤古神話傳說，西平、遂平縣和南陽市部分縣的盤古神話傳說區處在伏牛山系，而且均處黃河以南的中原地區。所以，我認為應認定為「中原地區盤古神話群」似乎更為妥貼。

地處分水嶺的盤古山脈，是盤古神話傳說的密集區域。其特點有三：一是講述盤古神話的人員眾多。在泌陽縣盤古鄉及附近幾個鄉的農村中，有許許多多會講述盤古神話傳說的人，他們口傳心授，代代相傳，形成了很濃厚的盤古文化現象。有的民間故事家會講很多有關盤古的神話故事，講得繪聲繪色。還有的藝人會用戲文講述盤古神話故事。1984年底，河南大學張振犁教授和程健君先生帶著調查組，來到泌陽縣盤古山區，進行盤古神話專題采風。事實讓他們大吃一驚：原來這里是盤古開辟神話的重要產地之一。它不僅以豐富的藏量和獨特的風姿，在北方中原獨樹一幟，而且對以往的所謂盤古神話產生自南方的結論給予有力的沖擊。二是盤古神話傳說內容豐富。泌陽縣盤古山區流傳的盤古神話，內容十分豐富，情節多有變化。目前所搜集到的傳說有開辟類：如「盤古創世」、「盤古開天」、「盤古傳說」、「盤古兄妹」、「人祖盤古」、「盤古開天闢地」等。有婚姻類：如「滾磨成親」、「猴子做媒」、「兄妹婚」等。有繁衍類：如「盤古捏泥人」、「盤古兄妹繁衍子孫」、「百神佑子」、「大唐的來歷」等。有馴獸類：如「九龍山傳說」、「歪頭山的傳說」、「猴山」、「盤古和猴子」、「盤古和老牛」、「盤古奶捏水牛」、「盤古爺的牲口」等。有生活類：如「盤古爺的箱子」、「盤古糧食囤」、「盤古船」、「盤古酒」、「黑山溝」、「盤古井」等。有民俗類：如「三月三敬盤古廟會」、「許願還願」、「敬盤古神像」、「拴娃娃」等。三是史料記載翔實。在北朝時期，著名的地理學家酈道元在他的《水經注》中就明確記載：「泌陽故城，城南有蔡水，出盤古山，亦曰盤古川，西北流注於泌水。」盤古山，又名大復山，是桐柏山脈的支系。明代學者李夢陽曾作《大復山賦》，明確指出：「昔盤古作茲焉，用宅，是以濁清判，三紀揭，氵項洞開，明劃日月，厥山既形，余乃發。故爾上冠星精，下首地絡，聚膏山以為崇，滲泄以成川。竅若浮肺，萬谷濞漩，神瀑涌焉。」又指出「若其勢磅礴，逆折狀若胎簪，嵩首殿其北，荊沔包其南。右枕熊耳之巔，左朝桐柏之山。」從作者所敘述的地理位置來看，毋庸置疑地指出泌陽縣的盤古山就是盤古大帝的棲身之所和生息的家園。《明嘉靖南陽府志校注》山川志《地理坤鑒》也明確記載：「盤古龍首人身。淮安（今泌陽縣）亦必祀盤古，人類進化，近已成為學說，具有盤古廟，實考古重要史料，正不必諱言。」此外，明、清兩代有不少文人墨客，慕盤古之名，登臨盤古山吟詩作詞，留下不少動人的詩篇。如清代鄭大漠所作《泌水令》：「衡門東向，泌水西流，堂閑人靜，氣清若秋。駕我輕盤，泛彼泌流。四山合匝，雲影悠悠。盤嵐滴翠，銅筱青搖。」又如清王以衡所作《盤嵐朝起》：「一望盤山半插雲，侵晨雲今更氤氳。嵐開四面光如淡，黛染千層影乍分。月影星疏才報曉，煙霏霧結自成文。凝目別有香爐氣，古廟嵯峨鎖翠氛。」

為什麼說泌陽縣的盤古山區是中原地區盤古神話傳說的中心呢？民俗學家烏丙安先生曾經在《風物圈》一書中指出：圍繞神話傳說所形成的特殊民俗，會在傳承和流布過程中形成一種特有的文化走向，離風物傳說中心最近的傳說群很密集，反之漸少。那麼，以此觀照盤古山盤古神話群，聯系去年我市完成的《中國民間故事·駐馬店卷》及各縣分卷中所搜集到的「盤古神話傳說」，可以清楚地看到這樣一個盤古神話傳說走勢圖：

往南方向：盤古山、桐柏、湖北

往西方向：盤古山、唐河、南陽

往東方向：盤古山、確山、汝南、正陽、新蔡

往北方向：盤古山、遂平、西平、舞陽

經查閱相關資料，盤古山區以外的地方均有一些關於盤古的神話傳說，如正陽縣的《玉人和玉姐》，汝南縣的《滾磨與天之中》、《盜五穀》，西平縣《盤古造人》，新蔡縣《盤古王和扁古王》，遂平縣的《盤古開天》等，一般情況下，各地均流傳有《盤古開天》的神話，只是內容中的細節有所不同。不僅如此，我們還可以清楚地看到，這些地方的盤古傳說比較零星，不集中，會講述的人員不多。同時，越是離盤古山遠，盤古神話的傳說就越少，越不完整。很顯然，泌陽縣盤古山區就是中原地區盤古神話傳說的中心。其基本的事實是：傳說密集量大，講述者眾多，上古祭祀民俗尤存，與傳說中相對應的遺存點多，並且兼有「宇宙神話」和「文化英雄神話」的多種層次。

二、泌陽縣盤古神話群與中原神話群相互影響

神話從內容上可簡要地分為自然神話和社會神話兩大類，再細一點還可以分為天地開辟神話、人類起源神話、日月神話、英雄神話、冥界神話、洪水神話、人祖神話等。

神話大約始於舊石器時代晚期，相當於母系氏族社會初期。盤古創世神話，以其明確的探源主旨形式出現，大約在人類進入新石器以後，發展於新石器時代中期。從這一時期神話文化物質和個性看，中原地區所流傳的神話有：開辟神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話、人祖神話。而神話的代表人物是開辟大神——盤古，創造人類與萬物的大神——女媧，人祖神——伏羲，創造大祖——黃帝。由此可以推論，這些神話在創造、發展的過程中，不僅在空間上相互滲透，而且在內容上是相互影響並交織在一起的。

盤古神話與女媧神話有直接的關系。在距今約7800年～7400年間，亞洲東部海域的海水超過現今海平面約10米，海岸線直達太行山東麓，造成空前的大災難，導致了人類的大逃亡、大移民，也為後來的「洪水移民神話」埋下了種子。根據中國考古學文物上的族徽和古文字中的族徽及中國歷史地理地名、古星象名稱證明，這次洪水災難中的大遷徙，是部族式的舉族遷徙，而非「伏羲」和「女媧」二人。這次大遷徙是從西部的昆侖山，由伏羲部落分為北路，沿黃河東進，後定居在陳蔡間。另由女媧部落經秦嶺、商洛山，南陽盆地、伏牛山、盤古山，在西華縣定居下來。

當女媧部落出商洛山，沿南陽盆地（宛）來到泌陽縣的盤古山區時，曾滯留於此。據1975年安徽壽縣出土的鄂君啟鑄東節記載：楚懷五六年（前323年），此路的具體走向是：自宛，入區內象禾關，走遂平。這時，我們就可以發現，女媧神話與盤古神話在盤古山這里融合了。雖然我們無法斷定盤古神話與女媧神話的發生誰先誰後，但盤古神話與女媧神話所蘊涵的文化共性，確實耐人尋味。

①盤古：開天闢地，用冰塊補天

女媧：煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極

②盤古：降龍，龍生盤古

女媧：殺黑龍以濟冀州

③盤古：捏泥人，生八子，生肉疙瘩

女媧：摶黃土作人，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人

④盤古：兄妹成婚，滾磨成婚

女媧：女媧伏羲兄妹婚

由此我們可以大膽地推論：根據高友鵬先生所劃分的中國神話時代，即單體神話中的盤古時代、女媧時代、伏羲時代，而盤古時代是開辟時代，女媧時代是創制時代。那麼，盤古神話可能早於女媧神話，間或影響了女媧神話。

盤古神話與伏羲神話關系密切。當洪水過後，居於西部昆侖山的伏羲部落開始了大遷徙，他們是沿黃河而東經函谷關而進入中原的，後來選中了陳蔡之地作為落腳點，這是毫無疑問的。《文選·魯靈光殿賦》中描繪伏羲為「龍首鱗身」。《藝文類聚》引《帝王世紀》說伏羲為「蛇身人首」，當然這是伏羲氏族信仰龍圖騰的印記了。作為一個開辟文明的大神，伏羲氏在陳蔡之地做了許多驚天動地的事業，如「制姓氏，正嫁娶」、「化蠶桑」、「教民織網」、「冶金成器，教民炮食」、「因居方而置城廓」、「制杵臼，萬民以濟」。

更應該引起我們注意的是《寰宇紀》中雲：「伏羲於蔡水得龜，因畫八卦之壇。」《管子》稱其「作九九之數，以合天道，而下化之」。所以，我們說盤古神話與伏羲神話的關系之一是：同在同一條蔡水活動，蔡水發源於盤古山，而流向下游的陳蔡之地。《上蔡縣志》載：「伏羲在蔡水釣得白龜，龜為卜，策為筮。」從盤古山到釣白龜的蔡河，僅百里之遙，距離是很近的。關系之二是：女媧部族離開盤古山後，出象禾關，入遂平嵖岈山，而後至西華縣，在此地兩大部族又在陳蔡之地會師。會師之後的龍圖騰部落，舉行了隆重的伏羲與女媧的婚慶大典。那麼，帶著盤古神話的女媧部族，理所當然地用盤古神話影響了伏羲神話。

這次會師使盤古神話第一次碰撞伏羲神話，同時也使盤古神話、女媧神話和伏羲神話第一次實現了文化的融合和交流。這次融合的結果是：

①盤古：兄妹婚，滾磨成親

伏羲：女媧伏羲兄妹婚，滾磨成婚

②盤古：開天闢地

伏羲：一劃天開

③盤古：石獅子傳說

伏羲：石龜的傳說

④盤古：拴娃娃習俗

伏羲：摸子孫窯習俗

⑤盤古：降龍

伏羲：龍圖騰，人首龍身

⑥盤古：人祖爺，人根始祖

伏羲：人祖爺

顯而易見，作為開辟文明的伏羲神話，肯定受到了蔡水之源頭的盤古神話的影響。伏羲神話只是在盤古開辟天地、女媧創造生命傳說的基礎上，更加文明開化，從而使人與動物相區別。

三、泌陽縣盤古神話群是天中歷史文化的結晶

當我們撥開歷史的疑團，查找盤古神話誕生發展的脈絡，關注泌陽縣及駐馬店市歷史文化軌跡時，有一些新的發現讓人興奮不已。盤古神話與駐馬店市的歷史文化關系十分密切，這是一個不可忽視的文化現象。

首先，最早記載和講述盤古神話的是駐馬店市人。在古典文獻中，有關盤古的記載，最早見於《六韜·大明》：「召公對文王曰：'無道凈清，地德生成，人事安寧，戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗，不可動也，動者必凶。'」《六韜》相傳是西周呂望所著的一部兵書，呂望就是「姜太公」姜尚。這條資料的發現，可將盤古神話由三國時代的《三五歷紀》提前約600年。這個姜太公就是駐馬店市新蔡人。據《駐馬店地區志》載：約公元前21世紀，炎帝裔孫、姜尚先祖伯夷佐大禹治水有功，被封為侯爵賜姓呂，建呂國（今新蔡縣）。同時，文王又是太任的兒子，其母親太任是摯國國君之女，摯國就是今天的駐馬店市平輿縣。西嫁周國國君季歷為妻，生周文王姬昌。而且太任的孫子周公旦和「三公之一」的召公曾多次到汝水之濱測量土地，尋找天下之中心，《詩經》中的「甘棠」篇就是對召公在此地生活的生動記載。

這里還有一個信息：即女媧造人說最為詳盡的記載，當數漢應劭的《風俗通義》最早：「天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，力不暇供，乃引繩泥中，舉以為人。」這里我們可以看到，從泌陽縣盤古神話群分離後的女媧神話，先是把都邑建在駐馬店市的遂平縣，又遷至西華縣。據清康熙《汝陽縣志》載：「應劭，字仲遠，汝南縣人，撰《風俗通義》，以辨物類名號，釋時俗嫌疑。」

其次，盤古居天中與駐馬店市俗稱「天下之中」並非純屬巧合。在盤古神話群中，傳說盤古兄妹結婚後，先後生了八個兒子，取名東、西、南、北、東南、西南、東北、西北。這八個兒子長大後，盤古叫他們分別到八個方向去生活。八個兒子去了八方，盤古居住在中間，故而天下劃為九州。然而，當我們翻開《重修汝寧府志》時，上面十分清楚地記載著：「禹分天下為九州，豫為九州之中，汝為豫州之中，故為天下之中。」古人在觀測天象時，發現北斗星，天之中。為了尋求對應的地之中，西周展開了一次大規模的土地測量活動，最後的結果是：駐馬店市汝南縣城北的天中山是天下之中。正如《陸險輿記》雲：「汝南負山襟淮，控扼穎蔡，風土當天地之中。」從這里我們可以看出處在天地之中的泌陽縣與處在九州之中的盤古，在「中」文化的契合點上是驚人的一致，都處在上應宇廟中心，下應人的天門百會，萬物生於此，歸於此。值得注意的是：駐馬店這個天下之中，正是西周召公所測。而恰恰是周召公在歷史上第一次明白無誤地對周文王講述了「盤古之宗，不可動地」。

總之，泌陽縣的盤古神話群與流傳在中國大地的盤古神話，不僅有著共同的特性，而且與泌陽的風俗物象、石器遺存、歷史文化有著十分緊密的關系，從而有力地抨擊了「盤古西方說」和「盤瓠說」等影響中原盤古神話群的謬誤，進一步證明實了中原之地就是盤古的生息家園。

② 駐馬店古代叫什麼

古代從地理上將中國分為九州，駐馬店市屬於豫州。

駐馬店位於河南中南部，回北接漯河，南臨信陽，答地處淮河上游的丘陵平原地區。因承東啟西，貫南通北，素有「豫州之腹地、天下之最中」的美稱。因明朝設立皇家驛站而得名。

駐馬店是一座歷史文化名城。是華夏文明的重要發祥地之一，是中華民族人文始祖——盤古創世紀活動的核心區域，是軒轅黃帝夫人、絲綢紡織鼻祖——嫘祖的故鄉，是蔡姓、江姓、沈姓、周姓、房姓、袁姓、柏姓、郎姓等姓氏的發源地，有「中國傳奇之都」之稱。

(2)駐馬店歷史文化擴展閱讀

駐馬店古為交通要沖，因歷史上南來北往的信使、宦官在此駐驛歇馬而得名。

驛城是根據城市的由來而命名的，古代駐馬店是古代官員中途休息和換馬的地方，是差役傳送公文，書信的落腳地，因為要中轉，休息，快件的還要換馬，只是個驛站。

在唐代，楊貴妃愛吃荔枝每年荔枝熟了都要騎馬派人去南方摘後再送回來，據悉駐馬店就是必經之地和要道，騎士都在駐馬店換馬侯再去前行。所以就叫駐馬店，而駐馬店也號稱驛城。

參考資料來源：駐馬店市人民政府官網-魅力駐馬店

③ 為什麼駐馬店這么有名

駐馬店歷史悠久，是戰國時期聞名天下的兵器製造中心。人傑地靈，名勝古跡眾多，自然風光秀美。是華夏文明的重要發祥地之一，是中華民族的人文始祖盤古創世紀活動的核心區域，是軒轅黃帝的夫人嫘祖的故鄉。

駐馬店位於河南中南部，北接漯河，南臨信陽，地處淮河上游的丘陵平原地區。古為交通要沖，因歷史上南來北往的信使、官宦在此駐驛歇馬而得名。

駐馬店市位於河南省中南部，地處北緯32º18』~33º35』、東經113º10』~115º12』。東西長191.5公里，南北寬137.5公里，總面積15083平方公里，佔全省總面積8.9%。東與安徽省阜陽市接壤，西與南陽市相連，北與周口、平頂山和漯河為界，南與信陽市毗鄰。

主要有山地、丘陵、崗地、平原等地貌類型。山地包括豫南桐柏山向西延伸的余脈，山地面積為1950平方公里，佔全市土地總面積的12.9%。

截至2013年末，駐馬店市戶籍人口為896萬人;常住人口為689.5萬人;人口出生率為11.14‰;死亡率6.27‰;自然增長率為4.87‰;城鎮化率34.89%。

2014年，駐馬店市完成生產總值1691.30億元 ，固定資產投資1112.4億元，社會消費品零售總額612.3億元，糧食總產640.9萬噸，地方公共財政預算收入85.6億元，城鎮居民人均可支配收入21300元，農民人均純收入8300元，城鎮化率達到37.5%。

④ 駐馬店為什麼全國出名

駐馬店之所以出名，是因為駐馬店號稱天中，「豫中之腹地，天下之最中」。是中 國「傳奇文化之都」，是盤古文化、西遊文化、梁祝文化、重陽文化、車輿文化、嫘祖文化和冶鐵鑄劍文化的發源地，有著燦爛的文化跟歷史。

駐馬店還擁有梁祝故里、秦丞相李斯墓、伏羲畫卦亭和戰國冶鐵遺址、西周蔡國故城、天中山、悟穎塔等人文資源，還有始建於明朝嘉靖年間（1522—1566年）的南海禪寺。

(4)駐馬店歷史文化擴展閱讀：

2000年6月8日，國務院批復同意撤銷駐馬店地區，設立地級駐馬店市，原駐馬店市改稱驛城區。7月27日，河南省人民政府下發通知，撤銷駐馬店地區，設立地級駐馬店市，駐馬店市轄遂平縣、西平縣、上蔡縣、汝南縣、平輿縣、新蔡縣、正陽縣、確山縣、泌陽縣和驛城區。

市人民政府駐驛城區。截至2020年1月，駐馬店市轄1個區、9個縣，共196個鄉鎮（街道辦事處）、2871個村（居委會）；此外轄1個省級城鄉一體化示範區、1個省級經濟開發區、1個省級產業集聚區。 市人民政府駐驛城區開源大道市政府新區1號樓。

⑤ 河南省駐馬店高級中學的文化傳統

行仰浩氣，學馳天下
行仰浩氣——「行」是品行、行為，是人的素質修養，也是行為表現。「仰」是指仰慕、敬崇。「浩氣」即浩大剛正的精神。《孟子·公孫丑上》曰：「我善養吾浩然之氣。」意即人要端正品質，善於修養自己的精神氣質。「行仰浩氣」即指人的品行修養、行為准則要以浩然之氣為高尚的目標追求。「行仰浩氣」是一種大義大德的境地，是一種面對外界一切巨大的誘惑或威脅，都能寵辱不驚，鎮定自若，坦坦盪盪做人，真真正正做人，達到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的高尚情操。
學馳天下——馳，馳騁、傳揚。「學馳天下」即學問成就名揚天下。駐馬店古代因驛站而得名，「學馳天下」亦具馬的精神，雄渾、高昂、豪邁，不折不撓，勇毅堅定。「學馳天下」勉勵師生好學善學、博學成才，要求師生要博覽群書，采眾家所長；要博學多聞，厚積薄發，用廣泛而全面的科學文化知識武裝自己，努力地完善自我，以自己的學識成就精彩人生，為社會乃至為世界做出積極的貢獻。「學馳天下」還蘊含著博大和寬容的精神。以「學馳天下」為做學問之道，方能學有所依、學有所成、學有所用，它鞭策著師生要視野超前，胸襟開闊，嚴於律己，寬以待人，從而最終朝著「學馳天下」的境界邁進。
駐馬店高中「行仰浩氣，學馳天下」的校訓，是學校延承駐馬店歷史文化底蘊，並不斷積累的寶貴精神財富。它是對學校核心理念「中和」的形象詮釋，它意在鼓舞全體師生勤勉求知、方正做人，以自己的浩然正氣屹立起堅實的精神基石，以豐厚的學識在人生道路上一馬當先，馳騁天下。 「駐馬店高級中學」校徽以「駐馬店」首字母「z、m、d」抽象變形而來，字母之間的組合精妙獨特，融文化元素與視覺元素於一體，巧妙地傳達出學校的辦學理念。校徽主體中藍色部分以駐馬店標志性建築「天中塔」為構思來源，象徵著學校不斷攀登，「扶搖直上九天」的宏偉氣魄。金黃色部分用簡單的筆觸描繪出天馬的意象，與學校名稱相契合，意味著學校馳騁天地間的豪情，寄託了學校騰飛的美好願望。頂部圓形為太陽，象徵著學校蒸蒸日上的發展風貌。同時，太陽、天中塔、天馬三個元素搭配，巧妙地構成漢字「書」，表達出學校教書育人的職能，以此希望學生能「善思明理，韌學力行」，做頂天立地之人，成就璀璨奪目人生。
校徽整體採用圓形結構，外圍採用陰、陽文字突出學校名稱，以藍色、金黃色、綠色為顏色搭配。藍色代表智慧、寬容；綠色代表生機、和諧；黃色代表青春、活力、豐收。整個校徽蘊含學校豐厚的歷史底蘊，突出學校和樂和諧、積極向上的精神面貌，彰顯出學校「中和」的核心理念，活潑大氣、內涵豐富、主題突出；顏色明亮，易於宣傳。 中和
「中」即「中正」。《周易·同仁卦》有雲：「文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。」意為只有
具備了品德文明而剛健、行為中正而相呼應這樣純正美德的正人君子，才能溝通天下人的意志，促成天下和諧。這是做人為道的准則。《周易·乾卦》亦有雲：「大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。」意為乾（大自然）剛強勁健、居中守正，純粹無暇、精緻不雜。這是對天道宇宙自然法規的贊頌。
「和」有和合、和順、和諧、適中、和解之意。《周易·象傳乾卦》：「乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞。」意為（乾）天、大自然的法則規律無時無地不在變化運動，運動中生育出萬物，並賦予其以各自的特徵和生命。這些萬物均衡在宇宙間統一協調，有規律地循環發展，使天下萬物獲得了平安。它揭示了「和」在大自然、大自然與人類（萬物）發展中的重要意義。故此，《禮記·中庸》曰：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」
「中和」是天道自然規律，也是人道社會文化精神，是我們中華民族文化的靈魂和精髓。駐馬店地處「豫州之腹地，天下之最中」，坐擁「天中」文化，歷史悠久，文化璀璨，四方融匯文化澆灌，是沉澱豐厚的東方文化發源地。「中和」之所呈現出的人與自然「天人合一」、人與人之間「以和為貴」以及上善若水、開明豁達的個人情懷滲透在駐馬店本土血液之中。
河南省駐馬店高級中學坐落天中腹地，積極吸收傳統思想精華，以「中和」作為學校核心理念，要求學校承載教育之使命，中正立世，和諧創校，激勵師生團結共生、和美和洽、身正力行，以和為貴，以「中和」為價值觀，全面引領學校辦學大略，最終求得和諧發展。 謙和臻美，勤進日新
謙和臻美——「謙和」即謙遜平和，是一種一心向善、心如止水的境界。出自《晉書·良吏傳·鄧攸》：「性謙和，善與人交，賓無貴賤，待之若一。」 謙，不驕不躁，謙謙有禮。老子《道德經·第八章》雲：「上善若水，水善利萬物而不爭。」「謙」即是一種謙遜的人生觀。和，含有和藹、和氣、和善之意。《孟子》有曰：「天時不如地利，地利不如人和。」中國傳統文化主張人與人之間以和為貴。謙和，意指為人處事謙虛和藹、恭敬客氣。「謙和」歷來是中華民族的傳統美德。「臻美」即追求完美，達到更好的地步，日趨完善。「臻美」是一種理想的境界，是對美的不懈追求，體現在學校中，是師生關系和美和洽，是師生人格臻美臻善。
勤進日新——「勤」即不懶惰，樂於做，努力地去做。「勤進」在學校中意味著勤於學習、勇於進取。勤奮靠的是毅力，更是永恆。勤進，表達了一種向上的力量、卓越的意志，是征服自我的激情，更是一種覺醒的意識，相信自己能獲得一切知識，從而勤勉奮進。「日新」即日日更新。《禮記·大學》：「湯之盤銘曰：『苟日新，日日新，又日新。』」「日新」即謂永不間斷地發展與成才。「日新」是對學校事業日新月異的期許，是對全體師生生無所息的鞭策，既指學校物化環境的一日千里，又指學校理念精神的創新發展。「勤進日新」詮釋了一種勤於學習、精於進取、不斷創新、日新月異的良好精神風貌。
駐馬店高中在長期的辦學過程中形成了「謙和臻美，勤進日新」的良好學校精神風貌。在歷史的發展中緊跟時代步伐，不斷傳承發揚與創新，形成了學校和美和善、充滿人文的校園精神氛圍。「謙和臻美，勤進日新」也作為一種信念、一種精神動力，支撐著駐馬店高中教育教學的發展，學校將秉承此優良校風，繼往未來，朝著自己的理想目標前進。 盛德有范，博學精教
盛德有范——「盛德」即高尚的品德。《周易·系辭上》雲：「日新之謂盛德。」《周易》提倡君子進德修業、崇德廣業、盛德大業。德為立世之基，處世之本。孔子曾言：「其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。」擁有高尚的品德是教師從教的第一要素。具有良好師德的教師不僅能給學生傳授知識，而且能以自身高尚的人格成為學生道德修養的楷模，進而對學生起到示範作用，即「盛德有范」。它鼓勵教師崇德尚義、尊貴修行、以德為魂，真正做到為人師表、以身垂範。
博學精教——「博學」即指學識的廣泛淵博，又指廣泛學習、獵取知識這一過程。《禮記·中庸》有雲：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」這是為學的漸進過程。教師的使命在於「傳道授業解惑」，因此，在講求良好道德修養的基礎上，必須要求足夠的學問知識，從而傳播知識，傳遞技能。教師博學多才，學生才會「尊其師，信其道」。當今社會教育形勢的發展日新月異，課程整合明顯，新陳代謝迅速，這就要求教師不斷地向自己注入源頭活水，廣泛學習知識，始終站在知識的前沿。另一方面，要求教師精於治教，潛心鑽研學科知識，研究教與學的規律，運用科學的優質教學方法，從而在教學過程中游刃有餘，提高教學水平與質量。
學風
善思明理，韌學力行
善思明理——「善思」即善於思考、樂於思考、主動探究。韓愈曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。」宋朝陳文蔚亦有詩曰：「田園薄有可衣食，但要作善思無疆。」「勤學善思」的優良作風體現了中華民族幾千年優秀文化的積淀，是學生成人成才的要訣，是培養學生創新精神、保持與時俱進不可或缺的法寶。明理，明曉宇宙與人生世相的真理。「理」蘊含豐富，有自然之理、生活之理，有責任之理、感恩之理，有立身處世之理、愛校報國之理等，包羅萬象，涵蓋古今。讀書做學問的過程，就是明白事理的過程。「善思」反映了學生高度自覺的求知慾，「明理」是治學的最終目標。
韌學力行——「韌」是百折不撓、鍥而不舍。「韌」是中華民族最可貴的品格。誇父追日，道渴而死；精衛填海，矢志不渝。「韌學」即要以一種堅韌不拔的毅力學習。北宋宰相晏殊在《解厄學·韌學》中言：「（韌）行世間之終贏柔術。」說明了「韌學」的重要性。勤學固可貴，而「韌學」更重要。人在逆境困境中仍要以一股韌勁堅持勤學、力學、敬業、樂業。「力行」語出《禮記·中庸》：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」意即努力實踐，竭力而行。「韌學力行」即講求知行合一，以身踐行，培養自己追求真理、勇於實踐、持之以恆、不驕不躁的作風和氣度。
學校精神
勇毅、超越
勇毅——「勇」有勇敢堅強、勇於拼搏之意。《論語·憲問》雲：「勇者不懼。」「勇」是足智多謀、不畏困難、奮力獻身的果敢傲骨，也是勇於創新、勇於攀登、勇往直前的毅力品質。毅，含有堅毅、剛毅、毅力、忍耐力以及堅強果決之意。《左傳·宣公二年》：「殺敵為果，致果為毅。」攀登科學高峰，克服重重困難，應對種種的壓力，均需要有堅忍不拔、持之以恆、永不氣餒、永不退縮的毅力。「勇毅」意即勇敢堅毅，體現在學校之中就是學校以不畏艱辛、敢於創新的精神在教育大江中乘風破浪；是教師矢志不渝，勇於獻身，成就教育事業；是學生意志堅強、自強不息，立志成才成功。
超越——「超越」即超過逾越。「超越」就是要與時俱進、突破創新；「超越」是內在精神的升華，也是外在成就的提升超越。超越，使我們能正視學校的現狀，正確解讀教育、教師和學生，正確解讀職業、職責和使命，去實現教師學習興趣和能力的超越理想，實現學生素質和辦學成效的理想超越。駐馬店高中的領導及師生正是有著超越的精神，實現了一次次教育教學質的飛躍，實現了長遠的歷史發展。
「勇毅·超越」是駐馬店高中在長期歷史發展中積累的寶貴精神財富，這也是駐馬店人民所具有的精神品質。正是憑借這種百折不撓、頑強拼搏、勇於超越的戰馬精神，駐馬店高中沖在了駐馬店教育的前線，竭力服務於社會，恩澤於百姓。 興科教，強質效，重內涵，弘特色
興科教——「教而不研則淺，研而不教則空」。學校重視教研與科研的發展。教學研究工作是學校教育質量提升的保障，是適應教育發展的必然要求。同時，學校研究工作最終以教學為落腳點。教學與研究工作二者相輔相成、和諧共存、相得益彰。駐馬店高中通過開展教師培訓等舉措積極推動學校教研工作，並取得了累累碩果。學校力求以科教推動學校全面發展。
強質效——即強化質量和效益。教學質效是教育工作的根基，是學校的生命線，也是課改的核心目標。駐馬店高中首先要在教學上強化質效，運用靈活多樣的教育教學手段，加速課程優化改革。在學校管理發展方面，樹立明確的目標，樹立「經營教育」觀念，解放思想，真抓實干，使學校高效、高質發展，從而提高學校綜合競爭力，實現「鑄豫州一流品牌」的發展願景。
重內涵——即重視學校內涵發展。「內涵發展」旨在通過對學校現有資源的利用，激發學校潛能，挖掘學校內在力量，提高學校內部效率和教學質量。駐馬店高中在教育教學過程中注重挖掘學校內涵，積極優化教學資源，提高教科研水平；通過對自身理念、隊伍、管理等的創新改革，營造良好的育人環境，激發師生興校熱情。正是通過走內涵發展之路，綜合實力才能得以迅猛提高，從而保障了學校的品牌特色，實現了學校的跨越式發展。
弘特色——學校要想取得長遠發展，在多元化發展的基礎上，必須要有自己的特色，走特色發展之路。只有明確的定位和特色，學校才能形成「品牌」效應，才能立足於社會。它是學校的一種寶貴的教育資源，一種文化氛圍，可以對師生產生潛移默化的影響。同時，它也會成為學校的一種無形資產，在社會上產生廣泛而深刻的影響。駐馬店高中以「管理成就品質，創新扮靚課堂，科研塑造未來」為特色綱要，廣泛弘揚，深入挖掘，以特色推動內涵發展之路。
發展是學校教育的源頭活水。「興科教，強質效，重內涵，弘特色」的發展理念是學校在素質教育深化改革的浪潮中樹立起的遠航的風帆，它以科教為基，講質效，重內涵，立足現實，以特色為契機，為發展提供強大的動力。 培養自強自勵、節操雅正的新時代君子
自強自勵——《易經·乾卦》：「天行健，君子以自強不息。」《禮記·學記》亦有：「知困，然後能自強也。」「自強」是支撐著中國人自立於世界民族之林的一種精神、一種信念、一種境界，是流淌在中華民族文明動脈中的生生不息的血液，是中國人民代代相傳的傳世之寶。「自勵」即自我勉勵，自我砥礪。如梁啟超所言：「君子自勵猶天之運行不息，不得有一曝十寒之弊，學者立志尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險。」「自強自勵」要求學生具有奮發圖強、勇往直前、爭創一流的品格。
節操雅正——「節操」是做人的標准，是檢驗靈魂的試金石。具有高尚節操者，誠信無欺，見義勇為，甚至捨生取義。「雅正」即高雅方正。文明的舉止、文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的環境、濃郁的文化氛圍，會啟迪莘莘學子去不斷探索求知。良好的文明禮儀習慣，可以影響學生的學習、生活，甚至將來的一生都將受用不盡，只有具有深厚的底蘊、幽雅的談吐、得體的舉止，才能稱得上真正有內涵的美。
「培養自強自勵、節操雅正的新時代君子」是時代賦予學校的責任使命，是學校秉承並一貫堅持的責任追求，是對學校校訓「行仰浩氣，學馳天下」的切實踐行。它要求教師品正行雅，為人師范，培養學生自強不息的求知精神和節操雅正的品質，為學生的成功人生奠基。

⑥ 駐馬店在哪裡

駐馬店位於河南中南部，北接漯河，南臨信陽，地處淮河上游的丘陵平原地區。

駐馬回店古為交通要答沖，因歷史上南來北往的信使、官宦在此駐驛歇馬而得名。

駐馬店承東啟西，貫南通北，素有「豫州之腹地、天下之最中」的美稱。京廣鐵路、京珠、大廣高速和107、106國道縱貫南北，新陽高速橫跨東西，上武高速和焦桐高速穿境而過，省道、縣道縱橫交錯，形成了四通八達的交通網路。

駐馬店歷史悠久，人傑地靈，名勝古跡眾多，自然風光秀美。是華夏文明的重要發祥地之一，是中華民族的人文始祖盤古創世紀活動的核心區域，是軒轅黃帝的夫人嫘祖的故鄉，是戰國時期聞名天下的兵器製造中心。駐馬店是盤古文化、梁祝文化、重陽文化、車輿文化、嫘祖文化和冶鐵鑄劍文化的發源地，泌陽、汝南、上蔡、平輿、西平分別被命名為「中國盤古聖地」、「中國梁祝之鄉」、「中國重陽文化之鄉」、「車輿文化之鄉」、「嫘祖文化之鄉」和「冶鐵鑄劍文化之鄉」。

⑦ 駐馬店特別繁華的一個地方，它在古代叫什麼

駐馬店歷史悠久，人傑地靈，名勝古跡眾多，自然風光秀美。是華夏文明的重要發祥地之一，是中華民族的人文始祖盤古創世紀活動的核心區域，是軒轅黃帝的夫人嫘祖的故鄉，是戰國時期聞名天下的兵器製造中心。法家代表人物韓非、秦丞相李斯、《鹽鐵論》的編著者桓寬、志怪志異小說家干寶、偉大的無神論者范縝、著名抗日民族英雄楊靖宇等一大批歷史名人，同時也孕育出豐富的歷史文化。這里是盤古文化、梁祝文化、重陽文化、車輿文化、嫘祖文化和冶鐵鑄劍文化的發源地，泌陽、汝南、上蔡、平輿、西平分別被命名為「中國盤古聖地」、「中國梁祝之鄉」、「中國重陽文化之鄉」、「車輿文化之鄉」、「嫘祖文化之鄉」和「冶鐵鑄劍文化之鄉」。同時是紅色革命根據地之一、享有「小延安」之稱的確山縣竹溝鎮曾是中共中央中原局和河南省委所在地，劉少奇、李先念等老一輩革命家在這里戰斗生活過，其舊址至今保存完好。
公元前221年，秦統一六國。秦始皇廢分封，設郡縣，先屬潁川郡（治所今禹州市）。後屬陳郡（治所今淮陽縣）、在秦滅六國，建立封建的統一王朝的戰爭中，丞相李斯（今上蔡人）起了重要作用。由於秦王朝的殘暴統治，公元前209年爆發了汝南人陳勝領導的中國歷史上第一次農民大起義，起義軍攻佔陳縣（今淮陽縣）後，建立「張楚」政權後陳勝被叛徒殺害，但秦王朝終於在農民起義的烈火中覆滅。
西漢高帝四年（公元前203年）置汝南郡，郡治汝陽，隸屬豫州刺史部，轄汝陽（今汝南縣），安成（今汝南縣東南）、陽城（今平輿縣西北）、新蔡（、慎陽（今正陽縣）等37縣。兩漢時期，汝南郡的經濟、文化逐步發展，出現了繁榮景象。漢武帝元光年間，汝南郡興修了鴻隙陂，跨今平輿、汝南，正陽、新蔡、息縣五縣，灌溉農田數萬畝。西漢元帝時在今泌陽縣修了馬仁陂，灌溉農田萬余頃。東漢和帝永元年間，汝南太守何敞在鴻隙陂修復鯛陽舊渠（在今新蔡縣北），新墾水田3萬多頃。靈帝中平年間，汝南太守調集民工在鴻隙陂大壩上用石塊修築水閘，進一步擴大了灌溉面積。漢代鴻隙陂、馬仁陂等水利工程的興建，大大改善了農業生產條件，使汝南郡成為全岡最富庶的地區之一。兩漢時期汝南郡人才輩出，在《後漢書》和《風俗通義》中列有傳記、留下姓名的汝南郡官吏、名士達100多人，因此有「汝半朝」、「汝南固多奇士」之稱。
三國時期，今天汝寧市屬魏，為汝南郡、南陽郡分轄。西晉分汝南郡置汝陰郡。東晉時先屬前秦，後屬東晉、後秦、後趙、前燕。南北朝時期大部屬汝南郡。南朝宋文帝在汝南郡治所僑立司州，始稱汝南為懸瓠。北魏初改司州為豫州，以後又多次更名。隋大業初改為汝南郡，隸屬豫州，泌陽屬豫州淮安郡。唐宋時期分屬蔡、唐二州。唐玄宗天寶元年，更州為郡，唐肅宗乾元初又改汝南郡為豫州。恢復唐州。寶應初代宗諱改豫州為蔡州。宋高宗建炎三年（1129年），金攻陷蔡州，置蔡州鎮南軍。公元1234年，金哀宗從開封逃到蔡州（今河南汝南），南宋乘機與蒙古聯合攻破蔡州，金國亡。元初分屬蔡、息、陳、唐四州。元至元三十年（1293年）升蔡州為汝寧府，泌陽歸南陽府。