荷馬史詩歷史意義

1. 荷馬史詩有哪些特點和歷史影響

荷馬史詩是一部文學作品。它的語言流暢生動，構思精巧嚴密，人物性格突出，在歐洲內被視為英雄史詩容的典範。因為它取材於一次重大的歷史事件，在它的藝術描寫中必然包含著真實歷史的內核。荷馬史詩不僅是研究公元前11世紀~前9世紀希臘歷史的最重要的文學作品，而且也是這一時期希臘民族在精神文化方面的偉大創樹。史詩的風格是樸素與崇高、平易與壯麗相結合。詩中既有簡練而深刻的悲劇事件和壯烈的頌詩，也有朴實無華的口語和生活敘述；有高度的詩意想像，也有日常平凡的事物，兩者融合無間，別有風味，成為世界文學史上一部不巧的名篇。因此，正如荷馬時代孕育了以後的希臘民族一樣，荷馬史詩也為希臘文明奠定了一塊極為重要的基石。

2. 《荷馬史詩》有何文學價值和歷史地位

史詩來中已經出現的現實主義和浪漫自主義這兩種最基本的創作方法。史詩中描寫的戰爭，描寫的人物，既有古代神話傳說的因素，但又是希臘社會生活的寫照。史詩中塑造的英雄群像，如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽門農、俄底修斯等，無一不是現實的，同時又是浪漫的；既具有傳奇性，又充滿寫實性；既有民族英雄的共性，又有鮮明的個性特徵。在刻畫人物性格方面，把人物置於重大的矛盾沖突中，通過他們的語言行動來描寫.明顯的口頭文學特徵（如「荷馬式的比喻」），以個人遭遇為主要內容的傳記式體裁（如《奧德塞》）等，也都是史詩在藝術上取得輝煌成就的重要因素，並使之成為後代文學藝術創作的源泉和典範。

3. 世界十大文豪的荷馬史詩的歷史意義

公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作「荷馬時代」，因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。
荷馬史詩相傳是由盲詩人荷馬寫成，實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創作。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀的口頭傳說，到公元前6世紀才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀到公元前9世紀的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。
荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是古代世界一部著名的傑作。
《伊利亞特》敘述希臘聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯軍統帥阿加米農和勇將阿溪里的爭吵為中心，集中地描寫了戰爭結束前幾十天發生的事件。希臘聯軍圍攻特洛耶10年未克，而勇將阿溪里憤恨統帥阿加米農奪其女俘，不肯出戰，後因其好友戰死，乃復出戰。特洛耶王子赫克托英勇地與阿溪里作戰身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托的屍體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結束。
《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德賽在攻陷特洛耶後歸國途中10年漂泊的故事。它集中描寫的只是這10年中最後一年零幾十天的事情。奧德賽受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了10年，到處遭難，最後受諸神憐憫始得歸家。當奧德賽流落異域時，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最後奧德賽扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復了他在伊大卡的權力。
與世界上其他民族一樣，古希臘上古時代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍後又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩雖然不是真正的史學著作，但是它們保留了許多古代社會的歷史事實，具有重要的史料價值，因此可以說它們已經具備了史學的某些功能和性質。它們直接孕育了古代希臘史學。
《荷馬史詩》記載了古希臘先民在同異民族的戰爭中和同大自然的斗爭中所創造的英雄業績。它分為兩部分：
一是《伊里亞特》（Iliad），敘述了古希臘人征服特洛伊人的經過；
二是《奧德賽》（Odyssey），描寫了參加特洛伊戰爭的希臘英雄奧德修斯在班師途中迷失道路、輾轉漂流了10年重返故鄉的經過及其沿途所見所聞。
《荷馬史詩》並非一時一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰爭結束以後，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰爭中的英雄事跡和勝利的經過編成歌詞、在公眾集會的場合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經幾個世紀、經過不斷的增益和修改，到了荷馬手裡被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀中葉，當皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執政時，它才被最後用文字固定了下來。我們今天所看到的《荷馬史詩》，是公元前3至2世紀由亞力山大里亞的學者們編訂過的作品。
英雄史詩都是以一定的歷史事實為基礎的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族s公社進入奴隸制社會的過渡形態。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到任何來自外部和內部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產的產生和階級分化、直接從氏族公社中產生出來的。
另一方面，英雄史詩中的內容描寫都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發展的緊要關頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚的是一種英雄史觀。只不過英雄史詩中表現出來的英雄史觀與後來西方社會中的英雄史觀是不同質的。
英雄史詩用神奇的筆調描寫英雄的形象、突出英雄在歷史發展過程中的主導地位，其目的並不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創作和傳播英雄業績的人們本身。因為一個有著英雄祖先的民族是值得自豪的。
英雄史詩之所以能夠長期而廣泛地流傳，並不僅僅在於它能娛人耳目，更重要的是它能啟發人們的心智、鼓舞人們的鬥志、引導人們緬懷祖先的英雄業績、繼承和發揚祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進行生存斗爭。正是由於這個緣故，當時希臘的各個城邦都競相把《荷馬史詩》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭奪和崇拜的對象。
另外，更重要的是：在《荷馬史詩》中，已經出現了古希臘人關於「歷史」的最初概念，而且在一些篇章中還出現了表示「歷史」概念的詞語。盡管這個詞語在史詩中使用時的含義並不確定，但是它至少已經包括了這樣的意思，即：通過對目擊者提供的證詞進行調查、從而獲得事實真相。後來希臘語中的「歷史」一詞，就是直接從這個含義上演變而來。

4. 荷馬史詩的歷史價值

《荷馬史詩》一方面是在民間的口頭文學基礎上形成的，它的原始材料是許多世紀里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠古文化的真實、自然的特色。同時表明在遠古地中海東部早期這個古代文化中心，它的文學曾達到相當高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之後，又經過許多世紀的加工潤色，才成為現在的定本。這種特殊優越條件是與古代愛琴海文明以及後日雅典和亞歷山大里亞時代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達到高度藝術水平的文學作品。
荷馬史詩是歐洲文學史上最早的優秀文學巨著，它反映了古希臘史前時代的生活面貌，是研究希臘早期社會的重要文獻；它那獨特精湛的藝術特色，對後世歐洲文學和世界文學的發展具有深遠的影響。
由古希臘盲詩人荷馬搜集、整理而成的「荷馬史詩」——《伊利亞特》、《奧德賽》，其內容來源於古代歌謠、神話故事和英雄史詩等，而特洛亞戰爭的英雄傳說和神話故事則是這部史詩的主要來源。《伊利亞特》描寫特洛亞戰爭的故事，《奧德塞》則描寫希臘英雄俄底修斯在特洛亞戰爭後還鄉途中的驚險故事。因此，兩部史詩在內容上是各自獨立和互有關聯的。
荷馬史詩以一定的歷史事實為依據，結合神話傳說，廣泛地反映出當時希臘社會從原始公社制向奴隸制過渡時期的經濟、政治、軍事等方面的情況，以及希臘人民的生活和斗爭。歷史上常把這一時期稱之為「荷馬時代」，並且主要根據史詩提供的材料來研究這一時期的社會經濟狀況。比如經濟上，土地歸公社所有，但私有制正在形成，人們生活在「民族胞族——部落」的父系民族組織中，阿客琉斯、俄底修斯等都是擁有私有財產的部落首領。鐵器的使用已經開始，人們運用鐵制的農具和兵器生產勞動和戰斗。史詩中有關於匠神和鍛工場所的描寫，顯示出當時金屬製作工藝的技術水平。政治生活上，實行的是軍事民主制，由民眾大會討論決定重大問題，但這種「民主」已經逐漸流於形式，階級分化已較明顯，部落首領的權力越來越大，出現了奴隸的佔有和買賣。在其它社會風俗和文化生活的各方面，史詩中也有比較廣泛的反映。
在史詩中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結合的。恩格斯曾經指出，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農爭奪一個女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮，敢於掠奪者才是英雄，這種思想傾向顯然適合當時奴隸主貴族的胃口。
在史詩的創作藝術方面，首先要提到的，是史詩中已經出現的現實主義和浪漫主義這兩種最基本的創作方法。史詩中描寫的戰爭，描寫的人物，既有古代神話傳說的因素，但又是希臘社會生活的寫照。史詩中塑造的英雄群像，如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽門農、俄底修斯等，無一不是現實的，同時又是浪漫的；既具有傳奇性，又充滿寫實性；既有民族英雄的共性，又有鮮明的個性特徵。在刻畫人物性格方面，把人物置於重大的矛盾沖突中，通過他們的語言行動來描寫，例如阿客琉斯和阿伽門農的矛盾沖突，阿客琉斯和赫克托耳的矛盾斗爭等。其次是史詩的高度藝術概括力和生動具體的細節描寫的結合。特洛亞十年大戰，頭緒紛繁，人事眾多，作者卻能去粗取精，以小見大，以卓越的藝術概括才能，截取戰爭結束後的幾個片斷來寫，緊湊集中，性格鮮明。同時這種有高度藝術概括力的歷史史實，又是通過實際現實中的人和事的具體細致的描寫來體現的，有驚險、悲壯、催人感奮的場面描寫，也有生離死別、使人淚下的愛情描寫。廣泛深刻的歷史內容通過細致入微的人物活動表現出來，使史詩具有極強的藝術感染力。再次，史詩創造的完美的文學形式（如「英雄格」的詩行），明顯的口頭文學特徵（如「荷馬式的比喻」），以個人遭遇為主要內容的傳記式體裁（如《奧德塞》）等，也都是史詩在藝術上取得輝煌成就的重要因素，並使之成為後代文學藝術創作的源泉和典範。
荷馬史詩就是以如此豐富深刻的思想內容和獨特精湛的藝術特色成其為古希臘文化的傑出豐碑，它猶如網路全書，古希臘人民從中吸取了關於天文、地理、歷史、社會、哲學、藝術和神話的一切知識，後代歐洲及其它許多地區和國家的作家藝術家從中汲取了無限豐富的養料。就是現在，它仍然是我們研究古代社會的珍貴文獻，仍然能夠以其永久的魅力給我們高貴的藝術享受。

5. 荷馬史詩的主要內容對西方文化有何意義

《荷馬史詩》相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩，實際上則是當時古希臘游吟詩人的集體成果，也是《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。兩部史詩都分成24卷。《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。西方學者將其作為史料去研究公元前11世紀到公元前9世紀的社會和邁錫尼文明。《荷馬史詩》具有文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給後世很多值得研究的東西。

《荷馬史詩》內容主要包括《伊利亞特》和《奧德賽》（也作《奧德修記》或《奧德修紀》）兩部分，語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是古代世界一部著名的傑作。

《伊利亞特》敘述的是阿開亞人的聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊(Troy)的故事，因特洛伊城又名伊利昂（Ilium），故名《伊利亞特》。史詩以聯軍統帥阿伽門農和勇將阿基琉斯的爭吵為楔入點，集中地描寫了戰爭最後幾十天發生的事件。聯軍圍攻特洛伊城十年，一直未能攻克，軍中的矛盾逐漸激化，阿基琉斯憤恨統帥阿伽門農奪其女俘，拒絕再為聯軍出戰，後來他的好友兼愛人（表兄弟與他的愛人，根據某些原始史料）戰死，為了替他報仇才重新出戰。特洛伊王子赫克托爾與阿基琉斯決斗，英勇戰死。特洛伊國王普里阿摩斯哀求討回赫克托爾的屍體，舉行葬禮，《伊利亞特》的故事至此結束。

《奧德賽》則是敘述伊薩卡（Ithaca）國王奧德修斯在攻陷特洛伊後歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最後一年零幾十天的事情。奧德修斯因得罪了海神，受神祇捉弄，在海上漂流了十年，到處遭難，最後受諸神憐憫始得歸家。當奧德修斯流落異域時，伊薩卡及鄰國的權貴們欺其妻弱子幼。向其妻珀涅羅珀(Penelope)求婚，迫她改嫁，珀涅羅珀用盡了各種方法拖延。最後奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復了他在伊薩卡的權力。

荷馬史詩的內容非常豐富，對於西方文學而言更是具有非凡的意義。

首先，無論從藝術技巧或者從歷史、地理、考古學和民俗學方面，《荷馬史詩》都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學中一直享有最高的地位。從公元前 8、7世紀起，就已經有許多希臘詩人摹仿它，公認它是文學的楷模。兩千多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。

其次，《荷馬史詩》的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬於戰爭的哪一方，都在歌頌之列。《伊利亞特》的基調是把戰爭看成正當、合理、偉大的事業，但同時又描寫了戰爭的殘酷、給人民帶來的災難、人民的厭戰反戰情緒，並通過英雄們的凄慘結局，隱約地表達了對戰爭的譴責。這無疑在西方文學的傳承中烙印下了一種歌頌英雄、反對戰爭的正能量引導理念，使得西方文學對英雄和戰爭的敘述始終保持著正確的導向，並深入民心。

另外，更重要的是，在《荷馬史詩》中，已經出現了古希臘人關於「歷史」的最初概念，而且在一些篇章中還出現了表示「歷史」概念的詞語。盡管這個詞語在史詩中使用時的含義並不確定，但是它至少已經包括了這樣的意思，即：通過對目擊者提供的證詞進行調查、從而獲得事實真相。後來希臘語中的「歷史」一詞，就是直接從這個含義上演變而來。這也使得西方文學不僅僅是文學，更承載了歷史的厚重。

6. 荷馬史詩的文學意義

文學意義：

荷馬史詩的偉大成就還在於它對西方文學傳統的深遠影響。荷馬是一位功底深厚、想像豐富、善於創新的語言大師。荷馬史詩辭章華麗、妙語迭出，詩中生動、形象的用詞和 比喻俯拾皆是。僅就文學因素來看，荷馬史詩也不愧為世界上極為優秀的文學著作之一。

在史詩的創作藝術方面，首先要提到的，是史詩中已經出現的現實主義和浪漫主義這兩種最基本的創作方法。史詩中描寫的戰爭，描寫的人物，既有古代神話傳說的因素，但又是希臘社會生活的寫照。

史詩中塑造的英雄群像，如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽門農、俄底修斯等，無一不是現實的，同時又是浪漫的；既具有傳奇性，又充滿寫實性；既有民族英雄的共性，又有鮮明的個性特徵。在刻畫人物性格方面，把人物置於重大的矛盾沖突中，通過他們的語言行動來描寫。

例如阿客琉斯和阿伽門農的矛盾沖突，阿客琉斯和赫克托耳的矛盾斗爭等。其次是史詩的高度藝術概括力和生動具體的細節描寫的結合。特洛亞十年大戰，頭緒紛繁，人事眾多，作者卻能去粗取精，以小見大，以卓越的藝術概括才能，截取戰爭結束後的幾個片斷來寫，緊湊集中，性格鮮明。

同時這種有高度藝術概括力的歷史史實，又是通過實際現實中的人和事的具體細致的描寫來體現的，有驚險、悲壯、催人感奮的場面描寫，也有生離死別、使人淚下的愛情描寫。廣泛深刻的歷史內容通過細致入微的人物活動表現出來，使史詩具有極強的藝術感染力。

再次，史詩創造的完美的文學形式（如「英雄格」的詩行），明顯的口頭文學特徵（如「荷馬式的比喻」），以個人遭遇為主要內容的傳記式體裁（如《奧德塞》）等，也都是史詩在藝術上取得輝煌成就的重要因素，並使之成為後代文學藝術創作的源泉和典範。

荷馬史詩就是以如此豐富深刻的思想內容和獨特精湛的藝術特色成其為古希臘文化的傑出豐碑，它猶如網路全書，古希臘人民從中吸取了關於天文、地理、歷史、社會、哲學、藝術和神話的一切知識。

後代歐洲及其它許多地區和國家的作家藝術家從中汲取了無限豐富的養料。就是現在，它仍然是我們研究古代社會的珍貴文獻，仍然能夠以其永久的魅力給我們高貴的藝術享受。

(6)荷馬史詩歷史意義擴展閱讀：

1、創作背景

與世界上其他民族一樣，古希臘上古時代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍後又以史詩的形式在人們中間口耳相傳。

這種傳說和史詩雖然不是真正的史學著作，但是它們保留了許多古代社會的歷史事實，具有重要的史料價值，因此可以說它們已經具備了史學的某些功能和性質。它們直接孕育了古代希臘史學。

《荷馬史詩》其實並非一時一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰爭結束以後，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰爭中的英雄事跡和勝利的經過編成歌詞、在公眾集會的場合吟唱。

這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經幾個世紀、經過不斷的增益和修改，到了荷馬手裡被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀中葉，當皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執政時，它才被最後用文字固定了下來。

我們今天所看到的《荷馬史詩》，是公元前3至2世紀由亞力山大里亞的學者們編訂過的作品。1795年，德國學者沃爾夫沿著這一思路對史詩進行了細致的研究，從而斷言，史詩的每一部分都曾作為獨立的詩歌由歌手們演唱，後經多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。

後來，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點，從而形成了「短歌說」。荷馬史詩寫的是公元前12世紀希臘攻打特洛伊城以及戰後的故事。史詩的形成和記錄，幾乎經歷了奴隸制形成的全過程。特洛伊戰爭結束後，在小亞細亞一帶就有許多歌頌戰爭英雄的短歌流傳。

這些短歌的流傳過程中，又同神的故事融合在一起，增強了這次戰爭英雄人物的神話色彩。經過荷馬的整理，至公元前八世紀和七世紀，逐漸定型成為一部宏大的戰爭傳說，在公元前六世紀的時候才正式以文字的形式記錄下來。

到公元前三世紀和二世紀，又經亞里山大里亞學者編訂，各部為24卷。這部書的形成，經歷了幾個世紀，摻雜了各個時代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創作。

2、作者簡介

荷馬，古希臘盲詩人。生平和生卒年月不可考。相傳古希臘長篇敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》即是他根據民間流傳的短歌綜合編寫而成。據此，他生活的年代，當在公元前10～前8世紀之間。目前沒有確切證據證明荷馬的存在或不存在，所以也有人認為他是傳說中被構造出來的人物。

而關於《荷馬史詩》，大多數學者認為是當時經過幾個世紀口頭流傳的詩作的結晶。荷馬史詩寫的是公元前12世紀希臘攻打特洛伊城以及戰後的故事。史詩的形成和記錄，幾乎經歷了奴隸制形成的全過程。

特洛伊戰爭結束後，在小亞細亞一帶就有許多歌頌戰爭英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過程中，又同神的故事融合在一起，增強了這次戰爭英雄人物的神話色彩。經過荷馬的整理，至公元前8世紀和7世紀，逐漸定型成為一部宏大的戰爭傳說。

在公元前6世紀的時候才正式以文字的形式記錄下來。到公元前3世紀和2世紀，又經亞里山大里亞學者編訂，各部為24卷。這部書的形成經歷了幾個世紀，摻雜了各個時代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創作。

7. 荷馬史詩有什麼重要意義

荷馬史詩是一部文學作品。它的語言流暢生動，構思精巧嚴密，人物性格突出，在歐洲被內視為英雄史詩容的典範。因為它取材於一次重大的歷史事件，在它的藝術描寫中必然包含著真實歷史的內核。荷馬史詩不僅是研究公元前11世紀～前9世紀希臘歷史的最重要的文學作品，而且也是這一時期希臘民族在精神文化方面的偉大創樹。史詩的風格是樸素與崇高、平易與壯麗相結合。詩中既有簡練而深刻的悲劇事件和壯烈的頌詩，也有朴實無華的口語和生活敘述；有高度的詩意想像，也有日常平凡的事物，兩者融合無間，別有風味，成為世界文學史上一部不巧的名篇。因此，正如荷馬時代孕育了以後的希臘民族一樣，荷馬史詩也為希臘文明奠定了一塊極為重要的基石。

8. 《荷馬史詩》的意義

此處所謂思想主題，即作者試圖通過故事的敘述表達的精神要旨，作者要揭露什麼、頌揚什麼、貶抑什麼，或發出怎樣的感嘆。因史詩博大精深，不同的讀者有不同的理解，並且史詩所要表達的思想主題可能是多方面的、綜合的，如《伊利亞特》通過對一場轟轟烈烈的戰爭中最悲壯的一頁的描寫，展示戰爭的暴烈、和平的可貴；抒發勝利的喜悅、失敗的痛苦；闡釋人和神的關系，審視人的屬性和價值，但我們可以發現《伊利亞特》所觸及的一個最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命存在價值的索取:用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地獲取和展示自身的價值（參見陳中梅譯《伊利亞特》第8、11頁）。
史詩中的英雄深知人生短促，即使和平時期生活如何美好，人終有一死，特別在戰爭中，死亡可能隨時到來。史詩這樣描寫英雄不管怎樣高大、英武、戰功赫赫，但在面對死亡時仍然脆弱：
「他們像樹葉一樣，一時間風華森茂，
如火的生機，食用大地催產的碩果；然而好景不長，
他們枯竭衰老，體毀人亡。
甚至阿基琉斯也感嘆像他這樣的英雄也難免一死：
還有我——沒看見嗎？——長得何等高大、英武，
有一位顯赫的父親，而生我的母親更是一位不死的女神。
然而，就連我也逃不脫死和強有力的命運的迫脅，
將在某一天拂曉、黃昏或中午，
被某一個人放倒，在戰斗中，
用投槍，或是離弦的箭簇。」（伊利亞特21，103-113）
正因為人生短促，所以人應珍惜生命。如何珍惜生命？史詩教我們的不是及時行樂，而是獲取人生的價值，活得有意義、死得有意義，即使年輕時死去，生命已重於泰山。何為有意義的有價值的生命？史詩起碼向我們顯明這么幾點：維護個人和家族的榮譽、建功立業、遺名後世，對於一個戰士來說他的職責就是效命疆場，或者殺死敵人，創立霸業，或者戰死沙場，以身殉職。所以史詩一方面歌頌和平之可貴，另一方面又頌揚犧牲的光榮：
「我的朋友啊，要是我能從這場戰斗中生還，
得以長生不死，拒老抗衰，與天地同存，
我就再也不會站在前排里戰斗，
也不會再要你沖向戰場，人們爭得榮譽的地方。
但現在，死的精靈正挨站在我們身邊，
數千陰影，誰也逃生不得，躲不過它的擊打——
所以讓我們沖上前去，要麼為自己爭得榮光，要麼把它拱手讓給敵人。」（伊利亞特12，322-328）
以阿基琉斯為例：他寧願做一個農人的幫工，也不願當冥府里鬼魂的王者，但他殺死赫克托爾前，明知自己的死日也將近，仍無所畏懼，因為赫克托爾殺死了自己最要好的朋友帕特羅克洛斯，因為戰士的命運就是殺與被殺，打敗敵人，不顧自己的安危。出征前神馬預言阿基琉斯將死，阿基琉斯：
「『珊索斯，為何預言我的死亡？你無需對我通報，
我已知道得清清楚楚；我將註定要死在這兒，
遠離親愛的父母。盡管如此，我將
使特洛伊人受夠我的打擊，我將戰斗不止！』
言罷，他大喝一聲，驅策風快的馭馬，賓士在前排的戰列中。」（陳中梅中譯本470頁）
《伊利亞特》描述了人生的悲苦和英烈，人生的渺小和偉大，人生的悲劇性的存在和人的應有的抗爭，這一主題在後世悲劇家中得到充分發揮，《伊利亞特》是希臘悲劇精神的萌芽。
類似地，《奧德賽》描寫人的苦難，表現人生的艱厄。人生的艱難來自三方面：懷帶敵意的神；敵對的人；大自然：歲月流逝、風霜雨雪、大風、海浪、人受時間和空間的限制。人只能在苦難的夾縫中求生。另一方面，在苦難和求生中，《奧德賽》突出強調了求生的努力，謳歌了為求生拼搏的精神。人會受難，會哭泣，但人生的價值在於拼搏，人在拼搏中進取，在拼搏中看到自己的力量，部分地掌握自己的命運。

9. 荷馬史詩在西方文學史上的意義！

《荷馬史詩》，這部被認為是古代詩人荷馬寫的史詩著作，同時它也被看作西專方文學史上最早的屬正式的原創經典著作。 《荷馬史詩》大約寫於公元前8世紀，即人們所推測的特洛伊敗落的時間之後的300至400年間。然而，究竟是荷馬編纂了當時存在的口頭流傳的歷史，還是荷馬就是這部著作唯一的原創者，現在還仍是個謎。可是他的作品經歷了幾個世紀的磨礪得以保存下來，並且成為文學史上最有感召力的一瞥。

10. 《荷馬史詩》的歷史意義是怎樣的

《荷馬史來詩》不僅是世界文源學寶庫中的一部不朽的作品，而且也是研究早期希臘社會的一部重要的文獻。在這部文獻中，我們可以看到當時音樂在希臘社會生活中的重要地位。《荷馬史詩》也成為窺見當時一般音樂情景的依據。