A. 人類社會的歷史為什麼歸根到底就是勞動
馬克思說勞動創造人本身.
1 創造並使用工具是人類區別於其他的動物的根本原因.這正是在人類的勞動中的.
2 生產力決定生產關系
生產力指具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者和他們所使用的生產資料結合起來,從而在物質資料生產過程中所發生的力量,也就是人類在生產過程中征服和改造自然界,並獲得適合自己需要的物質資料的能力．它是生產過程中人與自然的關系．生產力包括三個要素:勞動者、勞動資料、勞動對象．勞動者在生產力中是起主導作用的因素；勞動資料中的生產工具部分是生產力發展水平和性質的主要標志,是劃分經濟發展時期的主要標志．科學技術被應用於生產過程,滲入勞動力、勞動資料、勞動對象之中,可引起他們素質的變化,產生出巨大的物質力量,從而轉化為現實的直接的生產力．因此,科學技術也是生產力．
生產關系指人們在物質資料生產過程中結成的相互關系．它的具體內容包括人們在物質資料的生產、交換、分配、消費等方面的關系．生產資料所有制是生產關系的基礎．一定的生產資料所有制形式,決定人們在生產中一定的地位和相互關系、一定的交換關系、一定的產品分配和消費關系．
（ 1 ）生產力的狀況（包括生產力的性質、水平和發展要求）決定生產關系的狀況、性質和形式.
（ 2 ）生產力發展的要求決定生產關系的變革.
生產關系的變革不可能自然而然的發生,它必須通過人的自覺活動才能實現.在階級社會中,是通過代表生產力發展要求的先進階級進行的革命斗爭而實現的。生產關系的變革推動著人類社會的進程。
所以說人類社會的歷史歸根到底就是勞動發展的歷史。
B. 人類社會的歷史為什麼歸根到底就是勞動發展的歷史
不完全是。還有自身的生物進化。
這種說法就是兩頭堵，你說某方面不是，他就說不是的那方面也是一種勞動。
老人說的對：這套主義的理論就是看誰能把誰唬住！
C. 歷史唯物主義認為，人類社會發展的歷史歸根到底是
歷史唯物主義認為人類社會主義發展歷史歸根到底是什麼？他的按他的說明去看就可以。
D. 為什麼說人類社會的歷史歸根到底就是勞動發展的歷史
馬克思說勞動創造人本身。
1 創造並使用工具是人類區別於其他的動物的根本原因。這正是在人類的勞動中的。
2 生產力決定生產關系
生產力指具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者和他們所使用的生產資料結合起來, 從而在物質資料生產過程中所發生的力量, 也就是人類在生產過程中征服和改造自然界, 並獲得適合自己需要的物質資料的能力．它是生產過程中人與自然的關系．生產力包括三個要素: 勞動者、勞動資料、勞動對象．勞動者在生產力中是起主導作用的因素；勞動資料中的生產工具部分是生產力發展水平和性質的主要標志, 是劃分經濟發展時期的主要標志．科學技術被應用於生產過程, 滲入勞動力、勞動資料、勞動對象之中, 可引起他們素質的變化, 產生出巨大的物質力量, 從而轉化為現實的直接的生產力．因此, 科學技術也是生產力．
生產關系指人們在物質資料生產過程中結成的相互關系．它的具體內容包括人們在物質資料的生產、交換、分配、消費等方面的關系．生產資料所有制是生產關系的基礎．一定的生產資料所有制形式, 決定人們在生產中一定的地位和相互關系、一定的交換關系、一定的產品分配和消費關系．
（ 1 ）生產力的狀況（包括生產力的性質、水平和發展要求）決定生產關系的狀況、性質和形式。
（ 2 ）生產力發展的要求決定生產關系的變革。
生產關系的變革不可能自然而然的發生，它必須通過人的自覺活動才能實現。在階級社會中，是通過代表生產力發展要求的先進階級進行的革命斗爭而實現的。
……………………
生產關系的變革推動著人類社會的進程……
所以說人類社會的歷史歸根到底就是勞動發展的歷史
E. 為什麼說人類社會的歷史歸根到底就是勞
馬克思說勞動創造人本身.
1 創造並使用工具是人類區別於其他的動物的根本原因.這正是在人類的內勞容動中的.
2 生產力決定生產關系
生產力指具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者和他們所使用的生產資料結合起來,從而在物質資料生產過程中所發生的力量,也就是人類在生產過程中征服和改造自然界,並獲得適合自己需要的物質資料的能力．它是生產過程中人與自然的關系．生產力包括三個要素:勞動者、勞動資料、勞動對象．勞動者在生產力中是起主導作用的因素；勞動資料中的生產工具部分是生產力發展水平和性質的主要標志,是劃分經濟發展時期的主要標志．科學技術被應用於生產過程,滲入勞動力、勞動資料、勞動對象之中,可引起他們素質的變化,產生出巨大的物質力量,從而轉化為現實的直接的生產力．因此,科學技術也是生產力．
生產關系指人們在物質資料生產過程中結成的相互關系．它的具體內容包括人們在物質資料的生產、交換、分配、消費等方面的關系．生產資料所有制是生產關系的基礎．一定的生產資料所有制形式,決定人們在生產中一定的地位和相互關系、一定的交換關系、一定的產品分配和消費關系．
F. 人類社會的歷史歸根到底是思想發展的歷史這句話錯的理由是什麼急求！（馬克思考試要用）
歸根到底應該是人類生產力發展的歷史，物質具有第一性，經濟基礎決定上內層建築，什麼樣的容生產力決定什麼樣的上層建築。人類的思想，政治是屬於上層建築的范疇，思想發展的歷史本質是物質即生產力發展的歷史。決定故而人類社會的歷史歸根到底是思想發展的歷史是錯誤的。
G. 人類社會的歷史為什麼歸根到
人類社會的歷史為什麼歸根到底就是勞動發展的歷史
人類的發展史就是探索大回自然,以自己的答意志改造大自然的歷史.在探索中人類的生存技能得到了提高,而在改造中,人類學會了實用工具,學會了配合,所以人類能夠超過其他的動物成為自然界的主宰.至於勞動,分為低級和高級,我們人類在發展中學會了分工學會了細化工序,自然勞動生產力得到了提高.
H. 為什麼說人類社會的歷史歸根到底就是勞動發展的歷史
按照馬克思主義觀點，生產力和生產關系，經濟基礎和上層建築這兩對社會基本矛盾回的運動，推動了人答類社會的發展。在這兩對社會基本矛盾中，生產力是最活躍、最革命的因素，是對人類社會發展起決定作用的因素。生產力的發展決定生產關系的變革，生產關系（即經濟基礎）的進步，又推動上層建築的變革。因此，人類社會每前進一步，都是生產力（勞動者、勞動資料、勞動對象）的發展的結果。人類社會就是在新的生產力不斷取代舊的生產力的變革中，不斷向前發展的~
I. 辨析：人類發展的歷史歸根到底是思想發展的歷史
現代科學技術對道德提出新課題
現代科學技術的發展，擴大了倫理學的研究范圍。隨著現代科學技術的發展，人類創造的技術圈、智慧圈，越來越強烈地沖擊著生物圈，面對嚴重的生態失衡、環境污染、人口數量和人口質量等嚴重問題，人與自然、人與自身、人與宇宙等關系就嚴重地擺到了人類面前，中外一些倫理學家尤其是西方一些學者開拓了「生態倫理學」、「生命倫理學」、「宇宙倫理學」等新的研究領域。
本世紀以前，人們主要將道德看成是調整人際關系的社會規范和評價體系。後來，隨著生態學的發展，人們便將道德擴展到人與自然之間。生態學揭示，人和自然構成了一個現實的系統——生態系統。二者相互作用並保持著一定的平衡。但是二次世界大戰以後，主要由於人為的原因，使生態平衡日益受到破壞，以至威脅著人類的生存和發展。能源危機，環境污染、資源枯竭，人口壓力等已經成為全球性的問題。在世界范圍內曾經出現過「八大公害事件」，就是典型例子。我國在這方面的問題也很嚴重。如土地沙化面積日漸擴大，環境污染造成的損失估計每年約在30億元。在生態危機的情況下，世界上不少人意識到，生態問題是涉及到全球性的全人類利益的大事。未來學派指出，「對生態的保護和對其他生命形式的尊重，是人類生命的素質和保護人類兩者所不可缺少的重要條件」。人們「對世界的自然資源沒有絕對使用的權利」，「必須盡可能公平地保護和共享之，不論其所處的地理位置如何」。他們強調，人們應該認識到「我們知識的增加和力量的發展，是對我們子孫後代和其他形式的生命的責任與義務。」美國學者J．D蒂洛在解釋「自然道德」時說：「在自然界道德方面，可以依據他對周圍自然物的行為，判斷他是道德的還是不道德的。」前蘇聯倫理學家季塔連科把人對自然的態度，列為共產主義道德的一條重要規范。在人們對人和自然關系的深層認識的基礎上，「生態倫理學」應運而生。「生態倫理學」是一門揭示環境或生態道德的本質及其建構規律的學科。它指導人們在同自然界進行物質、能量、信息交換的過程中正確處理人和自然的關系，推動環境保護，維持生態平衡，創造更加美好的環境，從而保證人類物質生產能夠順利進行，促進社會物質文明的發展，造就人們在環境問題上的高尚的道德情操。
生命倫理學是圍繞改進生命質量而展開的各種倫理問題的概括，是醫學倫理學發展的新階段。它既是傳統醫學倫理學的發展，也是對傳統醫學倫理學的挑戰。它涉及到許多傳統醫學倫理學觀念的變更。作為當代新技術革命之一的生物科學，在近幾十年有了突破性的進展。1953年DNA雙螺旋結構的發現，揭開了分子生物學的序幕，使人工改造生命，提高生命質量成為可能。在這種情況下，生命質量控制、行為控制、體外受精、重組DNA等，一一展現在人們的面前，傳統醫學倫理觀點的堤壩被沖破了。這種沖擊首先表現在對待生死觀的問題上，以往的傳統醫學倫理學，由於整個社會道德的影響和醫學科學的發展有限的制約，把「生命神聖論」作為自己的信條。一方面無條件地維護任何生命，「生命」是絕對不能觸犯的禁區，在任何情況下，保存和延長生命都是道德的，另一方面又無條件地反對「死」，即使是那種不可避免的死亡。但是，在以現代醫學科學為基礎的生命倫理學看來，既然人類可以選擇更好的生命，可以改善自己的生命質量，為什麼要抱著那種殘缺的、毫無價值的生命不放呢?為什麼不利用改善生命質量的可能而聽任生命的自然發展呢?對那種不可避免的死亡，為什麼不可以聽其死亡，或者讓其安樂地死亡呢?生命倫理學在對待生命與死亡這種認 識上的變化，相應地必然引起醫學道德乃至許多社會善惡觀念的變化。其次，表現在倫理道德價值觀上的變化。生死道德觀念的變化，實質上在於生命與死亡的價值觀念的變化，在於從社會公共利益和長遠利益為出發點來判定生命與死亡的價值，它一改傳統醫學倫理學以人的生命為價值目標和落腳點的觀點。生命倫理學不是無條件的反對生命神聖論，而是要求把生命神聖論、生命質量論和生命價值論三者結合起來。即以社會公益價值為前提的生理價 值。最後，這種沖擊還表現在義務關系的變化上。生命倫理學對器官移植、試管嬰兒、先天性痴呆症、安樂死、遺傳工程等問題的倫理道德准則的確定，都是從人類的共同利益而不僅是從一個病人的利益出發的。也就是說，生命倫理學把義務關系從醫生與單個病人的范圍擴大到醫生、醫學與整個社會的關系。由此可見，生命神聖與生命質量的統一，生理價值與社會價值的統一，對病人的義務與社會公益的統一，正是生命倫理學對傳統醫學倫理學的發展。
由上可以說明，生命倫理學較之傳統醫學倫理學的研究范圍，是大大地擴展了。傳統醫學倫理學所依據的是傳統醫學科學的基礎，是以消除疾病，恢復健康，糾正不健康產生的變化，它的信條是同情病人，為病人消除疾病服務，並以此作為判斷善惡的標尺，相反，生命倫理學則是以當代科學的巨大進步，特別是以生物工程為基礎的，它追求的目標不僅是消除疾病，更重要的是完善生命的質量，增強和發展人的活力，完善和發展生命。但也應看到，伴隨著醫學科學新技術的廣泛應用，在一種新的穩定的道德規范未統一形成以前，的確可能出現一些消極的道德現象。特別是在唯錢是圖的資本主義社會，「捐贈精子」、「替代母親」、「租借子宮」、「試管嬰兒」、「器官銷售」、「買賣胚胎」等陰暗面，引起人們對道德的恐懼和
道德譴責是可以理解的。但應指出，這些現象的出現，正是資本主義制度腐朽的表現，而不是科學技術本身的必然結果。另一方面，這些技術的應用，也確實給人際道德關系(包括醫惠關系)帶來了復雜性。這就要求我們進行研究，確立解決這些問題的道德原則。
「宇宙倫理學」是隨著宇航學的發展而產生的，它提出了從單純的研究人、自我以外，轉向以研究人與地球、宇宙的關系，其創始人齊奧科夫斯基認為，「人的幸福，人的無限發展的日益完善，是人們認識活動的目的。但地球隨著時間的推移將會受到地球上生活成為不可能的那種影響的威脅。只有認識宇宙的規律，創造使人越出地球以外的手段，地球上的所有生命才能避免死亡。」也就是說，倫理學要適應宇航科學技術突飛猛進的發展狀況，就必須改變以地球的人為研究中心的傳統倫理觀點，把倫理研究擴展到人與宇宙的關繫上來。總之，現代科學技術的發展，擴大了倫理學的研究范圍和研究對象，同時，也影響著倫理學的研究方法。
現代科學技術的發展激發人們對來來對人類的責任意識
新的科學技術革命突出地要求人們對未來對人類承擔責任。在小農經濟的社會里，由於「日出而作，日入而息」的勞動生活方式，人們沒有關於未來的觀念。時間是周而復始的循環，歷史是無止境的重演。所有的道德理想和價值觀念，都要求人們重視經驗，遵循古制，對過去負責。資本主義工業的發展沖破了因循守舊的封建經濟，擴大了人們的眼界，資本主義把冷冰冰的現行利益提到壓倒一切的地位，其道德觀念的核心，就是鼓動人們爭取現世的
功利，因而事實上就是鼓勵人們只對自己的現世負責，既無須顧及過去，也無須展望未來。而在新科技革命的條件下，未來問題佔有突出的地位。這一方面是資本主義那種文明對未來不負責任的做法所造成嚴重惡果，給人類的未來發展投下了可怕的陰影，另一方面是人類今天所具有的科學技術手段，已經能夠在許多方面大大改變那些原來是純自然的過程，使這些過程能夠按照人的意願來發展。未來不再是一個與人無關的自然而然出現的必然，而是人們主動創造和選擇的結果。
新的科學技術革命要求對人類的整體和平與發展承擔責任。人類自脫離原始社會以來，文明的進步總是伴隨著社會的分裂。資本主義商品經濟一方面把整個世界聯成一體，另一方面又在世界范圍內造成嚴重的分裂。東西對峙，南北鴻溝，反映了資本主義內在的深刻弊端。當尖端技術用於足以毀滅人類的大規模軍備競賽時，科學研究能在道德上保持中立嗎?科學家、企業家、政治家、青年一代的責任，是要克服資本主義文明造成的對立，要求對未來對
人類共同命運負責，使科學真正造福於人類。
J. 為什麼說人類社會的歷史歸根到底就是勞動發展的歷史
因為勞動不僅創造了人和人類社會，而且推動了人類社會向前發展。勞動不僅是人類和人類社會生存和發展的基礎，而且人類通過勞動實踐與物質自然界相聯系，勞動是人類全部社會關系形成和發展的基礎。