陽歷史文化

① 百家姓中「陽」的來歷

陽姓
一、姓氏源流
陽（Yáng 陽）姓源出有三：
1、出自姬姓，源於東周，以國名為氏。據《姓考》載，周代有附庸方國、陽國（在今山東省青州市東南），其地與齊國接壤。東周惠王時，陽國被齊國滅掉，齊人遷入其都，原陽國君主的子孫就以原國名命姓，遂成陽姓。
2、出自姬姓，源於東周，以封邑名為氏。據《廣韻》載，東周時，周景王姬貴封其少子樊於陽邑（今河南省濟源縣），世稱陽樊。後為避周亂奔燕，遂以原封邑命姓，成為陽姓一支。
3、出自代北莫胡盧氏三字姓所改。據《通志·氏族略》載：「莫胡盧氏，代人，（魏）孝文改為陽氏。」
得姓始祖：陽樊。陽姓出自姬姓，在公元前544年後的周景王時，景王姬貴將自己的小兒子樊封在陽邑（今河南省濟源東南），世稱陽樊。周景王少子的後裔因為躲避內亂來到燕國，並以原來封邑名中的陽字作為家族姓氏，遂成陽姓。陽氏後人多奉陽樊為陽姓的得姓始祖。
二、遷徙分布
（缺）陽姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。大約2500多年的前，周景王年間，陽國被鄰國齊國吞並，陽國滅亡後，陽國的子孫，為陽姓是周景王的後代。陽國原是周朝的一個小諸侯國，所在地在今天的山東省沂水縣的南了懷念故國，就以故國為姓而姓了陽。另外，關於陽氏的源流，《姓考》一書曾經指出，陽是古國的名稱，周惠王時，齊國人過侵略遷入陽國，陽國亡，子孫就以國為姓。而《通志·氏族略》上則說，陽國與齊國鄰近，閔二年，齊人入侵，陽國子孫就以國為氏。此外，《廣韻》上說，周景王封小兒子陽樊於陽，他的後裔為了避周時之亂，遷到燕國，以故國命姓 氏，望族出於玉田。也就是說，陽氏子孫的發祥之地就在現在的山東省沂水縣的南部。陽姓是周景王的後代。陽國原是周朝的一個小諸侯國，所在地在今天的山東省沂水縣的南方。大約2500多年的前，周景王年間，陽國被鄰國齊國吞並，陽國滅亡後，陽國的子孫，為了懷念故國，就以故國為姓而姓了陽。另外，關於陽氏的源流，《姓考》一書曾經指出，陽是古國的名稱，周惠王時，齊國人過侵略遷入陽國，陽國亡，子孫就以國為姓。而《通志·氏族略》上則說，陽國與齊國鄰近，閔二年，齊人入侵，陽國子孫就以國為氏。此外，《廣韻》上說，周景王封小兒子陽樊於陽，他的後裔為了避周時之亂，遷到燕國，以故國命姓氏，望族出於玉田。也就是說，陽氏子孫的發祥之地就在現在的山東省沂水縣的南部。
三、歷史名人
陽 貨：名虎，字貨，是春秋時魯國人。魯國大夫季平子的家臣，季氏曾幾代掌握魯國朝政，而這時陽貨又掌握著季氏的家政。季平子死後，專權管理魯國的政事。後來他與公山弗擾共謀殺害季桓子，失敗後逃往晉國。
陽 尼：字景文，北魏無終人，少好學，博通群籍，征拜秘書著作郎。尼一生著書數千卷，所造《字釋》數十篇，未就而卒。
陽 介：陽尼之子，字天佐，奉朝請冀州默曹參軍，早卒。尼從子鳴鵠、季智，前後為幽州司馬。尼從子荊，有吏能，任范陽太守.尼從子延興，任函州敕史。
陽 藻：避尼從孫，字景德，粗通經史，歷官寧遠將軍、領統軍，外御內撫，甚得局邊之稱。尼從孫詮之，字子衡，曾任司徒行參軍。尼從孫璠，任通直散騎常侍。
陽 城：字亢宗，唐代陝州夏縣（今山西省夏縣）人。唐德宗時，他出任道州（今湖南省道縣）刺史。當時道州一帶多矮人，身高不過3尺，歷來的地方官把這些矮人作為特產土貢獻於朝廷，專供朝廷取樂玩耍。陽城上任後，看到這種不人道的行為甚為憤怒，他上疏陳述了歷年因貢矮奴給道州人民帶來的無盡苦難，要求皇帝免除這項陋規。唐德宗看後遂同意停止當地土貢。道州百姓聽到這一消息無不感恩戴德。後來，民間便把陽城奉為福星，將他塑造成為天官模樣，一身朝官裝束，一派和顏，充滿了福運和財氣，這也表達了人民對陽城的崇敬之情。現在，陽城的故鄉夏縣廟前鎮還保留有他的墓冢和祭祀他的陽公廟。
陽乘慶：陽尼從孫，官至太學博士，繼承祖父遺志，撰《字統》二十卷，行於世。尼從孫固，字敬安，歷官北平太守、郎中令、前軍將軍。固為人剛直雅正，居官清潔，家無余財，終沒之日，無以供喪，親故為其棺斂。
陽休之：陽尼重從孫，字子烈。東魏武定年間，官至黃門朗。北齊天統年間，官拜吏部尚書。北周武帝年間，官拜州刺史。著有《幽州人物誌》。尼重從孫弼，字世輔，長於吏事，本州別駕加輕車將軍。尼重從孫伯慶，汝南太守。
陽處父：春秋時代晉文公、襄公時人，雖然不算多麽顯赫的人物，但是卻主導了一次震驚當時的人事異動，即所謂「易中軍」並涉入所謂的「三易中軍帥」的權力斗爭的漩渦，最後身死名裂。陽處父的身分及權力，功勞等各方面探討所謂「易中軍」及「三易中軍帥」的相關問題，認為陽處父只是檯面上的白手套型的人物，幕後的操縱者，其實是晉襄公。陽處父的失敗，即是晉襄公的失敗。對陽處父的評價，包括所謂的「仲尼曰」及《禮記·檀弓篇》的記載，以二者之時代背景及個人立場之故，皆未能肯定陽子行事，實有失公允。以為陽子忠貞，可比荀息。叔向忠於公室，世所共知。叔向猶願效法陽子，亦所謂推己及人也。
陽孝本：宋代大學者，學問深而博，品德高貴，隱居在山中讀書講學，朝廷再三叫他做官都不去。當時的學問人都敬重他，蘇東坡也佩服他。後來還是被朝廷請去給太子講學。
四、郡望堂號
1、郡望
陽都縣：漢代縣名，隸徐州琅琊郡，漢滅即廢。其故城遺址在山東省沂南縣磚埠鄉之東的黃疃村一帶。
2、堂號
陽姓的主要堂號有：「啟胤堂」等。

② 襄陽的歷史文化

一、荊楚文化

襄陽是荊楚文化的發祥地，孕育了楚賦開山鼻祖宋玉，「下里巴人」、「陽春白雪」、「曲高和寡」等典故流傳至今。留下了穿天節、端公舞、牽鉤戲、鎖吶巫音、苞茅縮酒等楚風遺俗，留下了西周鄧城、宜城楚皇城、南漳楚寨群、棗陽九連墩等楚文化遺址。

二、三國文化

上承漢末，下啟魏晉，在近百年群雄爭戰、風雲際會的三國時期。劉備三顧茅廬、諸葛亮謀劃《隆中對》，襄陽成為三國鼎立格局形成的源頭；以羊祜鎮守襄陽、杜預上表滅吳方略為標志，襄陽成為晉滅吳、完成統一大業的策源地。

東漢末年，北方戰亂，劉表領荊州牧（公元190—209年），「愛民養士，從容自保」，把襄陽治理得經濟繁榮、社會安定，成為亂世中一片安寧的「綠洲」，數以千計的士人紛紛來到襄陽。

諸葛亮、司馬徽、龐德公、龐統、徐庶、崔州平等一批謀略精英，經學家宋忠、文學家王粲、書法家梁鵠、音樂家杜夔等一批傑出人物匯聚襄陽。東晉史學家習鑿齒著《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》等，對中國史學發展影響深遠。

三、詩賦文化

中國文學的兩大源頭《詩經》、《楚辭》均發源和交匯於漢水流域，《詩經·漢廣》描寫的漢水女神是中國文學史上最早、影響最深遠的江河女神形象。

歷經千百年流傳，漢水女神形象成了千萬漢水女兒美麗、善良、聰慧、高貴的象徵，寄託了漢水流域人民在不同時期、不同文化背景下對美的追求、善的推崇和情的嚮往。襄陽人宋玉和王逸是《楚辭》的主要作者，宋玉推動了楚辭向楚賦的轉變，王逸編撰了《楚辭章句》。

四、書畫文化

襄陽是「中國書法名城」，歷史上代表性人物有三國時期的梁鵠、邯鄲淳，隋唐時期的丁道護、杜審言，北宋時期的米芾、米友仁、張友正等。

米芾世稱「米襄陽」，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄合稱「宋四家」，他的畫以「米點山水」著稱於世，他的《研山銘》成為千百年來人們習書臨摹的法帖。

五、古城文化

襄陽城的前身是楚北津戍，是一個大型軍事渡口，自建城就打上了軍事文化的烙印。據史料記載，歷史上曾有172次有名的戰爭發生在襄陽。

其中，元宋大戰曠日持久，長達六年，使「鐵打襄陽」之稱名噪海內外。「以天下言之，則重在襄陽」；「兵家必爭之地，天下之腰膂」，描述了襄陽軍事戰略地位的重要。

③ 湖陽鎮的歷史文化

湖陽鎮具有悠久的歷史，尤其是古老的蓼國文化是湖陽璀璨的文明史。據《漢書.地理志》記載：南陽郡湖陽縣，「故蓼國也」。古蓼國都邑在今河南省唐河縣南四十公里湖陽鎮，東北依蓼山。蓼山和蓼陽河遙相呼應，古蓼國轄境，約當於今河南省唐河縣南部，湖北省棗陽市北部，向東包括桐柏、隨州一部分。蓼滅於楚，其後，楚在此置湖陽邑，繼之設湖陽縣。古蓼國國王蓼叔安祠堂。
在湖陽燦爛的歷史文化長河中，古老的蓼國文明是最輝煌的篇章。據史料記載，出土文物考證和群眾口碑介紹，古蓼國轄今唐河縣南部、棗陽市北部、隨州、桐柏一部分。國都在今湖陽鎮，人民以國為姓，為蓼（廖）氏。聰明的蓼國國王蓼叔安為了疏洪治水和抵禦外來侵略，在蓼山腳下開挖兩條人工河——蓼陽河和蓼陰河，蓼山上建有兩道石砌寨牆，蓼陽河南側土夯城牆3米多高，在蓼國多年征戰中如鋼鐵長城般守護著蓼國的安全，在衛國戰爭中，犧牲的蓼國將士和達官顯貴大多安葬在蓼山南麓，並矗立塔紀念形成塔林，可惜這些珍貴歷史文物在文革中遭到徹底毀壞，只有蓼陽河邊的那塊塔地依然被人們傳誦。
公元前六三九年，古蓼國被楚襄王鐵蹄踐踏，城池被毀，生靈塗炭，蓼國臣民舉族外遷，在安豐、固始等地建立了多個蓼國。不願背井離鄉的蓼國人散落在湖陽周邊地區，其中，蓼山北麓隱藏起來的蓼姓後人改「蓼」為「董」，形成村莊，名為董樓，董姓也成為一個旺族，遍布海外，他們每年也都上山拜祭蓼王。

④ 陽都的古文化

悠久燦爛
幾十萬年前，這塊古老的土地上就有先民繁衍生息，創造出了燦爛的古文化。龍山文化遺址44處，夏文化遺址1處，商周文化遺址31處，漢文化遺址90處。統計的是數字，證明的卻是生存、棲息在沂南土地上的遠古人類用血汗寫下的奮斗歷史。較有代表性的是位於大庄鎮的「西司馬古遺址」。遺址東西長500米，南北寬300米，面積15萬平方米。文化堆積厚1 —1.5米。屬大汶口文化中晚期遺存，內涵豐富，保存較好。1992年6月，被山東省政府公布為省級重點文物保護單位。已發掘保護的還有屬龍山文化的「苗家莊古遺址」，大汶口、龍山文化遺存較好的「東柳溝古遺址」等等。
到夏代，沂南境域已屬東夷，商屬人方，西周至春秋為陽國，秦始設立郡縣，置陽都縣，隸屬琅琊郡。兩漢、三國、西晉沿襲之。古陽都縣陽都故城遺址，沂河西岸半里許，桑泉水（即今汶河）南五里黃疃庄，陽都故城址猶在」。經考察和有關資料確認，此地為漢之陽都縣陽都故城遺址，系三國時期著名政治家、軍事家、思想家諸葛亮的祖居地和誕生地。1993年在孫家黃疃庄建了諸葛亮故里紀念館。1995年沂南縣承辦了全國第八屆諸葛亮學術研討會。
沂南文化古跡眾多。縣級23處。其中興盛的兩漢曹魏時期，遺存下大量彌足珍貴的漢代畫像和石雕。歷史最久遠的當數位於銅井鎮三山溝村的「漢元風鳳凰刻石」。兩只鳳凰分別刻在拔地而起的花崗岩石上，刻大鳳凰的一石，刻像左上角刻有「鳳凰」二字，刻小鳳凰的一石，刻像右側刻有「三月七日鳳」、「東安王欽元」、「元鳳」字樣。雕刻技法是在原生粗糙石面上施陰線刻，構圖簡單疏朗，顯出古樸的原始趣味。畫面上所刻之字《中國書法大詞典》著錄為漢隸，評價書法淳古、質朴。傅惜華先生所著《漢代畫像全集》收錄了此畫像。「元鳳」為西漢昭帝劉弗陵年號，距今已有兩千餘年。「漢元鳳鳳凰刻石」是全國現存最早有確切紀年的畫像石。
「北寨漢畫像石墓」，是沂南縣乃至中國的文化瑰寶。學術界普遍認為這是一座東漢末年家族式墓葬中的主要墓室。墓室280塊石質構件都是按一定尺寸預制，然後安裝。墓室由前、中、後三個主室及東三側室、西二側室組成，並建有衛生間。室內有畫像石42塊，畫面73幅，畫面總面積44.227平方米。畫像氣勢恢宏，刻工細膩流暢，保存完好，具有較高的藝術價值和研究歷史價值，是漢畫像石發展鼎盛時期最富代表性的作品之一，被譽為「齊魯小敦煌」。這是我國已經發現的漢畫像石墓中畫像面積最大，保存最完整的。此墓作為詞條，已收入《辭海》、《中國大網路全書》，畫面「七盤舞」已收入《辭源》作為詞條「七盤舞」的插圖。畫面「豐收宴饗圖」曾作為教材選入中學歷史課本。中央電視台曾從中華文明精品的角度攝制了專題片。北寨漢墓已於2001年由國務院公布為全國重點文物保護單位。
已發現的漢代畫像石刻，較臨沂市其他縣區要多。這些石刻文物，有的已經融入一方人民的精神生活。青駝鎮的「青駝」就是一例。青駝鎮駐地青駝村因其村西有一對青石雕刻的「駝」而得名。「駝」身長1.7米，似獅類虎，背有雙翼，昂首闊步，給人以精力充沛之感。在青駝村，千百年來人們視其為村之祥兆，村之靈魂，衍化出了許多神奇的傳說。
除漢代石刻外，雙堠鎮還有兩處比較完整的石刻造像。朝山有83尊，雲慶山有50尊，每尊都高約0.3米。蘇村鎮夏孟寺後唐碑、張庄鎮法雲寺明碑等寺廟碑碣也都有一定的史料價值。另外，苗家曲信量橋、河陽白龍橋也是珍貴的古建築。縣境內還有廟官莊漢古墓群等多處未發掘的古墓群。

⑤ 陽都的歷史人物

享譽中外
遠有諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕、顏真卿，近有沂蒙母親王換於，沂蒙紅嫂明德英，火線英雄李桂芳，活烈士韓成山，支前模範朱富勝。今有和庄村的好支書王金法和全國勞模後峪子村好支書梁兆利……。其中三國時期一代名相諸葛亮，是他們當中最耀眼的一顆明星。
諸葛亮字孔明，公元181年出生在陽都古城，十四歲時，跟叔父諸葛玄去豫章（今江西南昌），後流寓荊州。27歲出山輔佐劉備，南征北戰，匡扶漢室，公元234年病逝於五丈原軍中。諸葛亮的少年時代在這片土地上度過。降生在這片土地上的諸葛亮，凝聚靈氣的山川賜予他靈秀，書香門第的熏陶和發達齊魯文化啟迪了他的智慧，東漢末年的國破家難冶煉了他義無反顧的責任感和使命感，使他日後成為了一個「大名垂宇宙」的政治家、軍事家、思想家。
歷史的諸葛亮不是完人，但千百年來封建帝王把他視為值得推崇的范臣，歷代官員把他視為學習的楷模，平民百姓把他視為智慧的化身。這種古今、中外、朝野共贊譽的歷史人物，在歷史上是少有的。諸葛家族中不僅諸葛亮名垂青史，其兄諸葛瑾、族弟諸葛誕也是權重一方，名震一時，影響一帶。諸葛瑾少游京師，學習《毛詩》、《尚書》、《左氏春秋》，後仕於東吳，官至大將軍、左都護，領豫州牧，是東吳屈指可數的軍事將領，一生深受孫權信任和重用。諸葛誕仕魏，明帝時累遷御史中丞尚書，後受封山陽亭侯、高平候。兄弟三人，官仕三方，各忠其國，政績斐然，時人譽為「一門三方為冠蓋，天下榮之」。經過千百年的歷史積淀，諸葛亮已形成了罕見的文化現象，不論歷史的諸葛亮，還是藝術形象的諸葛亮以及諸葛亮文化現象，是沂南人民的寶貴財富，也是中華民族文化寶庫中的瑰寶。
與歷史望族名人祖居地有關的，還有近在陽都故城咫尺的常桑杭村。常桑杭村是顏氏祖居地，也是顏真卿的後裔居住地。該村顏氏祖林乾隆三十三年的譜碑上記載了顏盛至顏懷仁共四十八代顏氏子孫的世系源流，村內至今仍保存有清道光、同治年間朝廷通過顏氏世襲翰林院發給該村顏氏族人的信牌、移文、札等信物。源遠流長、博大精深的「顏氏文化」研究工作方興未艾，常桑杭顏氏淵源的研究必將對發掘和弘揚沂南優秀傳統文化的研究有著積極的意義。

⑥ 陽宗海的歷史文化

古稱「大澤」、奕休湖，明朝時又稱明湖。據史料記載，陽宗海是以駐地而得名的：南詔大
理國時期設三十七部，明湖一帶為強宗部，南寧寶佑四年(公元1256年)設強宗千戶所。後強宗訛為陽宗，故名陽宗海。元代稱陽宗為「大池」，池旁有溫泉，故又名「湯池」陽宗海景色秀麗，碧波粼粼，湖水清澈，深碧如明鏡。沿湖岩壑嶙峋，陡絕峻美，據《澄江府志》記載：「此湖每遇晴空，雲斂靜影澄碧，漁歌互答，帆船往來宛若畫圖，景謂「明湖澄碧」，為明、清時陽宗縣的四景之一。」

⑦ 雎陽的歷史，誰能介紹一下

你說的是睢陽吧？睢陽即商丘，地處河南東部，歷史悠久。春秋時是宋國的國都。宋回國是商朝王答室貴族建立的國家，周朝滅商後，周人將他們分封到這里，有點看住他們不讓他們作亂的意思。宋人因為是前朝遺民，所以在周朝時有點姥姥不疼舅舅不愛，所以你看，先秦的寓言里老是拿宋人開玩笑，什麼「守株待兔」「拔苗助長」這類傻瓜全是宋人。為什麼呢？因為別的國家都是姬姓——周王室的親戚，編寓言的人不敢得罪他們啊。

⑧ 仙桃歷史文化

沔陽屬古「雲夢澤」。據沙湖、越舟湖出土文物證明，新石器時期，就有先民們在這塊土地上開拓生息。傳說大禹治水，分天下為九州，沔陽在九州之一的荊州域內；夏、商時為荊州域； 西周建立後，周成王封鬻熊之後於荊山子男之田稱荊楚，春秋時為鄖國、州國地，東周桓王十一年(公元前701年），鄖、州、隋、絞、廖等國伐楚，為楚國所滅，遂屬楚地，地近楚郢都；周昭王伐楚，卒於江上而不返；楚平王游雲夢，駐蹕排湖，屈原遇漁父，歌滄浪之水； 秦滅六國後行郡縣制，分天下為三十六郡，本地屬南郡； 漢承秦制，漢高祖六年（公元前201年），分南郡東境為竟陵、雲杜兩縣。沔陽西北為江夏郡雲杜縣地、東南為南郡州陵縣地； 漢高祖詐游雲夢擒韓信；漢武帝時在郡之上復設州，分天下為十三州，仍隸屬荊州南郡； 三國時雲杜、州陵屬吳地，魏蜀吳共爭荊州，赤壁之戰即發生於原沔陽縣南部（今洪湖市）附近，後荊州大部為吳所有，南郡亦屬之。 晉滅吳後不久進入「五胡十六國」時代，北方戰事頻繁，荊州成為南朝北方軍事重鎮；南朝地少民多，遂將地劃分為較小的郡縣便於管理，南朝梁武帝天監二年（公元503年），始於本地置郡設縣，因地處沔水以北而稱沔陽郡——是為建制之始。分竟陵郡設沔陽郡，領雲杜、沔陽二縣，沔陽縣由雲杜（縣治今剅河附近）析置。置州城郡，領州陵縣，縣治今新灘口；置營陽郡，領惠懷縣，縣治今張溝附近。 西魏大統十七年（公元550年），廢州陵、惠懷二縣，並雲杜、沔陽二縣置建興縣。北周置復州，州治建興縣，旋為沔陽郡。 濕地公園
隋開皇三年（公元583年），改沔陽郡為復州。隋大業三年（公元607年）改復州為沔州，改建興縣為沔陽縣，改沔州為沔陽郡，郡縣治所均設今沔城。唐武德五年（622年），改沔陽郡為復州，州治遷竟陵縣，沔陽縣屬復州。貞觀七年（633年），州治遷回沔陽。天寶元年（742年），改復州為竟陵郡。乾元元年（758年），廢竟陵郡，重置復州，州治沔陽。寶應二年（763年），州治又移治竟陵，沔陽為屬縣。 五代後梁開平四年（910年），分沔陽南境設白沙徵科院。屬江陵府。後晉天福五年（940年），升復州為直隸防禦州，領竟陵、沔陽二縣。 宋乾德三年（965年），改白沙徵科院為玉沙縣，屬江陵府。至道三年（997年），玉沙縣改屬復州。寶元二年（1039年），降沔陽縣為鎮，屬玉沙縣。熙寧六年（1073年），廢復州，降玉沙縣為鎮，屬江陵府監利縣。元右元年（1086年），置復州和玉沙縣，沔陽鎮仍屬玉沙縣。南宋端平三年（1236年），復州為復州路，以玉沙為附郭縣。 元世祖至元十五年（1278年），改復州路為沔陽府，屬河南行省荊湖北路宣慰司，轄景陵、玉沙二縣，府治和玉沙縣治沔陽城。 沔陽古城
明洪武元年（1368年），沔陽府改屬湖廣行省。九年（1376年），降沔陽府為州，州治沔陽城。廢玉沙縣，並玉沙縣地入州，直屬湖廣政司，領景陵縣。嘉靖十年（1531年），沔陽州改屬承天府。天啟元年（1621年），沔陽州降為散州，無領縣。清順治三年（1646年），沔陽州改屬安陸府，乾隆二十八年（1763年）改屬漢陽府，分州南境置文泉縣，縣治新堤鎮，北境沔陽州，州治沔陽城。三十年(1765年)，廢文泉縣，並入沔陽州。 民國元年（1912年），改沔陽州為沔陽縣，縣治沔城，屬湖北省江漢道，直屬湖北省。民國十六年(1927年)撤銷道制，直屬湖北省。民國二十一年(1932年)屬湖北省第六督察區。二十五年改屬第四行政督察區，民國三十八年(1949年)6月，在彭場鎮建立沔陽縣人民民主政府。 1949年10月1日，中華人民共和國成立，沔陽縣人民民主政府改為沔陽縣人民政府。建國初期設沔陽專署。1951年時沔陽縣並入荊州地區，沔陽縣南部成立洪湖縣（今洪湖市）。1986年5月27日，經國務院批准，撤銷沔陽縣，設立仙桃市； 1994年10月，經湖北省人民政府審議批准，仙桃市列為省直管市（副地級市），仙桃市委書記、市長等為廳級副職。 仙桃人傑地靈，鍾靈毓秀，代不乏賢，素有「人間仙境」的美譽。

⑨ 滍陽鎮的歷史文化

滍陽鎮原是寶豐縣的四大名鎮之一，歷史文化悠久，西周時期已是應國都城，有千餘年的文化歷史和美麗傳說，在海內外具有較高的影響。鷹城亦是從滍陽鎮舊址古應國貴族墓地出土的象徵應國圖騰標志的「玉鷹」而得名。 寶豐名鎮，東南形勝，青山倒影漁舟。滍水煙霞，石獅守望，玉鷹譽滿神州。商賈競風流。義學奇鳥柏，菡萏含羞。二柏葛花，千年銀杏楚天秋。 三十六拱橋頭，七十二眼井，鍾鼓悠悠。銅器社舞，火神煙花，澇南旱洛獨收。 誠意伯巡遊，悔教封侯。縱是坡仙詞妙，來此亦堪猶！這首不知名的《望海潮·滍陽》，看起來也只不過是對滍陽街鳳毛麟角的一瞥。但她卻帶著一股特有的泥土的芳香，穿越時空的隧道，幫人們重新打開了那久遠的幾經淡忘的追憶。
滍陽街的由來，還得上溯到武王伐紂這段歷史，相傳武王統一天下後，為了進一步鞏固他的統治地位，採取了「封建親戚，以蕃屏周」的政策，大封諸侯。應叔便被分封於此------應國；《左傳》喜公三十三年，晉陽處父侵蔡，楚子上救之，與晉師夾泜而軍；《後漢書光武紀》光武擊王尋王邑，尋邑大敗與滍陽縣；後魏末置雉陽縣、隋時改湛水、又改曰犫城、唐改曰滍陽、後習稱滍陽街。
滍陽街，這座歷經滄桑巨變的老城，可以說是五千年歷史的驕子，是幾百代人遷徙繁衍的見證。然而，人類的各種災難卻在這塊兒富饒的土地上演繹的淋漓盡致,留下了永久難以磨滅的傷痛……。
「天上九頭鳥，地下湖北老」，對滍陽街的祖輩來說，正是這些所謂的南蠻子，在偷財盜寶的時候，盜走了「上國圖騰」玉鷹和鎮街之寶----避水珠(祖輩傳說，上古大禹王為降服滍水，尋龍脈，定龍嘴，巧藏避水珠，故滍水不敢泛濫，九曲而奔東南。)，毀了龍脈、破了風水，街上便開始不幹凈起來，要不街上的老說書匠，曾在馬街書會上榜列探花的劉歪嘴總是不放過任何一個表演的機會，每每在茶餘飯後便用比拌槽棍兒還難看的那雙筷子，用力地敲打著那個豁豁牙牙的大瓷斑碗，擠著那副公鴨腔似的嗓子，眯著小眼自我陶醉般地咧咧著：「旱三年，澇三年，螞蚱吃三年，水旱蝗湯又三年，瀝瀝拉拉十二年。針穿黑豆大街賣，河裡苲草上秤盤，大閨女能值錢二百，小媳婦還得倒找倆雞蛋」。
災難，打破了昔日的寧靜，渴望太平的人們在災難面前素手無策、一籌莫展，在怨天憂地一番後，索性把自己的一切交於神靈來主宰。因此，人們的生活更加依賴於因果報應、輪回轉世。迷信，無形中成了人們腦海中的「精神支柱」。加上祖輩們廣為流傳的活神仙劉伯溫滍陽街點風水的故事，使人們更加地把地仙、風水、陰宅、貧富、貴賤、顯宦聯繫到了一塊兒。也難怪，誰讓世間傳有「三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫」呢？可見前賢的魅力對後人的影響有多麼的深遠！
相傳明洪武元年，朱元璋初登大寶，深知連年戰爭讓人們家破人亡，流離失所。天下一片「白骨露於野，千里無雞鳴」的景象。良田荒蕪無人耕，炊煙裊裊無米炊。「該是休養生息的時候了」，洪武皇帝暗自思忖著。終於在天交三更的時候，一個英明的構思在他的腦海中形成了。第二天早朝，洪武皇帝當即降詔：敕令劉伯溫代上巡視天下，體察民情。
話說劉基劉伯溫自從奉旨巡視天下以來，一路上穿省過縣，這天來到了寶豐縣東南的應山之巔，放眼遠望：群山疊翠，伏牛百里；滍水九曲，銀波漫步；龍嶺欲騰，白龜乍現；古城雄偉，五門霸氣；牌房四座，傲然森立；遍野沃土，人丁興旺。真是千古王侯將相之地，萬載名流雅士之邦！
劉伯溫一面贊賞，一面邁著塵履由西城古應門而入。但見這座九里十三步古城，街內商賈雲集，熱鬧非凡：擔挑兒的、賣菜的、軲轆鍋的、算命的；打鐵的、補鞋的、戧剪子的、掌蹄子的。沿街兩側，擺放著各種小吃糕點的攤位：劉氏酸辣湯、李氏包子、何氏桃花油饃、吳氏爐盤兒油饃、三卷子雜可湯、李氏醬面條、賈氏蒸饃；吆喝之聲此起彼伏，熱鬧非凡。三十一丈的大街內好景歷歷在目：十八畝地一鳥柏，二柏架葛花，五柏架葡萄；廟前橋，廟後橋，廟上廟；三十六拱橋，七十二眼井；千金一條紅鯉魚，萬年夫妻白果樹；石獅東南門前守，鍾鼓樓音傳香山。
這些似乎並沒有引起活神仙劉伯溫的太大注意，唯一吸引他住足觀看的是寺廟前半里之地的幾通石碑。其中的一通石碑，碑高丈二，一隻巨型的青石贔屓伏於碑下，兩眼突凸，目光炯炯地凝視前方。碑帽之上，兩條蛟龍騰挪飛舞，互相盤旋，栩栩如生。龍嘴相對之處，刻有：「龍興寺」三個大字。光是這碑帽少說也有千斤之重，但更為難得的是龍興寺的碑文簡歷。由於筆法遒勁，文字特異，後人趨之若鶩，胡摹亂拓。加上自然和其他不可抗拒的因素，而今已是殘缺不全、面目皆非，難以辨析。只剩下「大唐貞觀十六年……敕......鄂公尉遲敬德掌修龍興寺……」尚可識別出來。
劉伯溫扶碑暗嘆：山隅偏城竟有驚世墨寶，幸哉！然損壞之嚴重者，惜哉！痛心疾首，痛心疾首者，悲哉兮！從他那嚴肅的神態里，可以看出有一種難以言表的無奈和婉惜，此刻正從他的眼神里不經意間流露了出來。
但，使劉伯溫所料不及的是五百年後的又一場更大規模的更加讓人痛惜的十年文化浩劫正隨著歷史的腳步漫漫走向人們！
沉重的腳步取決於沉重的心情。劉伯溫的心情此時可謂矛盾重重，別有一番滋味,但這滋味連他自己也難以言表。他想早點離開讓他徒增煩惱的這個文明之地，可還是不由自主地邁步進入了龍興寺的大門。
龍興寺佔地十餘畝，大雄寶殿三間，三層樓閣式的建造布局，五脊六獸、斗拱飛檐、雕梁畫棟。主佛供奉的是毗盧佛，在主佛的西邊供奉的是釋迦牟尼佛，東邊供奉的是盧舍那佛，東西兩側分別供有觀音、文殊、地藏、普賢四大弟子。彩塑逼真，姿態端莊，雖眉目清秀而威嚴溢於顏外。瀟灑的衣紋透漏著酣暢淋漓的線條，不愧為大唐盛世之佳作。
在大雄寶殿的東西配殿，分別是以兩層樓的格式建造的文昌閣和魁星樓。東配殿為文昌閣，供奉的是文昌帝君，諸子百家陳於幾案之上。他奮發苦讀的精神，一代代的傳承著，勉勵著無數後人不斷地刻苦攻讀，拼搏進取。西配殿為魁星樓，供奉的是魁星帝君，他左腿獨立，右腿後翹；身體前傾之時，雙臂自然打開，成左手持斗、右手拿筆之勢。莊重威嚴之中透出一團正氣，讓人肅然起敬。也難怪那些寒門學子無不頂禮膜拜，祈求自己成為下一個被點中之人，從此踏上仕途，宦海一生。誠意伯贊賞之餘，不由的拂塵整衣、焚香膜拜。也難怪，因為在科舉考試的時代，他畢竟是文運高兆的一代神君。
龍興寺前不遠處，依然立著兩通石碑，劉伯溫邁步前來，仔細辨認其中一通碑文，上寫著「微臣屬……希夷不測然則……言……書……」；另一通碑文則記載著滍陽街紳士們捐款捐地修建義學的經過，整個義學佔地一百二十餘畝，剩餘的一百餘畝地供先生們自行支配，但所有收入必須用於教育之上，凡來求學者，除購買必備書籍外，將不在另行出資，且吃住全在學校。這可能就是後來所謂的義務教育的雛形。若按碑文記載的時間即貞觀十六年（公元642年）算來，比世界上記載的實施義務教育最早的德國（公元1619年）還早上977年。滍陽街，就憑這一點，足可以讓國人驕傲，讓聯合國教科文組織驚嘆。全世界實施義務教育最早的國家是中國！是中國的河南！是河南的滍陽街！
劉伯溫順道石而來，過了青石雕鑿、石石相卯、結構嚴密、搭建精確的牌坊大門，首先映入眼簾的是路道兩旁的蒼松古柏，枝丫茂盛，遮陽閉日。順路道而行，不遠處便是學堂，堂屋內正中敬的是聖人孔子畫像，兩邊分別是他的七十二弟子，也就是後人所謂的七十二賢圖。畫像逼真，栩栩如生，整個院落呈現出一片：香煙裊裊方顯寧靜致遠，書聲朗朗始得澹泊明志的景象。
不知不覺已是金烏西墜，一天的行程使劉伯溫不堪飢餓疲乏。為了進一步驗證這里的民風是否淳樸，他邁步來到了一方宅院前住腳觀望，但見這座宅院佔地三畝有餘，乘坐北向南之勢，門樓高聳，斗拱飛檐，青磚灰瓦，磚雕石雕嵌於牆壁之中，隨處可視。青石台階分七層，朱漆大門，上鑲嵌著八排七十二個銅釘和獅面門環，青石雕刻的「太傅第」三個虯勁的大字門匾高懸與門楣之上，主人大概是取「燕翼貽護」之意吧。
石階兩側按雄左雌右分別擺放著兩只石獅，古人認為「石者實也，獅者思也」取其前人創業後人守成不易之意。加之古人常把麒麟、狻猊、貔貅、獅子等動物尊為靈獸，能鎮宅辟邪。此宅這對石獅太有講究了，雄獅口含石球，爪踩綉球，象徵口納乾坤和權利無上；雌獅踩著幼獅，象徵子孫綿延昌盛。石獅所蹲的石基上則分別刻有鳳凰和牡丹，取獸中之王、禽中之王、花中之王，寓意「三王之師」。
石獅的頭上刻有十三個疙瘩，稱之「十三太保」，在等級森嚴的封建社會，只有一品大員才享有此等殊榮。官低一品，獅字頭上邊少一疙瘩，七品以下門前若擺放石獅便是犯了忤逆之罪，劉伯溫為這頗具匠心的設計暗自點頭稱贊。
劉伯溫來到門前扣射門環，不一會，從裡面走出一個管家模樣打扮的傭人來。
劉伯溫上前施禮道：「討擾了，我乃游學之士，身無分文，前來貴府求宿一宿，順便還請舍點殘羹冷炙以是充飢。」
管家模樣打扮的傭人用眼角瞟了一眼劉伯溫道：「窮酸樣兒，也不翻開你的狗眼看一看這是啥地方，快滾，不然我要嗖狗咬你了。」說完便咣當一聲關上了大門。
劉伯溫暗道：「好一個不懂禮數、仗勢欺人的狗奴才，看來這家主人也不怎麼樣。」
劉伯溫繼續前行，眼前不遠處有家飯館，一拉溜兒三間茅草房，雖是草房，倒也挺干凈的，門前樹上掛著一個迎風吹的牌子，上寫「李氏面館」四個行草字。劉伯溫剛到門前，掌櫃的便出來打招呼，並把劉伯溫讓進屋內。
劉伯溫把前面的一番話又從頭說了一遍，掌櫃的聽完後倒笑了，說道：「出門在外的，誰沒有個坑坑坎坎的。何況這是咱自己家的生意，又沒啥好東西，隨便吃，三兩個月都沒啥。如果沒地方住的話，離我這兒不遠有家劉家老店，也是熱心腸，喝罷湯兒後我帶你去他那兒住。」
劉伯溫再三道謝。就這樣白天在滍陽街四處查看了解民情，到了吃飯和休息時就回來，李掌櫃和劉掌櫃一如既往地熱情。轉眼三個月過去了，這天一大早起床，劉伯溫對劉掌櫃說：「甚為感謝兩位掌櫃對我這些天的照顧，歸鄉心切，這兩天我打算就此辭別兩位，但又對兩位無以回報，深感慚愧。小可對易理和數術略知一二，街外有幾處得水藏風之地，乃陰宅絕佳之福地，若兩位有意我則可告知詳情。」
劉掌櫃驚喜道：「我家世代耕種，早有想法，奈何無力求得地仙指點，今蒙先生不棄指點靈穴，自當深謝！」
劉伯溫道：「你去請李掌櫃過來，咱們一起前往定穴。」
三人離開劉家老店，出南門望楚，徑直五里外一空曠之地住腳。劉伯溫道：「此處雖為平川，但高一寸為山，低一寸為水，明堂分明，右水倒左，案山自然。子孫旺盛，登科有望，金龜常佩，並有著書立說之才出於後世。但須取子午之向，丑時破土，午時行葬，切記。」然後畫出具體位置，與中線處栽上大石以作記號。
這時，劉掌櫃慌忙搶先上前笑道：「登啥科，當啥官。人家常說伴君如伴虎，不能不信呀！我家不求當官，只求財旺人旺即可，李掌櫃有意就留下吧！我想……我想再請先生費心，幫我家再尋得一處，不知可否？」
劉伯溫笑了笑道：「這有何難，只是此處已無佳地，你倆隨我來吧。」
三人離開此地，入南門望楚出北門通寶，來到一丘嶺之處。劉伯溫對兩人道：「就此處吧！坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，子孫富貴多財祿。卯時破土，未時行葬，切記！」然後與此處做好標志三人離去。
歸途中劉伯溫向兩位打聽有關「太傅第」住宅及主人的情況。李掌櫃滿臉羨慕之色笑道：「這是前朝太子恩師的宅院，現如今其後人在貢院呢！許家墳的石牌坊就是給他先祖建造的。」
劉伯溫暗想：「原來如此。有這樣的奴才，主人能好到哪裡呢？此墳冢今後若與天時，地利，人和則主人必成大器，到時恐惡霸此地，傷及一方，不如趁早除之，以絕後患。」
劉伯溫想到這里便順口說道：「此家如能做到『窮則獨善其身，達則兼濟天下』豈有來日這一劫呀！」
李掌櫃驚疑道：「啥，騸身，奸天下，還劫那啥……？先生是讀書人，不知道騸了就斷子絕孫了，就成太監了，奸……」
劉伯溫不等李掌櫃說完，就擺了擺手笑道：「我指的是這許家祖墳的風水被擋了。許家牌坊我已去看過，乃為本地少有的陰宅。然實不相瞞兩位，許家族墳的那通碑在朝陽東升之際，被龍興寺主房的獸頭遮住了陽光，陰影正照其上，如不打掉獸頭，常此下去，陰氣內侵而陽氣遠遁，有梟首之災。這家主人只顧享受，禍已不遠尚且不知，悲莫過於此哉！」
李掌櫃和劉掌櫃連忙答道：「劉先生既知此種玄機，何不告訴這家主人，幫助破了這一災難，功德無量呀！」
劉伯溫道：「今天與兩家點穴定位已有違天理，不敢再生透漏天機之心！再說，無官府批文，擅改寺廟，談何容易！如有勢力，不妨打掉寺院主房上面獸頭，此災即消。」
說話間，三人已來到李家面館，三人落座，飯前劉伯溫又聽兩位談論一些這幾年做生意的艱辛和經驗，飯後劉伯溫起身向兩位告辭。兩位掌櫃再三挽留，無奈劉伯溫去意已久，兩位掌櫃只好把劉伯溫送出滍陽街，這才相互拱手告別。
就在劉伯溫走後，街里先後發生了幾件事：明洪武三年（1370年），街上趕上了明朝的第一次大遷民，山西洪洞縣的一部分老百姓就遷到街里安了家。至今街里的老年人在忙完秋麥兩季兒農活後，或兩三人一塊兒，或三五人成群兒，坐在一起總是絮叨著：「問咱老家在何處，山西洪洞大槐樹。」「掰開指甲看一看，雙腳共有十二片。」這最後一句話可以作為是對是否是滍陽街人，是否是大槐樹的後人的最有效的證明。
再說許家主人聽人說祖墳有問題，就千里迢迢從京城回來，通過官面上的關系，寫了份修寺契約後就派人把寺院主房的獸頭給拆了，這下兒就再也沒有東西擋其祖墳的風水了。
許家主人本想今後發跡了再從修寺院，誰知寺院主房的獸頭拆了尚不到一年，許家家道敗落。街上老年人傳言，說是活神仙劉伯溫恐其今後對大明江山構成威脅，因此才故意使的詐兒。
李家呢？李家終於與清乾隆年間出了個李綠園，謝官之後，歸隱家中，授書著說，現有《歧路燈》和大量詩文流傳至今。
劉家也自明以來，成為街上的首富。但據說劉家至今還世代相傳著當年劉伯溫曾引用過的那句「窮則獨善其身，達則兼濟天下」話。劉家人真正做到了「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」
滍陽街的東南門，分別坐落著兩座廟院，火神廟和關帝廟。每逢農歷初一、十五，善男信女來此燒香祈禱者樂意不絕，直至中午。
孔家老宅緊鄰兩座廟院，孔叔房少年時便入私塾苦讀。熱鬧的廟院並沒有絲毫吸引他的童趣，真是「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」。因為在當時的封建社會，古人唯一可以改變自身命運的機會就是通過讀書來考取功名，衣錦還鄉，光宗耀祖。故而古人的衣飾上常常佩戴飾物，如玉蟬，寓意將來自己一鳴驚人：佩戴魚符、虎符、玉龜，寓意將來自己成為三軍統帥或五品及五品以上大員：佩戴麒麟、貔貅、龍則寓意驅災辟邪，年年平安之意……。
孔叔房自是其中之一。他十年苦讀，三次春闈，三次孫山。不知悟到了啥，竟放棄了自己的鴻鵠之志，毀掉了自己親手書寫的宋真宗趙恆的《勸學》詩，索性開起了茶館。時日不多，這孔家茶館在獅子街一片兒來講，已算得上是個熱鬧地兒了。
按孔家掌櫃的話講：「若早跟先生學醫道，這三十多年來也早有名堂了，誰不知『秀才學郎中，只須一夜功』。還是人家楊炯講的好呀，『寧為百夫長，勝作一書生』！『男兒欲遂平生志，《五經》勤向窗前讀』，對於我而言，如水中月，鏡中花，可望而不可及！我這人呀，咳！生就與魁星爺無緣，看來也只有開茶館的緣了！真傻，看來那王侯將相興許真是有種兒！」
倒也難怪，孔家掌櫃原先在沒開茶館時，其實在街里已是小有名氣的讀書人，字兒寫的是潤妍燥險生妙韻，濃淡干濕走驚鴻。詩文也都能拿的出手,街里廣為流傳的就有:
《詠懷》：久有沖天志，不飛亦何然？一日振翮起，乾坤換新顏。
《搗練子》：三尺劍，六鈞弓。塵土十年未曾封。一朝馳騁疆場上，馘下名王平狼烽，
《踏莎行》：紅葉飄零，霜菊乍艷，小樓凝望歸來雁。月圓偏逢中秋節，關情誰言相思斷。
斗轉星移，人生苦短，鬢白方識金樽淺。悲歡輾轉猶夢里，深恐金風妒彩箋。
《鷓鴣天》：十年寒床意未然，草廬茅舍著丹鉛。吟詩作賦空自好，不勝一箭定天山。
逝者矣，子曰川。黃雞三唱兩鬢斑。何時大柄能在手，從教春風度玉關。
……

⑩ 陽城鎮的歷史文化

傳說陽城前身為唐堯時代堯母的「養老城」，歷史文化底蘊深厚，人文氣息綿延至今；近幾年陽城鎮立足傳統文化大鎮優勢，利用多種方式狠抓精神文明建設，連續舉辦7屆農民書畫展、5屆象棋賽，文明健身活動蔚然成風，2002年被保定市授予文明鄉鎮，2006年被省、市農民體協授予「億萬農民健身活動先進鄉鎮」，多次被上級評為精神文明建設先進單位，文化事業得到蓬勃發展，村風民風得到進一步淳化，人文環境、社會環境良好。
陽城古鎮具有四千多年的歷史，據《清苑縣志》載：此處古稱「養老城」，原系堯王稱帝後為其母安度晚年在此修建一座養老城池而得名。到春秋時期，因此城處九龍河北岸，北岸為陽，故改名為陽城。
堯訪舜後，退出王位也來此城養老，一直活到118歲才離開人世，所以後人傳頌「河北清苑陽城鎮，堯帝母子養老城」。
東漢時期（公元25至220年），此地置「陽城縣」，隸屬中山國，後省入蒲陰（今順平）。當初此處經濟繁榮，交通便利，通往各縣修有驛道，九龍河建有碼頭，船隻通往白洋淀直達天津。它成為全縣政治、經濟、文化的交流中心。古陽城環境優美，風景秀麗。縣城東南是方圓數十里的「北國水鄉陽城淀」，淀內水草茂盛，荷蓮竟放，菱藕成片，整日孩童駕舟，挖取菱藕，採摘荷蓮，童歌不斷，著名地理學家酈道元游歷至此，駐足觀賞，在巨作《水經注》中留下了一段美麗篇章《陽城淀》，現已編入《中國古代文學教學大綱》。
自三國兩晉至元明清諸朝代，皆聞陽城其名，觀其地利，感其史遠，共識其乃戰略要地、風水寶地、靈氣盛地，於是乎，廣招各處能工巧匠大興土木，修行宮、建寺院、築廟宇、蓋詞堂，一個金碧輝煌的龐大古代建築群體遍布整個陽城鎮區。其建築規模宏大，風格獨特更是別有一番風姿。諸如：華嚴寺內的大小佛像均系元朝時代的石雕藝術珍品；立佛殿內的三皇姑塑像高大神奕；金妝彩畫，形象逼真，可與正定的大佛媲美。西城門外的「三元行宮」修建歇山篆角，殿宇巍峨，乃清苑之奇觀。建築群體的布局更是巧奪天工，自西向東的堯母廟、蟲王廟、葯王廟、河神廟、全神廟、三元廟、瑤池廟、西望廟、文昌廟、五龍聖母廟、真武廟、馬王廟、華嚴寺、天齊廟、二郎廟、孔子廟等與由南向北的龍王廟、魁星廟、關公廟、菩薩廟、倒座觀音廟、北嶽廟等都以十字街處的三義廟為中心成直線交叉。三義廟前高大的古槐伸出四根大杈，將東西南北四街罩於樹下。大樹右側聳立著筆直參天的獨根杉木大旗桿。立在大樹下向四周眺望，殿宇青磚綠瓦，金碧輝煌。廟脊高低錯落，勾心鬥角，龍飛雲繞，獸頭蹲視，栩栩如生，猶如踏進神佛仙境，由此引來四面八方的眾多遊客、香客、文人墨客，終日雲集於此。他們焚香禮拜，許願求佛，吟詩作畫，熱鬧非凡，若大陽城鎮區，真個整日香煙繚繞，晝夜古剎鍾鳴，一派生機勃勃的繁榮景象。
縱觀古鎮千年史跡，再看今朝繁華街市，倍感此地神聖精靈，不愧為一代帝王的晚年歸宿之處。
文化設施：現有廣場，陽城鎮小學，陽城幼兒園，陽城飛躍廣場舞。