廬山的歷史文化

① 廬山的歷史文化

廬山不僅風景秀麗，而且文化內涵深厚，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山於一身。從司馬遷「南登廬山，觀禹所疏九江」，到陶淵明、昭明太子、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等文壇巨匠1500餘位登臨廬山，留下4000餘首詩詞歌賦的文化名山的確立；陳運和的詩作《廬山》稱「三疊泉直瀉青史，五老峰聳立古詩，仙人洞深藏抱負龍首崖騰飛情思，含鄱口難吐感觸，蘆林湖匯聚現實，花徑走過歷代名士，天池閱盡蒼茫人世，白鹿體壯養於書院 東林綠蔭盡染佛寺」、「可見蔣介石殘留足跡，敬仰毛澤東居住舊址，匡廬奇秀甲天下，世紀巨著出自此」。
公元1180年，大哲學家朱熹振興了白鹿洞書院。他在此開創了中國講學式教育的先河。他以儒家傳統的政治倫理思想為支柱，繼往開來，建立了龐大的「理學」體系。自此，「理學」成為中國封建社會的主體思想，影響了中國七百年的歷史進程。 到上世紀初世界25個國家風格的廬山別墅群的興建；從胡先驌創建中國第一個亞熱帶山地植物園，到李四光「第四紀冰川」學說的創立。廬山植物園因有地形屏障，亞熱帶、南亞熱帶植物在此馴化生長良好。2009年，廬山植物園榮膺中國世界紀錄協會中國最早的亞熱帶山地植物園。中國地質學家李四光提出第四紀期間廬山有冰川發育，引起國際學術界矚目。因而廬山又是自然科學研究的重要場所。 有一種傳說，早在商初，也有說在周威烈王時候，有一位匡俗先生，在廬山學道求仙。據說匡俗字君孝，有的書稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續的。從中國傳統的名與字的聯義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續二字罔音，也是傳聞之悅。但普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至於他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無從著手。據說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。於是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次迴避，潛入深山之中。後來，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，這自然是無稽之談。後來人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為「神仙之廬」。並說廬山這一名稱，就是這樣出現的。因為「成仙」的人姓匡，所以又稱『匡山』，或稱為『匡廬』。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱『廬山』。
另一種傳說，在周武王時候，有一位方輔先生。同老子李耳一道， 騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都「得道成仙」，山上只留下一座空廬。人們把這座「人去廬存」的山，稱為廬山。「成仙」的先生名輔，所以又稱為「輔山」。但是老子與武王並不同時，這同樣是神話故事。
第三種傳說，仍然是匡俗先生的故事，但時間較晚，情節也有些不同。說是匡俗的父親東野王，曾經同都陽令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗於鄔陽（鄔，音xiao，鄔陽為今都陽縣一部分），號越「廬君」。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛好道術，都到都陽湖邊大山裡學道求仙。這座越廬君兄弟們學道求仙的山，被人們稱為「廬山」。 從20世紀中葉，廬山成為國民政府的「夏都」，到廬山作為政治名山地位的體現。
1895年起，廬山有英、俄、美、法等二十餘國建造的別墅群，廬山成了中外著名的避暑勝地。同時，廬山出現了大量的外國教堂、銀行、商店、學校、醫院，以及市政議會等，廬山成為西方文化影響中國腹地的獨特代表。
1937年夏，周恩來兩度上廬山，與蔣介石談判，提出了著名的《中共中央為公布國共合作宣言》，促成了國共合作抗日，開辟了世界反法西斯主戰場之一的中國戰場。1937年7月17日，蔣介石在廬山發表有關抗日戰爭的重要談話。
1959年7至8月，1961年8至9月，1970年8月至9月，中共中央在廬山舉行了對中國社會主義建設有著重大影響的三次會議。
1959～1961年，毛澤東寫了《登廬山》等兩首專為贊頌廬山的雄偉秀麗和歷史文化的壯麗詩篇。 廬山是一座歷史悠久的文化名山，名勝古跡遍布。千百年來，無數文人墨客、名人志士在此留下了浩如煙海的丹青墨跡和膾炙人口的篇章.毛澤東寫的「天生一個仙人洞，無限風光在險峰」的呂洞賓修仙而居的仙人洞，均是詩景交融、名揚四海的絕境。唐寅《廬山圖》中的觀音橋，周敦頤寫出《愛蓮說》的愛蓮池。歌詠廬山的詩詞歌賦有4000餘首。東晉詩人謝靈運的《登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國最早的山水詩之一，廬山並成為中國山水詩的策源地之一。詩人陶淵明一生以廬山為背景進行創作，他所開創的田園詩風，影響了他以後的整個中國詩壇。唐代詩人李白，五次游歷廬山，為廬山留下《廬山遙寄盧侍御虛舟等14首詩歌，他的《望廬山瀑布》同廬山瀑布千古長流，在中國華大地及海外華人社會中家喻戶曉，成為中國古代詩歌的極品。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，成為充滿辯證哲理的名句。

陶淵明以廬山康王谷作為文化背景，創作的《桃花源記》，洋溢著「烏托邦」式的理想主義光燦。南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞台，成為中國早期志怪小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝——花徑；他在廬山築有「廬山草堂」，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。朱熹訂立的《白鹿洞書院學規》，成為中國封建教育的准則和規范，同時也影響了中國歷史文化的進程。
廬山的山水畫也在廬山的文化史上佔有重要地位，東晉畫家顧愷之創作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅獨立存在的山水畫，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術形式對廬山賦予美感境界的表述。中國畫在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的「傳神說」，然而這是受到東晉高僧慧遠在廬山闡發的「形盡神不滅論」哲學思想影響的結果。廬山東林寺蓮社「十八高賢」之一的宗炳，他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國山水畫論，他所闡述的山水「暢神說」，打破了「君子此德」的美學觀，表現了一個新的美學思潮的興起。
文人墨客對廬山抒情寫意，濃墨重彩，使廬山積淀了豐富的文化內涵。科學家們對廬山進行科學探求，揭示其美的真諦。現代地質學家李四光，以廬山第四紀地質地貌為研究對象，發表了《冰期之廬山》等一系列研究著作，從而開創了第四紀冰川學說，又由此而引發中外學者對廬山第四紀冰川的學術論爭，從而演奏出一部中國第四紀地質學的世紀交響曲。 世界文化景觀——廬山的宗教文化則引人入勝。廬山宗教文化的獨特性則在於「一山藏六教，走遍天下找不到」，包括佛教、道教、基督教（新教）、天主教、東正教、伊斯蘭教。宗教文化在廬山文化中尤為重要。
廬山「道釋同尊」。天師張道陵，一度在廬山修練；道教禪師之一的陸修靜，在廬山建簡寂觀，編撰藏道經1200卷，奠定了「道藏」基礎，並創立了道教靈寶派。公元四世紀，高僧慧遠在廬山建東林寺，首創觀像念佛的凈土法門，開創中國化佛教，代表佛教中國化的大趨勢；禪師竺道生在廬山精舍，開創「頓悟說」。公元1886年，基督教傳入廬山；公元1914年，天主教開始在廬山傳播；公元1925年，穆斯林在廬山建起了宗教活動聖所。「廬山到處是浮圖」的題詠正是對廬山千餘年來宗教形象的概括，至今，廬山仍存有：東林寺、西林寺、黃龍寺、諾娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、清真寺、文殊塔等具有較高文物價值和觀賞價值的宗教建築。 從公元四世紀至十三世紀，廬山宗教興盛，寺廟、道觀一度多至500處。1942年，世界佛教聯合大會在廬山召開。本世紀初，二十餘國的基督教教會匯集廬山。至今，廬山仍有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等宗教及教派的寺廟、道觀、教堂多座。 由黃祖模所導演的1980年所拍攝上映的以該山為背景主題的電影《廬山戀》，是一部以廬山為背景的愛情，時尚，風光片，也是「文革」結束後我國首部以愛情為主的電影。影片很好的展示了廬山的風光，而且造就了男女主角張瑜和郭凱敏的躥紅以及著名的被譽為「中國銀幕第一吻」的經典一吻，而其中女主角張瑜在該片當中所換的43套服裝更為經典，為此在廬山上還專門修了一座電影院，名為廬山戀電影院，從80年代至今，該電影院迄今為止35年來一直堅持全年365天，天天24小時常年不斷重復放映該片，迄今為止從未間斷，為此還被列入了吉尼斯世界紀錄，稱其為在世界上「在同一個影院常年堅持重復放映次數最多的影片」。《廬山戀》和廬山戀電影院也成為了廬山的一個新的象徵和廬山的新地標性景觀。

② 廬山的簡介

廬山簡介：

廬山，又名叫做匡山或者匡廬，位於江西省九江市廬山市境內。內經緯度是東經115°52′—容116°8′，北緯29°26′—29°41′之間。

東邊依偎婺源、鄱陽湖，南邊靠近滕王閣，西邊鄰近京九鐵路大通脈，北面好像枕在滔滔長江上。廬山全長約25千米，寬約10千米，主峰是漢陽峰，總海拔1474米。

(2)廬山的歷史文化擴展閱讀：

廬山的旅遊景點中最具有名的就要是三疊泉瀑布了李白曾經在《望廬山瀑布》中寫到「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」就是描寫三疊泉瀑布的壯麗景象。

因為三疊泉瀑布的水從大月山流出，緩慢淌過五老峰背，由北崖口懸注於大盤石之上，飛瀉到第二級大磐石，再稍做停息，便又一次噴灑到第三級大磐石上，形成三疊，故得名三疊泉瀑布。

雖然三疊泉現在名聲最為顯赫，但實際上卻是廬山眾多瀑布中被發現得比較晚的，直至宋紹熙二年才被一個砍樵人發現。

據說當時朱熹正在五老峰下的白鹿洞書院，聽說三疊泉奇景，夢寐不忘，可年老多病，無法前往觀賞，便請人畫三疊泉瀑布圖給自己欣賞，曾感嘆道：「自聞此新泉出，未能一游其下，以快心目，濺雷噴雪，發夢寐也。」

③ 廬山的歷史

在晚白堊紀在古鄱陽湖形成的同時，形成了廬山斷塊山的雛形，至古近紀、新近紀的喜馬拉雅造山運動中，才形成了雄偉峻峭的廬山斷塊山。
300萬年之後的第四紀大冰期來臨之時，廬山曾產生過4次冰期，此種海洋性山麓冰川的刨蝕作用特別強烈，在高大的斷塊山基礎上，形成了一系列冰蝕地貌景觀，刃脊、冰斗、冰窖、U形谷、角峰等。
1萬年以來的冰後期，由於廬山雨量充沛，水系發育，在流水強烈侵蝕作用下，對斷塊山構造地貌及冰蝕地貌進行著強烈改造，形成了一系列獨特的流水地貌景觀，斷層崖，冰川刃脊變成了險峻的奇峰巉岩，U谷形成新的峰谷與峽谷，懸崖峭壁林立，異常雄偉壯觀，為大量瀑布形成奠定了基礎。
文化價值
廬山不僅風景秀麗，而且文化內涵深厚，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山於一身。從司馬遷「南登廬山，觀禹所疏九江」，到陶淵明、昭明太子、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等文壇巨匠1500餘位登臨廬山，留下4000餘首詩詞歌賦的文化名山的確立；陳運和的詩作《廬山》稱「三疊泉直瀉青史，五老峰聳立古詩，仙人洞深藏抱負龍首崖騰飛情思，含鄱口難吐感觸，蘆林湖匯聚現實，花徑走過歷代名士，天池閱盡蒼茫人世，白鹿體壯養於書院 東林綠蔭盡染佛寺」、「可見蔣介石殘留足跡，敬仰毛澤東居住舊址，匡廬奇秀甲天下，世紀巨著出自此」。
廬山的山水畫也在廬山的文化史上佔有重要地位，東晉畫家顧愷之創作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅獨立存在的山水畫，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術形式對廬山賦予美感境界的表述。
廬山「道釋同尊」。天師張道陵，一度在廬山修練；道教禪師之一的陸修靜，在廬山建簡寂觀，編撰藏道經1200卷，奠定了「道藏」基礎，並創立了道教靈寶派。公元四世紀，高僧慧遠在廬山建東林寺，首創觀像念佛的凈土法門，開創中國化佛教，代表佛教中國化的大趨勢；禪師竺道生在廬山精舍，開創「頓悟說」。公元1886年，基督教傳入廬山；公元1914年，天主教開始在廬山傳播；公元1925年，穆斯林在廬山建起了宗教活動聖所。「廬山到處是浮圖」的題詠正是對廬山千餘年來宗教形象的概括，至今，廬山仍存有：東林寺、西林寺、黃龍寺、諾娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、清真寺、文文殊塔等具有較高文物價值和觀賞價值的宗教建築。

④ 廬山的歷史

哈哈,我就是九江的

美麗的廬山，是世界級名山。她地處江西省北部，風景區總面積302平方公里，山體面積282平方公里，最高峰漢陽峰海拔1474米，東偎鄱陽湖，南靠南昌滕王閣，西鄰京九大通脈，北枕滔滔長江。大江、大湖、大山渾然一體，雄奇險秀，剛柔並濟，形成了世所罕見的壯麗景觀。"春如夢、夏如滴、秋如醉、冬如玉"，更構成一幅充滿魅力的立體天然山水畫。歷史造就此山，文化孕育此山，名人喜愛此山，世人贊美此山。中華民族源遠流長的歷史和數千年博大精深的文化蘊育了廬山無比豐厚的內涵，使她不僅風光秀麗，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山於一身。從司馬遷"南登廬山"，到陶淵明、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等1500餘位文壇巨匠登臨廬山，留下4000餘首詩詞歌賦的文化名山的確立；從慧遠始建東林寺，開創"凈土法門"，到集佛、道、天主、基督、伊斯蘭教於一身的宗教聖地的形成；從朱熹重建白鹿洞書院弘揚"理學"，到教育豐碑的構建；從"借得名山避世嘩"的隱居之廬，到上世紀初世界25個國家風格的廬山別墅群的興建；從胡先驌創建中國第一個亞熱帶山地植物園，到李四光"第四紀冰川"學說的創立；從上世紀中葉，廬山成為國民政府的"夏都"，到廬山作為政治名山地位的確立……廬山的歷史遺跡，代表了中國歷史發展的大趨勢，處處閃爍著中華民族歷史文化的光華，充分展示了廬山極高的歷史、文化、科學和美學價值。她是千古名山，得全國人民厚愛及世界的肯定，獲一系列殊榮：乃首批國家重點風景區、全國風景名勝區先進單位、中國首批4A級旅遊區、全國文明風景區、全國衛生山、全國安全山、中華十大名山之一、世界遺產地--我國目前唯一的世界文化景觀,我國首批世界地質公園。外國人到廬山，驚喜、贊語不絕，聯合國教科文組織世界遺產委員會專家們登山後恰如其分地評說「廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相聯的文化景觀。」我們說，廬山是秀外慧中。祖國山河處處美，打個比方，如同一群美麗的少女，那廬山猶如婀娜多姿、披肩長發、帶著金絲邊眼鏡、具有研究生底蘊的少女，亭亭玉立在如詩如畫的含鄱口上。"匡廬奇秀甲天下山"、"廬山天下戀"，但令人神往的更是她深厚的文化內涵。這里每一滴水、每一棵樹、每一幢房，如一首詩、一幅畫、一本書。廬山，是中華民族的驕傲！

廬山，是一座千古文化名山。

「蒼潤高逸，秀出東南」的廬山，自古以來深受眾多的文學家、藝術家的表睞，並成為隱逸之士、高僧名道的依託，政客、名流的活動舞台，從而為廬山帶來了濃濃的文化色彩，並使廬山深藏文化的底蘊。

山水文化，是人們以自然山水為素材而創造的精神成果。山水文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族在認識、改造客觀世界和自身的過程中辟出的一片壯麗天地，亦是構成中華民族形象的重要精神支柱。

廬山山水文化，是中國山水文化的精彩折射，是中國山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩化的自然，亦是「人化」的自然。自東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩詞歌賦有4000餘首。東晉詩人謝靈運的「登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國最早的山水詩之一，廬山並成為中國山水詩的策源地之一。詩人陶淵明一生以廬山為背景進行創作，他所開創的田園詩風，影響了他以後的整個中國詩壇。唐代詩人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩歌，他的《望廬山瀑布水》同廬山瀑布千古長流，在中國華大地及海外華人社會中家喻戶曉，成為中國古代詩歌的極品。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，成為充滿辯證哲理的名句……

廬山風景，是以山水景觀為依託，滲透著人文景觀的綜合體。廬山，通過詩人、書畫家、文學家、哲學家們的心靈審視，創造出眾多散發著特別濃郁人文氛圍的歷史遺跡。正如一位新加坡學者所評論的那樣：「如果說泰山的歷史景觀是帝王創造的，廬山的歷史景觀則是文人創造的。」

陶淵明以廬山康王谷作為文化背景，創作的《桃花源記》，洋溢著「烏托邦」式的理想主義光燦。南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞台，成為中國早期志怪小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝——花徑；他在廬山築有「廬山草堂」，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。寧代理學家朱熹復興白鹿洞書院，並使其成為中國古代四大書院之首，由此宋明理學在這里千秋耕耘，並真切地記錄了這一具有深刻特徵的文化現象的過程和歷史。朱熹訂立的《白鹿洞書院學規》，成為中國封建教育的准則和規范，同時也影響了中國歷史文化的進程。

山水詩、山水畫是中國山水文化中兩大華項，山水詩在廬山大放光采，山水畫亦在廬山一展風流，閃爍出耀人的輝光。東晉畫家顧愷之創作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅獨立存在的山水畫，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術形式對廬山賦予美感境界的表述。中國畫在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的「傳神說」，然而這是受到東亞高僧慧遠在廬山闡發的「形盡神不滅論」哲學思想影響的結果。廬山東林寺蓮社「十八高賢」之一的宗炳，他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國山水畫論，他所闡述的山水「暢神說」，打破了「君子此德」的美學觀，表現了一個新的美學思潮的興起。

文人墨客對廬山抒情寫意，濃墨重彩，使廬山積淀了豐富的文化內涵。科學家們對廬山進行科學探求，揭示其美的真諦。現代地質學家李四光，以廬山第四紀地質地貌為研究對象，發表了《冰期之廬山》等一系列研究著作，從而開創了中國第四紀冰川學說，又由此而引發中外學者對廬山第四紀冰川的學術論爭，從而演奏出一部中國第四紀地質學的世紀交響曲……

廬山，這座世界名山，最鮮明的特徵是她的文化。文化，是廬山的精魂所在。
http://www.jiangxiok.com/web/ztjj/2003-12/1070338770.html
http://herich.51.net/html/mingshan/lushan/

現在廬山的保護情況還是不錯的,地方領導比較重視,要知道九江很大一部分收入就來自廬山旅遊,所以對廬山的重視也很多,我認為廬山文化保護的還是比較好,如果說破壞可能就是索道吧
保存廬山文化是我們九江人義不容辭的責任,我們一定保護好廬山美麗的風景文化,主要就是在發展的同時注意保護好古跡,加大投入,實行景區遊客總量控制,加強宣傳等等
在當今全球化的北京下,文化的保護問題不僅是廬山,也是全國面臨的的嚴峻問題,需要我們共同的努力

⑤ 廬山的歷史文化價值體現在哪些方面

廬山，是一座千古文化名山。

廬山的歷史

公元前126年司馬遷在他的《史記·河渠書》中首載「廬山」，並記錄秦始皇、漢武帝南巡時「浮江而下」、「過彭蠡，祀其名山川」以來，廬山在國家政治文化生活中的地位不斷提高。唐玄宗建太平宮於廬山，並御書「九天使者之殿」匾。南唐中主李璟在廬山隱居讀書，登基後舍宅為寺取名開先。南唐後李煜又建圓通寺。宋太祖賜白鹿洞書院國子監印本《九經》，敕書院為「白鹿國學」。又賜額開先寺「開先華藏」。明太祖朱元璋封廬山為「廬岳」，「爵以尊號，祿以秩祀」。明太祖、成祖、宣宗又三次分別為天池寺敕額。清太祖賜開先寺御書《般若心經》等。
廬山歷代發生的重大的的文化演變、政治事件影響了中國歷史的進程。古代至近代，廬山曾經有三個時期體現了中國歷史的走向。著名學者胡適1928年指出：廬山有三處古跡代表三大趨勢：慧遠的東林，代表中國「佛教化」與佛教「中國化」的大趨勢;白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢;牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。
在第二次世界大戰期間，1933年夏，周恩來兩度上廬山與蔣介石談判，提出了著名的《中共中央國共合作宣言》，促成了國共合作抗日，開辟了世界反法西斯主戰場之一的中國戰場。7月17日蔣介石在廬山發表有關抗日戰爭的重要講話。1959、1961、1970年，中共中央在廬山舉行了對中國社會主義建設有著重要影響的三次會議。
廬山和中國歷史，特別是現代歷史緊密相連。它與中國歷史上有重大影響的思想、信仰、事件和人物有著十分重要的關系，為世界矚目。

「蒼潤高逸，秀出東南」的廬山，自古以來深受眾多的文學家、藝術家的表睞，並成為隱逸之士、高僧名道的依託，政客、名流的活動舞台，從而為廬山帶來了濃濃的文化色彩，並使廬山深藏文化的底蘊。
山水文化，是人們以自然山水為素材而創造的精神成果。山水文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族在認識、改造客觀世界和自身的過程中辟出的一片壯麗天地，亦是構成中華民族形象的重要精神支柱。

廬山山水文化，是中國山水文化的精彩折射，是中國山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩化的自然，亦是「人化」的自然。自東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩詞歌賦有4000餘首。東晉詩人謝靈運的「登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國最早的山水詩之一，廬山並成為中國山水詩的策源地之一。詩人陶淵明一生以廬山為背景進行創作，他所開創的田園詩風，影響了他以後的整個中國詩壇。唐代詩人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩歌，他的《望廬山瀑布水》同廬山瀑布千古長流，在中國華大地及海外華人社會中家喻戶曉，成為中國古代詩歌的極品。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，成為充滿辯證哲理的名句……

廬山風景，是以山水景觀為依託，滲透著人文景觀的綜合體。廬山，通過詩人、書畫家、文學家、哲學家們的心靈審視，創造出眾多散發著特別濃郁人文氛圍的歷史遺跡。正如一位新加坡學者所評論的那樣：「如果說泰山的歷史景觀是帝王創造的，廬山的歷史景觀則是文人創造的。」

陶淵明以廬山康王谷作為文化背景，創作的《桃花源記》，洋溢著「烏托邦」式的理想主義光燦。南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞台，成為中國早期志怪小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝——花徑；他在廬山築有「廬山草堂」，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。寧代理學家朱熹復興白鹿洞書院，並使其成為中國古代四大書院之首，由此宋明理學在這里千秋耕耘，並真切地記錄了這一具有深刻特徵的文化現象的過程和歷史。朱熹訂立的《白鹿洞書院學規》，成為中國封建教育的准則和規范，同時也影響了中國歷史文化的進程。

山水詩、山水畫是中國山水文化中兩大華項，山水詩在廬山大放光采，山水畫亦在廬山一展風流，閃爍出耀人的輝光。東晉畫家顧愷之創作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅獨立存在的山水畫，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術形式對廬山賦予美感境界的表述。中國畫在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的「傳神說」，然而這是受到東亞高僧慧遠在廬山闡發的「形盡神不滅論」哲學思想影響的結果。廬山東林寺蓮社「十八高賢」之一的宗炳，他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國山水畫論，他所闡述的山水「暢神說」，打破了「君子此德」的美學觀，表現了一個新的美學思潮的興起。

文人墨客對廬山抒情寫意，濃墨重彩，使廬山積淀了豐富的文化內涵。科學家們對廬山進行科學探求，揭示其美的真諦。現代地質學家李四光，以廬山第四紀地質地貌為研究對象，發表了《冰期之廬山》等一系列研究著作，從而開創了中國第四紀冰川學說，又由此而引發中外學者對廬山第四紀冰川的學術論爭，從而演奏出一部中國第四紀地質學的世紀交響曲……
廬山的歷史文化具有很高的定位，是中華文明發祥地之一，作為廬山文化的一個組成部分--廬山山水文化已經形成了明顯的文化傳承關系，其價值是自然美和藝術美相結合的文化體現。
2006年5月23日，在廬山畫院成立廿周年之際，中國文化報第三版發表專刊，題為：「讓廬山山水與文化魅力同在」指出：廬山為：田園詩的誕生地，山水詩的策源地，山水畫的發祥地。從而確定了一個「詩畫」的廬山山水文化特徵。
一、廬山山水文化的客觀性及存在形式
大自然賦予了廬山奇異的風光及自然風貌，而人類在歷史發展過程中，為廬山也留下許多文化的積累。廬山山水文化的客觀性就體現在廬山的文化遺存和遺跡之中，其中最為直接地表現形式就是廬山的田園詩、山水詩、山水畫。
據統計留存於今的古代詩詞，以表現廬山題材的多達四千餘首，其中包括各種形式的田園詩、山水詩、自晉代的陶淵明、謝靈遠，唐代的李白、白居易，宋代的歐陽修、蘇東坡、朱熹、明代李夢陽、唐寅、清代康有為等諸多名家，以及近現代政治名人和文化名人毛澤東、郭沫若等都有不同題材的詩詞表現廬山。
而山水畫的留存也不計其數，很難統計，代表性的有東晉顧愷之《雪霽望五老峰》、五代荊浩的《匡廬圖》、明代沈周的《廬山高圖》、明唐寅的《三峽橋》清代石濤的《廬山觀瀑圖》、清代的張大千的《廬山圖》等。現代的畫家表現廬山的作品更是難以計數，著名的有傅抱石、劉海粟、吳湖帆、應野平、陸儼少、錢松岩、白雪石、黃秋園等眾多大家。
而今，表現廬山美的藝術形式有了新的突破和發展，傳統的古典田園詩、山水詩被新的自由詩體，以及其它文學形式所代替，山水畫亦出現了代表的時代特徵的表現形式，其它的繪畫形式為油畫，水粉、水彩、版畫等多種形式也有眾多的表現廬山風光和廬山情懷的作品。除此以外，廬山的風光攝影也是一種十分豐富而美感很強的藝術形式，應當說是新時代廬山山水文化的重要形式。
二、廬山山水文化的傳承精神
廬山山水文化不僅有著豐富的藝術形式，還包涵著豐富的藝術內涵，並體現了廬山歷代文化的傳承精神。廬山山水文化的傳承精神體現在豐厚性、唯美性和抒情性上。
豐厚性。體現在廬山文化的開放性上，歷代的文化在廬山都留下痕跡，如廬山的佛教文化、道教文化、儒家文化，在廬山不同時期，先後占據了不同地位，而殖民地時期的西方文化侵入又帶來基督教、天主教、伊斯蘭教文化，並遺留下深刻的時代文化痕跡，從而也體現出廬山山水文化的豐厚性。
唯美性。是廬山山水文化的又一主要特徵，廬山山水本身的秀美雄奇，為廬山的山水藝術鋪墊了唯美的特徵，許多畫家是有感而作，有感而創，他們被廬山的山水秀美所征服，被留存於世的精典詩句所折服，所以創作的作品具有很強的藝術性，具有較高的唯美特徵，反映出廬山山水文化中的情景交融，物我皆意的美的境界。
抒情性，從古典的山水詩、田園詩中，廬山的山水畫受到極大影響，詩中的情懷，詩中的意境，往往用山水畫來表現更為直接、更為痛快。可以說山水畫和山水詩、田園詩是孿生的子妹，它們彼此吸納互為傳播、互相影響，因為它們都是真情的流露，都是真切的感受所傾瀉，廬山的自然之美，不能不喚起詩人畫家的情懷，不能不叫詩人畫家所動心，所以「詩情畫意」是廬山山水文化的一個特徵。
三、廬山山水文化的價值定位
廬山山水文化是廬山文化的一個重要組成部分，它充分體現了廬山山水的文化精神和價值。廬山山水文化的價值，體現在於廬山的文化藝術之中，這里不僅包括古典的田園詩、山水詩，還包括古典的山水畫及文化遺跡，不僅包括現代的和當代的文化載體，包括詩歌、散文、史籍，而且包括現代和當代的繪畫、攝影、影視等多種形式的。它們共同體現廬山山水文化的精神和價值，當今廬山的發展，不是以孤立的山川美景為依託來發展的，而往往更多地依託於自然美景之外的文化景觀來發展的。因此文化的價值十分重要，它往往代表了一個地區的發展趨向。廬山山水文化的發展就是繼承了千古文化遺產的前提下發展自身的文化潛力，從而體現文化的價值，當今廬山山水文化的價值越來越被人們重視，這可以說是文化本身價值的發揮。
四、廬山山水文化的發展趨勢
探討和研究「廬山山水文化」，是一項對歷史文化的發掘工作，是對廬山山水文化的「傳承」和「文脈」的研究，了解了廬山山水文化的起源、傳承。抓住了廬山山水文化的精神和文脈就像掌握了廬山山水文化的主線，那廬山山水文化的發展應當有什麼樣的趨勢呢？筆者認為，廬山山水文化的發展趨勢具有包容性、本土性、發展性的三大趨勢。
包容性，我們分析廬山山水文化將其定位於山水詩、田園詩、山水畫的影響關系，是為了分析文化的特徵，其實「文化」本身就是具有很大的包容性，它不管來自什麼方面、什麼方向，政治的、經濟的、社會的、宗教的、民俗的，共同的影響才稱其為文化，有了包容性，文化的發展才能活躍，才能興旺，所以包容性是廬山文化的一大特徵。
本土性，將是廬山山水文化的重要發展趨勢，我們分析研究廬山的山水文化，其實也是研究「本土文化」只不過是「本土文化」的山水部分。我們說越是民族性的，越是具有世界性。因為世界的文化就是由各國民族性的東西組成的。同樣道理「本土性」就是「文化性」的體現。
發展性是廬山山水文化的又一趨勢，時代在發展，社會在發展，我們不可能只有繼承而無發展，發展是繼承的必然，繼承的目的是為了發展。我們廬山山水文化的發展就是在繼承廬山山水文化的精神基礎上的發展，如何發展當下廬山山水文化是我們探索的目標，我們要在總結前人的基礎上，以最大的「包容性」，最真的「本土性」，最強的「發展性」來打造當今的廬山山水文化，將廬山的山水文化精神傳承下去，為後人留下更多的文化精神的產品。

廬山，這座世界名山，最鮮明的特徵是她的文化。文化，是廬山的精魂所在。

⑥ 廬山有什麼相關的故事和傳說

1. 傳說一，在周武王時候，有一位萬輔先生。同老子李耳一道， 騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都「得道成仙」，山上只留下一座空廬。人們把這座「人去廬存」的山，稱為廬山。「成仙」的先生名輔，所以又稱為輔山。

2. 傳說二，早在周初(大約公元前十七十六世紀)，有一位匡俗先生，在廬山學道求仙。周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次迴避，潛入深山之中。後來，匡俗其人無影無蹤。人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為「神仙之廬」。

(6)廬山的歷史文化擴展閱讀：

1. 匡俗，據周景式《廬山記》記載，字子孝，西周威烈王時(公元前四世紀)人。 "生而神靈"。威烈王幕其才學，屢派使者征請輔佐朝廷，固辭不就，躲避到廬山深谷老林中，求仙學道， "時人敬事之"。

2. 匡俗為殷周之際人。慧遠《廬山記》中謂匡俗為殷周之際人，與奚道仙人同游廬山，隱居此地。成仙後"唯廬獨存"，故將他住處冠之姓氏，叫做"匡廬'或廬"，山因名"廬山"，或渭越廬君兄弟七人棄官學道山中， "故世謂之廬山"。

⑦ 廬山的地理位置和歷史背景

⑧ 廬山由來

廬山！就位於江西省的北部，它的北面，有一條大河滾滾而下，就是中國的黃金水道----萬里長江，而它的東面和南面，是中國的第一大淡水湖—鄱陽湖，在地形上，它形成了一江一湖夾一山的格局。全山面積有三百多個平方公里，山體是呈橢圓形的，呈東北西南走向，並且全山由99座山峰組成，其中五老峰是廬山的代表山峰，但是它只是算比較險峻和從不同的角度去看它有不同的造型，並不是最高，廬山的最高峰為漢陽峰。它海拔1474米，當然，較之於全國的其他一些名山來講，廬山它算不上最高，但我們中國有一句古話說的好叫「山不在高，有仙則名」這次我們登臨廬山將要去拜會一位仙人。從高空俯瞰廬山就象一片清涼的薄荷葉、靜靜地帖伏在江河水澤（長江、鄱陽湖）之間。為此廬山有了「涼島」之美譽。遠古時期，在《禹貢》、《山海經》等書中記載，廬山當時並不是叫廬山，而是稱「敷淺源」「南鄣山」「天子都」名字眾多，山頂常被煙嵐霧氣籠罩，虛幻飄渺，神奇異常。春秋戰國之前為「廬子國」屬地，後被楚國兼並。相傳在殷周時期，當時有一位姓匡名俗，字君孝的人，與幾位愛好仙術朋友結伴，一同前往敷淺源，登上此山結廬修煉。那時有個周定王，非常愛慕匡俗等人的才華。想利用這幾位在文治武功方面的才能。請他們出山輔佐朝政。就派使者帶厚禮入「敷淺源」，使者登上山頂四處尋找打探，發現山巔有很多遺棄的草廬，就向當地農民，樵夫打聽，詢問匡俗等人的下落，當地人告訴說，這些人已「羽化登仙」而去。唯「人去廬存」以後人們就把匡俗等人留下草廬的山，稱之為「廬山」「匡山」。「匡廬」也因此而得名。宋代以後因要避趙匡胤，「匡」字諱，稱「匡山」者漸稀少，遂直呼廬山。《詩經》中所說的「田中有廬，疆場有瓜」就是當時人們認為的美好生活，意思是自家有幾塊田地，圍繞著自己的房子，山坡上種植了一些瓜果，又與世隔絕，能避開戰亂，可過著安逸自給自足的生活，廬山就是當時那種比較理想的地方。陶淵明的詩文可以得到佐證。若要從外部看廬山，廬山險峻挺拔，四周多懸崖峭壁，而登上山頂後，山峰卻顯得平緩舒展，加之植被繁茂透出綿延秀麗的本色。因此有「磅礴五百里，奇秀甲東南。」之說。又因山體中間凹陷，象個竹筐，喻之筐山。這個竹筐的特點是「外險而內秀」。從地質學上講，廬山形成於七千萬年前中生代白堊紀時期，地質史稱「燕山運動」當時由淮陽弧形山系和江南古陸相夾持、擠壓。使廬山呈斷塊山隆起、並產生了褶皺和斷裂，有的地方上升為高山，有的地方下降為湖泊。廬山恰好是斷層上升之地，山岩疊起呈斷塊地壘狀。亦稱「地壘式斷塊山」。距今三百萬年前的新生代第四紀，廬山頂部超出了雪線以上，又經數十萬年間歇型冰川二至三次的洗禮，雪蝕冰削，形成了廬山典型的冰川地貌特徵，鑄就了廬山斷岩溝壑縱橫、流泉飛瀑密布的特徵。自然風光奇秀。如果（你）乘船從長江和鄱陽湖上北望廬山，就有毛主席詩中說的「一山飛歭大江邊」的氣勢。如果（你）乘火車從京九線上南觀廬山，就有蘇東坡說的「橫看成嶺側成峰」的味道。如果（你）站在廬山頂部看四周，就有李白說的「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還」的意境。所以廬山千百年來，游廬山的名士足踵相接、肩肘相磨。皆道出了許多不同說法。早在三十年代，大文豪胡適先生就對廬山做出了這樣的評價，他說廬山代表著我們中國的三大趨勢「一是以廬山東林寺為代表的中國佛教化和佛教中國化，二是以白鹿洞書院為代表的陳朱理學文化，三是以廬山別墅村為代表的西洋文化對中國的滲透」，如此深厚的文化，使得廬山能永久地保持她的青春，1996年，經過聯合國科教文組織的專家考證，廬山一次性通過並獲得國際級的「歷史文化遺產」的名山之稱。1858年《天津條約》簽定後，九江、南京、上海等地相繼成為通商口岸，外國人可以自由出入經商、定居、傳教、租賃房產、買賣土地。這時廬山還未得到真正意義上的開發，群山中只零星地散落著一些小的寺院，沒有真正的居民。1885年（光緒十一年）一位俄國商人，了解廬山是個逃避盛夏酷熱的好地方，竄到廬山九峰寺馬尾水附近，（因飛瀑如同馬尾）發現此地景色絕佳，氣候涼爽，就向寺院中的匯東和尚租賃了正殿後面的半間禪院和一些菜地，並給了匯東50大洋。50大洋在當時蠻多，約定第二年再來住幾個月。這件事很快傳遍了附近的鄉里。當時這么多錢也的確讓人眼熱，鄉里的頭面人物和鄉紳找借口說：「黃頭發，藍眼睛，高鼻樑的外國人住在這里，與傷化於風水。對風水不好。」紛紛到縣衙去告狀，匯東和尚害怕官府降罪於他，聞風而逃。就在這不久，英國傳教士，也來到九峰寺要求買地。匯東潛逃在外，換了主持叫繼慈，繼慈怕沾上這件事不願意在租地，英國人沒辦法，就百般糾纏，繼慈與洋人語言不和，產生口角斗毆。英國傳教士李德立就轉向其他地方購地。祖宗基業不能隨便向外國人出讓，幾處求購皆被鄉里人告發終止。可李德立並不甘心，轉向廬山山頂，發現山上長沖河一帶地勢平坦開闊，林木茂盛，環境幽雅，氣候更佳，是個開辟避暑修養的寶地。為了購得這快地皮，李德立吸取了上幾次的教訓經驗，改英國人姓名為中國人姓名，又通過第三者中國的一個傳教士戴鵠臣和德化縣舉人萬和賡撮合，用二百元銀器賄賂九江縣令盛富懷。購地和賄賂一起共用了五百多元的花消，購得廬山牯嶺長沖河一帶五百畝山地。九江縣令盛富懷認為是個姓李名德立的中國人，草草簽定了契約。但不久盛富懷得知李德立是個外國人時，就要收回契約。李德立堅決不同意，第二年就在租界地上著手建房。這時有人向朝廷告發，江西巡撫親自過問此事，並拘押了幾個促成此事的當事人，盛富懷脫不了干係，畏罪吞金自殺。案件隨之被擱置，當時正是中法戰爭之際，1894年（光緒20年）中日甲午戰爭失敗，清政府害怕再與英國人惹出事端，總理衙門敦促江西巡撫盡快結束此案，次年與英國駐九江領事簽定了出賣廬山土地《牯牛嶺案十二條》。協議，規定廬山長沖河一帶永久租給英國人李德立，使購地合法化。李德立隨後成立了牯嶺開發公司，將土地劃分為3.7畝為一號，在上海、南京、武漢等地登報出售，售價300元，幾年之內全部售完，盈利豐厚，並在期間開通了登山小道，又將每一號地連成一片，牯嶺租地事件對外影響很大，接著1897年俄國東正教牧師尼娑，買到蘆林地域，1898年美國傳教士海格思租到牯嶺醫生窪地段，1914年法國人樊體愛租到廬山狗頭石地段，紛紛如法炮製，以後就有了葡萄牙、義大利、芬蘭、瑞典、德國等二十五個不同國籍的商人、名流、政要來山建造別墅，構築夏季避暑的安樂窩，到1937年抗日戰爭爆發之前，廬山已形成一座具有一定規模，擁有多種異國風情的田園山城。這也是使後來廬山有了萬國別墅花園的美稱。這個特點在廬山東谷等地清晰可見。到目前為止廬山還尚存八百棟左右的外國別墅。由於近二十年來旅遊事業發展，地皮緊張，危房疊出，很多單位將原有體量小的別墅推倒重建或擴建，房屋的密度不斷增加，那種原汁原味的歐洲鄉村風情在一點點消失。近幾年由於旅遊開發，認識上有所提高，有一些名人別墅正在搶救保護之中。並打算開發一些名人別墅供遊客參觀。

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一、從自然風光方面講。廬山以飛瀑著稱於世，它與黃山石筍，雁盪龍湫並為天下三奇。以傍大江大湖為特點。擠身於我國三大老牌避暑勝地之列。它與承德避暑山莊、北戴河齊名。且避暑效果最好。1920年隨著長江上定期班輪的開通，廬山出現了我國最早的現代旅遊，上海有專門組織客源來山旅遊。當時胡適、豐子凱、林語堂、梁實秋等大批文人，就是通過此途徑游廬山的，廬山也出現了多家專門接待遊客的旅舍旅館。而三十年代前後，廬山一度成為了民國政府夏季辦公的「夏都」五六十年代又成為接待東歐國際友人和國內勞模的「涼城」。1978年成為首批開放城市。1982年成為國家首批重點風景名勝區。1985年成為國家最早的四大森林公園之一。1991年，列為我國風景名勝四十佳。1996年12月被聯合國科教文組織批准為「世界文化景觀」列入《世界文化遺產名錄》，2000年被列為首批4a級風景區，2001年3月首批榮獲「國家地質公園」稱號。2003年1月17日，被列為「中華十大名山」。二、從廬山文化歷史方面講。自東漢初司馬遷在《史記》中，記有「余南登廬山，觀禹疏九江，」司馬遷到廬山追考大禹、秦皇漢武足跡以來，名人足跡接踵。在東晉廬山腳下就出了一個「不為五斗米折腰」的著名田園詩人陶淵明。同期還有謝靈運，江庵等均寫下了大量以廬山為題材的田園詩。到了唐代有李白、杜甫、孟浩然、張九齡、王唯、等文壇重量級人物涉足廬山，宋代名人來訪更多，有周敦頤、范仲淹、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、米芾、朱熹、岳飛、陸游、文天祥等等，元代有趙孟頫，明代上至帝王、下到普通百姓，能詩善吟者無數，其中代表有高啟、解晉、唐寅、徐霞客等，清代更是名人佳士燦若星河，其中代表有袁枚、姚鼐等、晚清時有李鴻章、陳三立、康有為等，民國有吳宗慈、徐志摩、林語堂、胡適、張大千等，解放後有毛澤東、朱德、郭沫若、陶鑄等名人名詠。可以這么說，廬山文化淵源，就象一條流動的長河，自東晉後，游歷廬山的帝王將相，名人佳士從未間斷。因為古時候廬山地處西路南下北上的交叉點上，長江水路貫穿東西，一些上任、謫貶人士皆要在此轉道、停留。遷客騷人途經「匡廬」免不了要縱情山水，懷古傷今。廬山很好地擔當了這個可釋放感情，懷悟人生的載體。歷經二千餘年名人足跡不衰，留下名人名詩4000餘首。被清人黃宗羲喻為「南北東西詩章交匯口」光李白詠廬山的詩就有24首之多，其中名詩六七首，白居易600餘首。三、從宗教方面講早在公元前385年，慧遠率十餘名弟子，為逃避北方戰亂，打算去廣東的羅浮山弘法，途經廬山，拜見師兄慧永，卻意外地受到江洲（今九江）刺史桓伊的優待和挽留。慧遠「見廬山閑曠，是理想的息心之所」，於是打消了去羅浮山的計劃，在廬山西林寺旁築「龍泉精舍」（之後稱東林寺），開辟創立了「彌陀凈土法門」亦稱「蓮宗」，或「凈土宗」。東林寺「凈土宗」是我國佛教八大道場之一。與禪宗一起，被視為漢地佛教最有影響里力的一分支。由於它的傳播與發展使廬山一度成為我國佛教文化的第二中心。慧遠在東林寺素食布衣「影不入俗，跡不出山」達三十餘年，致力於佛教中國化，將儒、釋、道三家經典之說融於一爐，兼收並蓄，請印度高僧達摩多羅、佛陀耶舍、等傳經講學，並翻譯了大量經卷，教化信徒，當時就有123人發願，來世共往西方極樂世界，留下了眾多佚事佳話，將原宗教的排它性，改造成兼收百家之長的宗教，並使之簡便易修。到了唐代（748年）揚州龍興寺名僧鑒真來廬山傳經講律時，邀請了東林寺智恩等和尚十餘人同往日本，把東林凈土教義傳到了海外，因此在日本有個很流行的說法，叫「東向嵇首，獻心廬岳」。每年都有日本高僧來東林寺朝聖「祖庭」。慧遠之後，廬山的寺院有如雨後春筍，大林寺、雲頂山寺、九峰寺相繼建成，猶以南北朝時為鼎盛，先後建起了秀峰寺、海會寺、萬杉寺、棲賢寺、歸宗寺五大叢林，香火歷經千年不斷，廬山一時可謂僧海佛國。現如今廬山寺院經「太平天國」和「文革」的洗禮，已「無可奈何花落去」。廬山不僅是個佛教名山，它又是個道教名山，公元461年道教泰斗型人物陸修靜來山創立了「簡寂觀」道場，在此修行，采葯煉丹，執筆注經收集葯方、圖符，奠定了我國「道藏」的基礎，到了唐代道教被朝廷推崇為國教。宮觀建設發展奇快，建有白鶴觀、廣福觀、太平宮等，且規模宏大，全山道徒一度達到三千多人，盛況空前。上至宰相李林莆女兒李騰空，蔡侍郎的女兒蔡尋真，雙雙來廬山修煉。李白也送妻子宗氏來廬山尋仙訪道。到了近代廬山還出現了許多其他山沒有的宗教。象伊斯蘭教、基督教、天主教、俄國東正教、藏傳佛教等，因此有這樣的說法「廬山七大教，名山找不到」。四、儒學在廬山的發展，使廬山有了教育名山的稱號北宋：熙寧4年（1071年），理學創始人，周敦頤赴任廣東，由於身體不適，請求改道南康任知軍。在廬山蓮花峰下建起「濂溪書院」從事講學。到了南宋諄熙六年（公元1179年），理學家朱熹在南康任職，極力推崇「恢復建學」上書朝廷重建白鹿洞書院。在朱熹的苦心經營下，使廬山白鹿洞很快成為一所有綱領、有校規、有影響的、開放式講學書院。一度繁榮鼎盛，使之成為我國古代學術討論和教育研究中心，為封建社會培養了大量人才，並榮獲「海內第一書院」「廬山國學」的美譽。朱熹的教育理念統治中國達700餘年之久。五、廬山現代政治風雲廬山與近代許多歷史事件有牽連，有不少關系著中國的命運。這是在其他名山中絕無僅有的1.二、三十年代國民黨幾次對紅軍圍剿失敗，1933年夏，蔣介石叫嘯「攘外必先安內」要把死了的革命精神恢復起來，在廬山搞了個《中國國民黨贛粵閩湘鄂北路剿匪軍軍官訓練團》，針對山地游擊戰訓練，訓練軍官達25041人，這些人很多參加了井岡山會剿。最後導致紅軍北上。2.1937年7月7日盧溝橋事件爆發，蔣介石在廬山發表了著名的「廬山談話」「如果站端一開，那就地無分南北，人無分老幼，無論何人皆有守土抗戰之責任。」7月17日又在黨、政、軍、文化、教育、社會知名人士二百多人參加的集會上，提出了解決盧溝橋事件的四項條件a任何解決不得侵害中國主權與領土完整，b冀察行政組織不容任何不合法改變c中央所派地方官吏不能任人要求撤換d第二十九軍現在所駐地區不能受任何約束，。廬山談話受到了世界的重視和全國人民的歡迎，毛澤東說：「這個談話，確定了准備抗戰的方針，為國民黨多年以來在對外問題上作出的第一次正確宣言」。之後，周恩來、林伯渠來山促成國共兩黨抗日民族統一戰線協議的簽定。承認了中共的合法地位。3.1946年美國特使馬歇兒為國共兩黨調停，及後來八上廬山。尋求劃江分制的鬧劇就發生在這里。到解放前蔣介石「民國政府」在廬山召開了黨、政、軍包括「三青團」會議在內的重要會議達十一次之多。4.解放後1959年「八屆八中全會」（廬山會議）導致國家進入一系列混亂狀態。5.1970年的「九屆二中全會」毛澤東在設立國家主席問題上與林彪產生了分歧。林彪的倒台，至使權利產生真空一批批庸人進入高層領導圈，象（陳永貴、吳貴賢、胡阿素、孫健）國家領導人成了工匠勞模的薈萃。「四人幫」想搶在這批大字不識之人前浮出水面，結果還是栽了。總之廬山自然風光旖旎，人文歷史豐厚。內涵包羅萬象，應有盡有。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------洞天與福地

洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認為此中有神仙主治，

乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，「洞天」意謂山中有洞

室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》雲：「五嶽及名山皆有洞室。」所列十大山洞名與

十大洞天一一對應。《真誥·稽神樞》謂句曲山（茅山），「洞虛內觀，內有靈府，……清

虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也」。陶弘景注雲：

「清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。」二書皆言句曲山又名為句金之壇，

「以洞天內有金壇百丈，因以致名」，即以「洞天」指謂山洞。「福地」則意謂得福之地，

即認為居此地可受福度世，修成地仙。《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之

一）「居月弗地，必度世，見太平」。多為山洞泉源，與風水觀念不無關系。道書所列福地

，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。

「洞天福地」的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》

均已提到有「十大洞天」、「地中洞天三十六所」，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《

孔丘福地》。戰國以來盛傳「三神山」說和「昆侖山」說，但三神山是海中仙境，昆侖山則

遠在西方。道教形成以後，隨著道士入山隱居、合葯、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，

奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並

激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早

期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合葯。葛

洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、

女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、雲台山、羅浮

山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座，並謂：

「此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合

葯也，」而其中不少就被道教認為是洞天福地。

按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分；仙境也是「結氣所成」，它們相互感

通，構成縱橫交織的立體網路；

但因氣質清濁之異，而上下有別。故《天地宮府圖序》稱：

「道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽

質潛凝，開洞府於名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至

於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。」《洞天福地岳瀆名山記序》亦雲：「乾坤

既辟，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，

則有靈宮閟府，玉宇金台。或結氣所成，凝雲虛構；或瑤池翠沼，注於四隅；或珠樹瓊林，

疏於其上。神鳳飛虯之所產，天驎澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄

雲雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸。」按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆

有仙境；不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應人身宮府

。

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地

上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五

岳則包括在洞天之內。

洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史

文物和神話傳說。

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十大洞天

《天地宮府圖》雲：「十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。」東晉

道經《道跡經》（編集東晉上清派「仙人本業」，實為《真誥》別本）臚列十大山洞及與此

相應的十大洞天，後為唐司馬承禎《上清天地宮府圖經》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》

等道書所據。它們是：

第一，王屋山洞，號「小有清虛天」。在王屋縣（今山西垣曲、陽城和河南濟源等縣之

間）；

第二，委羽山洞，號「大有空明天」（「空」，一作「虛」）。在黃岩縣（今屬浙江）

；

第三，西城山洞，號「太玄總真天」。未詳所在，陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山

，杜光庭雲在蜀州；

第四，西玄山洞，號「三玄極真天」。亦莫知其所在。杜光庭雲在金州；

第五，青城山洞，號「寶仙九室天」。在青城縣（今四川都江堰市）；

第六，赤城山洞，號「上玉清平山」（《天地宮府圖》作「上清玉平之洞天）。在唐興

縣（今浙江天台）；

第七，羅浮山洞天，號「朱明耀真天」（「耀」，一作「輝」）。在博羅縣（今屬廣東

）；

第八，句曲山洞，號「金壇華陽天」。在句容縣（今屬江蘇）；繫上清道壇，茅山宗本

山；

第九，林屋山洞，號「左神幽虛天」（《天地宮府圖》作「龍神幽虛之洞天」）。在洞

庭湖口，而杜光庭則稱在蘇州吳縣（今屬江蘇）；

第十，括蒼山洞，號「成德隱玄天」。在樂安縣（今浙江仙居。主峰在臨海縣境內）。

■三十六小洞天

三十六小洞天是相對於十大洞天而言。《天地宮府圖》雲：

「三十六小洞天在諸名山之中，亦上仙所統治之處也。」《洞天福地岳瀆名山記·序》

引《龜山玉經》則謂，三十六洞天「別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生，有高真

所據，仙王所理」。三十六洞天一詞，始見於東晉上清派道書。《真誥·稽神樞》雲：「大

天之內，有地中之洞天三十六所。」據道書所載，它們是：

第一，霍桐山洞，名「霍林洞天」。在福州長溪縣（今福建霞浦縣南）；

第二，東岳太山洞，名「蓬玄洞天」。在兗州乾封縣（今山東泰安），自漢以來認為系

考校死魂鬼神處；

第三，南嶽衡山洞，名「朱陵洞天」。在衡州衡山縣（今屬湖南），《元始上真眾仙記

》謂赤帝祝融氏治衡霍山。又雲魏夫人（魏華存）治南嶽山。按安徽霍山，古名衡山，一名

天柱山。《抱朴子內篇》所謂「衡霍正岳」指此。

第四，西嶽華山洞，名「總仙洞天」，亦號「極真洞天」。在華州華陰縣（今屬陝西）

；

第五，北嶽常山洞，名「總玄洞天」。在恆州曲陽縣（今屬河北），明清以後改祀於山

西渾源；

第六，中嶽嵩山洞，名「司馬洞天」。在登封縣（今屬河南）；

第七，峨眉山洞，名「虛陵洞天」。在嘉州峨眉縣（今四川峨眉山市）；

第八，廬山洞，名「洞靈真天」。在江州德安縣（今江西九江）；

第九，四明山洞，名「丹山赤水天」。在越州上虞縣（今屬浙江。山實在寧波市西南）

；

第十，會稽山洞，名「極玄大元天」。在越州山陰縣（今浙江紹興）鏡湖中，或雲為蜀

郡陽平山；

第十一，太白山洞，名「玄德洞天」。在京兆府長安縣（實在今陝西周至、眉縣、太白

等縣間）；

第十二，西山洞，名「天柱寶極玄天」。在洪州南昌縣（今江西南昌）；

第十三，小溈山洞，名「好生玄上天」。在潭州醴陵縣（今屬湖南）。按小溈山洞，一

作大圍山；

第十四，潛山洞，名「天柱司玄天」。在舒州懷寧縣（晉置，治今安徽潛山）；

第十五，鬼谷山洞，名「貴玄司真天」。在信州貴溪縣（今屬江西），傳為張陵煉丹處

；

第十六，武夷山洞，名「真升化玄天」。在建州建陽縣（今福建崇安，晉屬建陽縣，南

唐置崇安場）；

第十七，玉笥山洞，名「太玄法樂天」。在吉州永新縣（今屬江西）；

第十八，華蓋山洞，名「容成大玉天」。周回四十里，在溫州永嘉縣（今溫州市），按

此與江西華蓋山同名異地；

第十九，蓋竹山洞，名「長耀寶光天」。在台州黃岩縣（今屬浙江）；

第二十，都嶠山洞，名「寶玄洞天」。在容州普寧縣（今廣西容縣）；

第二十一，白石山洞，名「秀樂長真天」。在鬱林州（今廣西鬱林）南海之南，或雲和

州含山縣（今屬安徽）；

第二十二，句漏山洞，名「玉闕寶圭天」。在容州北流縣（今屬廣西），傳為葛洪煉丹

處；

第二十三，九疑山洞，名「朝真太虛天」。在道州延唐縣（今湖南寧遠）；

第二十四，洞陽山洞，名「洞陽隱觀天」。在潭州長沙縣（今湖南瀏陽縣西北）；

第二十五，幕阜山洞，名「玄真太元天」。在鄂州唐年縣（今湖南、湖北、江西三省邊

境處）；

第二十六，大酉山洞，名「大酉華妙天」。在辰州（今湖南沅陵）西北；

第二十七，金庭山洞，名「金庭崇妙天」。在越州剡縣（今浙江嵊縣）；

第二十八，麻姑山洞，名「丹霞天」。在撫州南城縣（今屬江西）；

第二十九，仙都山洞，名「仙都祈仙天」。在處州縉雲縣（今屬浙江）；

第三十，青田山洞，名「青田大鶴天」。在處州青田縣（今屬浙江）；

第三十一，鍾山洞，名「朱日太生天」。在潤州上元縣（今江蘇南京）；

第三十二，良常山洞，名「良常放命洞天」在潤州句容縣（今屬江蘇），近小茅山；

第三十三，紫蓋山洞，名「紫玄洞照天」。在荊州當陽縣（今屬湖北）；

第三十四，天目山洞，名「天蓋滌玄天」。在杭州餘杭縣（今屬浙江）；

江西廬山是中華文明的發揚地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學觀念的白鹿洞書院，代表古代高科技建築的觀音橋，以其獨特的方式融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高的美學價值，與中華民族精神和文化生活緊密聯系的文化景觀之一。

廬山又稱匡山、匡廬。中國江西省北部名山，位於九江以南，星子縣以西。聳峙於長江中下游平原與鄱陽湖畔，自東北向西南延伸約25公里，寬約15公里。東西兩側為大斷裂，山體多峭壁懸崖，相對高1,200～1,400公尺。主峰漢陽峰海拔1,474公尺。[1]

第三十五，桃源山洞，名「白馬玄光天」。在玄洲武陵縣（今湖南桃源）；

第三十六，金華山洞，名「金華洞元天」。在婺州金華縣（今屬浙江）

⑨ 關於廬山的傳說

歷史傳說
有一種傳說，早在周初(大約公元前十七十六世紀)，也有說在周威烈王時候(即公元前四世紀)，有一位匡俗先生，在廬山學道求仙。據說匡俗字君孝，有的書稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續的。從中國傳統的名與字的聯義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續二字罔音，也是傳聞之悅。但現在普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。為了方便，這里依照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至於他確切的姓氏，自然毋庸予以追究，要追究也無從著手。據說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。於是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次迴避，潛入深山之中。後來，匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了，這自然是無稽之談。後來人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為「神仙之廬」。並說廬山這一名稱，就是這樣出現的。因為「成仙」的人姓匡，所以又稱匡山，或稱為匡廬。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱康山。
另一種傳說，在周武王時候，有一位方輔先生。同老子李耳一道， 騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都「得道成仙」，山上只留下一座空廬。人們把這座「人去廬存」的山，稱為廬山。「成仙」的先生名輔，所以又稱為輔山。但是老子與武王並不同時，這同樣是神話故事。
第三種傳說，仍然是匡俗先生的故事，但時間較晚，情節也有些不同。說是匡俗的父親東野王，曾經同都陽令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗於鄔陽(鄔,xiao音肖，鄔陽為今都陽縣一部分)，號越廬君。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛好道術，都到都陽湖邊大山裡學道求仙。這座越廬君兄弟們學道求仙的山，被人們稱為廬山。

⑩ 名勝古跡 廬山簡介100

廬山，是我國享譽古今中外的名山，雄踞於江西省北部，緊靠九江市區南端。可謂一山飛峙，斜落而俯視著萬里長江，正瀕而側影著千頃闊湖，山青水秀景色泛勝。由長江、廬山、鄱陽湖相夾地帶，才會形成襟江帶湖、江環湖繞，山光水色、嵐影波茫之景象。故古人雲：「峨峨匡廬山，渺渺江湖間」，形容恰到好處。也正因是如此，廬山才不愧為一幅充滿魅力的天然山水畫卷。

廬山是一座崛起於平地的巍巍峨峨的孤立形山系。它經過漫長復雜的地質運動：早在震旦紀就在淺海底開始沉積，經過「呂梁運動」慢慢升高露出水面受到銼磨，後下沉淹沒汪洋海水繼得洗禮，直至白堊紀時發生「燕山運動」，掀起「褶皺」波濤重新露出水面，斷塊續升，定型山的骨架，又經長期積雪覆蓋，到四世紀末地球變暖，再經更強烈的冰川剝蝕，因而造就了崔嵬孤突，崢嶸瀟灑，雄俊詭異，刻切劇烈。

廬山地形走向，東西伸張，南北收縮，像片枇杷樹葉。東臨高壟，西接賽陽，南瀕黃龍山麓，北靠蓮花。其長約29公里，寬約15公里，周圍面積達到300平方公里。由於廬山所處在亞熱帶地方，土質潮濕肥沃，氣候濕潤，有利各種植物發育。因此，在這廣袤的300平方公里土地中，生長植物3000多種。概括說來，山上山下植物分布有亞熱帶竹林，有熱帶常綠闊葉林，有溫帶落葉闊葉林，有寒帶針葉林，以及一般灌木林、混交林，同時夾雜野花野草。形成竹木茂盛，花草芬芳，鬱郁蔥蔥，好個植物薈萃之所以成為勝地，也與植被的功績分不開。如此茂林修竹，不愧為幽雅翠境。

廬山氣候溫適，夏天涼爽，冬天也不太冷，這是廬山又一優越條件。節令特色：春遲、夏短、秋早、冬長。廬山氣溫，根據歷年記載：最高只32攝氏度，最低在－16．8攝氏度，全年平均為15攝氏度，可見廬山氣溫適度。一至於四季，按季節平均計算差異也較正常：春季是11．5攝氏度，夏季為22．6攝氏度，秋季則為17．4攝氏度，冬季常在1攝氏度左右。廬山頂端因處高空地帶，加上江環湖繞，濕潤氣流在前進中受到山地阻擋，易於興雲作雨。所以，廬山雨量豐沛，全年平均降雨量1917毫米，年平均有雨日達168天。廬山雲霧較多，全年平均有霧日達192天。更奇異的是廬山雲霧常年此出彼沒和變化莫測，給廬山增添了妙景。廬山水源，主要來自大氣降水。在雨量豐沛條件下，有多達90多座峰嶺的廬山，因地殼運動和冰川剝蝕的巧琢，有的峰嶺夾峙峽谷自然形成陡壁深壑，峭崖淵澗，構成眾多的瀑床，加上水源四季不斷，形成數量眾多景觀壯美的瀑布，此為廬山一奇。可謂「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」。