A. 具有什麼歷史教育意義
電影具有什麼歷史教育意義
電影的意義在於將生活的鏡子打碎，然後將回碎片重新拼貼成另一答面鏡子。一部好的電影理論著作不是簡單的影評呈現，也不是枯燥的學術名詞的堆砌，最起碼要超越純粹視聽感性，去思考整個人類文明的發展
B. 中學歷史教育的真正意義在哪
我覺得有可能是為了減少，北、上、廣、深、夏、浙、農民工進場打工人口數量，版如今貌似是權進場打工員工招聘過剩，部分老闆因此來壓低個人工資，如果老闆招人難，相應待遇應該也會有所改變，農民工也會有更好的選擇面，那是就是員工選老闆而不是老闆選員工了，這樣多好。大家日子都不錯，開啟新一輪的「鬥地主」。更主要還是提高國人文化素質，發掘人的才技知智，為國家做貢獻，同時減少犯罪。從不同方面去完善貧富差距。單靠一方是不行的。僅憑個人字面理解瞎掰，本人讀書少知識面狹隘，無參考依據，僅供湊數。
C. 中國近代教育改革的歷史有何現實意義
（1）興校育才(發展教育)是變法圖強的根本策略.（設立學堂和譯書局；准內許創辦報館與學會；廢八容股取士等.
（2） 廢除科舉制；設立學部； 廣設新式學堂 ；建立新學制；重視留學教育等.
（3） 廢除了封建主義教育；有利於資產階級民主共和思想的廣泛傳播；促進了資產階級文化教育的發展；有利於近代化人才的培養.
教育近代化特徵1本時期,中外教育的近代化過程中,大多開始建立和實施初等教育、中等教育和高等教育學制,並有目的有步驟的將近代自然科學轉化為課程形態,促使教育發生變化.藉助新式學校或組織形態進行,設置新課程,發展新教育,進行教育改革,促進本國教育近代化.
2無論是中國還是外國,在教育近代化過程中都在不同的進行改革,使教育真正成為一種生產力.同時更加關心受教育者的成長和認知規律,教育理論更加豐富,更加人性化.
所謂教育近代化就是教育的資本主義化.
義大利的文藝復興運動的開始預告了西方社會近代化的開始,同時也預示著西方教育近代化的開始.中國隨著1840年的鴉片戰爭的開始,中國也開始了社會的近代化,同時中國的教育也開始了教育的近代化.
D. 教育史研究的意義是什麼
論教育史研究的現實意義及其實現
【摘要】教育史研究是近年來教育科學研究中的一個十分活躍的領域，也取得了豐碩的研究成果。研究教育史的目的是為了解釋現實教育問題，而解釋的真正目的則在於修正現實。教育史研究的現實意義已越來越凸現出來：指導教育教學改革實踐；豐富並發展教育科學理論；判別教育是非，解決教育現實問題；預知未來教育發展趨勢，少走或不走彎路。
【關鍵詞】教育史研究 現實意義 實現
自1904年《奏定學堂章程》規定「大學堂、進士館、師范學堂中必需設教育史科」以來，中國對於教育史的關注和研究已走過了百年的歷程。百年以來，教育史研究取得了豐碩的成果，以教育史研究本身為研究對象的教育史學理論研究框架也開始形成，教育史學科體系已漸趨成熟。但是，教育史研究的缺陷依然明顯地存在：如孤芳自賞、參與教育實踐、為現實教育改革服務的力度與廣度不夠等等，甚至在一些人的心目中，教育史是已經發生過的事情，與正在發生的或將要發生的教育現象沒有直接關系，教育史學研究者只需關注過去，應在故紙堆里梳理史實，不必關注現實，更不要考慮未來，這是一個十分狹隘的、錯誤的觀點。因為，教育史並不局限於記載昨天，對它的深入研究將引導我們預見明天。正如德國史學家、教育家雅斯貝爾斯所說：「從歷史中我們可以看見自己就好像站在時間中的一點，驚奇地注視著過去和未來，對過去我們看得愈清晰，未來發展的可能性就愈多。」 [1]那麼，教育史研究竟有哪些現實意義？又如何實現？下面談幾點粗淺的看法。
首先，指導教育教學改革實踐。教育史學研究既然是人類社會實踐的一種，它的目的也就要求具有現實性。滿足於描述純粹「客觀事實」的教育史學家已不多見，而相信教育史學研究具有現實目的的人已佔多數。一方面，人們逐步認識到，教育史學服務於現實是一個復雜過程，例如，研究歐美國家的近現代教育史可為我國社會的教育現代化進程提供許多可以利用的成果，並且這種利用不應是簡單照搬，而必須與我國的國情結合起來，只有在利用有效時，教育史學的現實目的才算得上是實現了。盡管如此，人們過多地思考如何研究他們的課題，卻很少考慮其成果獲得現實意義的途徑。許多教育史學家有解決現實問題的構想，但很難邁出從抽象到具體的關鍵一步，致使主觀上的良好願望因為無法採用有效的途徑使其成果結合並作用於現實而流產，最終完不成教育史學的任務，這不能不讓人遺憾。
另一方面，人們也清醒地認識到，教育改革與發展的實踐要能夠科學、健康地運行，離不開對於教育歷史經驗與教訓的充分借鑒，從這種意義上說，教育史學科對於指導教育改革與發展的實踐有重要作用。但這種指導作用的充分發揮，除了教育史研究者盡力提高對於教育遺產及以此為基礎的教育理論的研究水平外，還有賴於教育史研究者對於教育改革與發展實踐的關注和參與。20世紀20—30年代的教育史學界對教育改革與發展的實踐給予了一定的關注，但親自參加和推進教育改革與發展實踐的工作做得不夠。新世紀的教育史學工作者，應該在充分發揮教育史學科對於指導教育改革與發展實踐的重要作用方面下一些功夫。也就是說，新世紀的教育史研究者除了要下苦功夫研究已經過去的教育歷史外，還應當走出書齋，深入到教育改革與發展的實踐中去，研究教育改革與發展的實際，通過為國家決策部門和教育行政部門提供咨詢意見，為各級各類學校及其他教育機構的改革出謀劃策等方式來指導教育改革與發展的實踐。如果所有的教育史研究者都把自己終身禁錮在書齋之中，而對教育改革與發展的實踐不聞不問，恐怕有失教育史學科研究的真諦。[2]
其次，豐富並發展教育科學理論。今天的教育科學不是個別人的發明創造，而是古今中外教育實踐經驗的總結和許多先行者教育理論思維的結晶。教育科學是在教育歷史發展過程中形成和完善的。教育歷史是教育科學的重要源泉，沒有人類幾萬年教育實踐經驗的不斷積累，沒有教育家幾千年教育理論思維的豐富材料，要創造高水平的教育科學是難以想像的。[3]所以，後繼的教育家在認識和解決當代社會的教育問題時，往往需要利用先前的教育家理論思維創造的成果和留傳下來的教育思想資料，並結合當代的現實需要加以改造和發展。新時代的教育思想不可能白手起家，它同先前的舊時代的教育有著繼承的關系。教育一定要在傳承的基礎上創新。事實上，教育這個人類社會獨有的現象是與人類共始終的。人類在探索教育規律這條道路上前人已做了大量的工作，進行過無數次實驗，提出過許多教育理念、理論，成功的、失敗的，可以說是不計其數。如果你一點都不知道，怎麼可以自吹是創了新理論、新模式呢？[4]
客觀地說，教育科學理論進步、發展的一個根本原因，就在於歷史上的教育學家們具有積極的批判精神和創新精神。他們對已有的教育學理論，既不完全肯定又不全盤否定，既維護又批判，既繼承又發展，在批判的基礎上綜合，在綜合的基礎上創新；對任何權威和既有理論不迷信、不教條，要敢於質疑、挑戰傳統的教育學理論框架，積極大膽地提出新概念、新假設、新思想；充分發揮創造力，創建新的教育理論學說，革新教育科學體系。孟子在豐富孔子「立志樂道」的基礎上提出「持志養氣」；董仲舒在繼承了先秦儒家「啟發誘導」的基礎上，創造性地提出了「聖化」原則；王夫之在批判王陽明的「知行合一」思想過程中，提出了「知行相資」。法國啟蒙運動時期，盧梭在批判封建主義教育思想的基礎上，提出自然主義教育主張；狄德羅、愛爾維修等對遺傳決定論進行批判而提出「智力平等說」、「教育萬能論」；杜威在對以赫爾巴特為代表的傳統教育學派的批判基礎上，提出「教育即生長」、「教育即生活」、「學校即社會」、「兒童中心」等一系列教育命題、原理；沒有杜威的「教育即生活」，又哪來陶行知的「生活即教育」？贊科夫對凱洛夫的教學原則體系進行變革而提出高難度、高速度等教學原則；布盧姆否定學生學習的效果呈常態分布的傳統看法而創立「掌握學習」理論；等等。這些都可謂是教育史上批判、創新的典範。不僅如此，他們既批判、詰難他人的教育思想、理論，同時他們也不囿於一己之見、一孔之見，也對自己的思想、理論進行深刻的檢討、批判；他們既敢於質疑他人的理論學說，也勇於批判、否定自己，在批判、否定自己的過程中修正、更新自己的理論學說。既然如此，教育史學研究者為什麼一定要把自己封閉起來，只去研究教育史實而不去充分利用教育歷史的研究成果特別是教育遺產精華來豐富和發展教育理論呢？教育史學界應該有歷史責任感和使命感。發展21世紀的教育科學理論，應該是教育史學界的份內之事。[5]
再次，判別教育是非，解決教育現實問題。「欲通今者則必先知古。」歷史與現實的區分僅僅是相對的，人類社會的過去、現在、未來都屬於廣義的歷史科學。教育科學的各方面都屬於廣義教育史，由於教育的繼承性特別強，教育史與教育現狀一直都是緊密結合的。李大釗曾明確指出：「社會與歷史二者是同質而異觀的，縱以觀之則為歷史，橫以觀之，則為社會」，「一切史學研究，不是僵石，不是枯骨，不是陳編，乃是過去、現在、未來和永世生存的人類生活的全部生命」。[6]今天中國的教育現象就是昨天的中國教育歷史的延續與發展。我們研究歷史之目的，就是為了指導今天，研究的歷史性與現實性必須統一起來。我們致力教育史實的發掘，回復教育歷史的使命就是力求發掘教育自身發展規律，從而解釋現實中國教育的即成結論。研究教育史的目的是為了解釋現實教育問題，而解釋的真正目的則在於修正現實。英國教育史學家哈德羅·珀金認為：「真正的歷史學並不是一味按照年代順序挖掘整理史實材料的學科，而是一門解決問題的學科，它向現實世界提出種種問題，並努力探尋問題答案。」[7]因而，教育史的歷史性與社會性必須統一起來，研究者必須運用社會學的方法，在研究思維上社會學化。此外，現實教育問題不但會使研究者發現歷史與現實的結合點，還可以促使我們轉換思維，促進教育史學科本身理論水平的提高和更大程度與社會學的交融。[8]任何一種教育思想都是由於教育實踐的需要提出來，有的就是在解決教育實際問題中總結出來的。所以，離開教育實踐，教育思想也就成了無源之水，無本之木。如果教育理論不能解決教育實際問題，這種理論不僅僅是空洞的，而且是無意義的，久而久之，當然也就自行消亡了。從歷史上看，這樣的教育理論還是不少見的。因此，研究教育史，一定要對那些合理的、帶有規律性的、可以利用的部分加以分析評判，我們要把它們的作用發揮到極致，以不變應萬變。當教育史研究發揮了其在指導教育改革解決教育現實問題、教育學科建設方面的巨大功能時，教育史學科自身價值才能真正實現。
最後，預知未來教育發展趨勢，少走或不走彎路。學習和研究教育史，好像是面向過去，與面向未來不相容。其實不然，總結歷史的經驗、教訓，是為了未來發展提供借鑒，以便比較興替、權衡得失，從而少走彎路或不走彎路，正如司馬光所說「以古為鏡可以知興替」。當代西方一位學者說得更為具體：「歷史能使人們對過去和現在的事情作出合理的解釋，又能對將來的事情作出合理的推測。」[9]當然，研究教育史要向前看，不要走回頭路，不過，研究歷史不免要「回顧」，但「回顧」是為了更好地「前瞻」，是為了更好地前進。
事實上，教育科學各個分支學科的理論體系和方法體系的完善，都離不開教育實踐的檢驗，特別是離不開教育實踐的歷史經驗與教訓的總結或教育遺產精華的借鑒。而教育史研究的最高境界應當是通古今之變，能夠鑒往知來、明變知常，即不僅能夠通曉古今中外的教育歷史，而且能夠根據過去的教育歷史預知未來教育的發展變化，能夠透過紛繁的、復雜多變的教育現象把握教育發展的規律。因此，只要達到一定境界，教育史研究與一般的教育理論研究可以融為一體，沒有分別。[10]教育史學和教育學的有機結合，將是教育科學研究的必然途徑。也只有這樣，我們才能預知未來，把握教育發展的大致走勢。
【參考文獻】
[1][德] 雅斯貝爾斯著，鄒進譯：什麼是教育[M]．三聯書店，1991．58．
[2][5][10] 廖其發：論21世紀我國教育史學科發展的方向與任務[J]．西南師范大學學報（人文社會學版），2001，（3）：81—85．
[3] 孫培青：中國教育史[M]．上海：華東師范大學出版社，1992．1．
[4] 呂型偉：要學點教育史[J]． 課程·教材·教法，2003，（11）：1．
[6] 李大釗：史觀[A]. 李大釗選集[C]．北京：北京人民出版社，1954．129．
[7] [英] 伯頓·克拉克：高等教育新論[M]．杭州：浙江教育出版社，2000．217．
[8] 李濤：百年中國教育史研究高潮的回顧與反思[J]．東北師大學報（哲學社科版），2003，（2）：112．
[9] 單中惠：外國教育思想史[M]．北京：高等教育出版社，2002．4．
希望對您有所幫助 祝你成功
E. 開展革命傳統教育的意義
革命傳統教育是德育內容之一。使受教育者繼承和發揚無產階級在革命斗爭中形成的革命精神、優良作風和高尚品德的教育。對廣大幹部、群眾，特別是青少年進行教育。
主要內容是：養成密切聯系群眾和為人民服務的思想作風；培養實事求是、理論聯系實際、謙虛謹慎等良好品質；養成艱苦奮斗、勤勞勇敢、不怕困難的品德；繼承和發揚愛國主義精神和為共產主義事業而英勇犧牲的獻身精神。[1]
中文名
革命傳統教育
性質
德育內容之一
意義
使受教育者繼承和發揚無產階級在革命斗爭中形成的革命精神等
目標
振興中華，實現四化
形式
作報告，組織參觀、座談等
快速
導航
主要內容
目標
形式
革命傳統教育
用中國共產黨在長期的革命斗爭中形成的優良傳統。黨在領導中國人民進行民主革命、社會主義革命和建設的長期斗爭實踐中形成了自己特有的、世代相傳的優良革命傳統，這就是成千上萬的革命先烈、革命前輩前仆後繼、英勇奮斗的英雄業績和革命精神，是毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等老一輩無產階級革命家培育出來的黨的三大作風。這些革命傳統是黨的寶貴精神財富，是鼓舞人民群眾特別是青少年奮發圖強，積極為社會主義事業奮斗的巨大動力。其精神實質就是全心全意為人民服務，為社會主義和共產主義奮斗終生。
主要內容
(1)黨的三大作風教育，即教育人們要理論聯系實際，一切從實際出發，實事求是，把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命具體實踐相結合；要密切聯系群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，關心群眾疾苦，從群眾中來到群眾中去；要在黨內和人民內部本著團結-批評-團結的方針，認真開展批評與自我批評。
（2）教育人們要堅持獨立自主，自力更生，艱苦奮斗。特別是當前我國社會主義革命和建設，進入了一個新的歷史時期，在這新的形勢下，我們更要發揮獨立自主，自力更生和艱苦奮斗的精神，堅持自力更生為主，爭取外援為輔的方針，建設有中國特色的社會主義。
（3）教育人們學習革命先輩們不為名，不為利，不怕苦，不怕死，一心為革命，一心為人民的崇高品德。
（4）教育人們，特別是幹部、黨員，要實行民主集中制的原則，養成民主作風，謙虛謹慎，戒驕戒躁。
（5）教育人們繼續發揚黨的思想政治工作這一政治優勢，結合新形勢和新特點，堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導，更好地開展思想政治工作。
目標
進行革命傳統教育，可以激發廣大群眾特別是青少年繼承革命傳統，為振興中華，實現四化而獻身的精神。
形式
革命傳統教育的形式很多，如作報告，組織參觀、座談，訪問革命老人，談革命回憶錄，看革命歷史題材的電影、戲劇，進行劇評、影評等，無論採取哪種形式，都要注意從群眾的思想實際出發，講求實效。
F. 歷史教育的現實意義 議論文
歷史教育的現實意義，可以簡略地概括為「鑒往知今，資政育人」八個字。具體說來：
第一，在推動人文科學其他學科的發展中，在推動人文科學之外的社會科學、思維科學以及管理科學等的發展中，具有不可或缺的獨特作用。因為沒有歷史學自身的不斷發展，沒有歷史學使時序化、整體化、實證化從一般的籠統的要求變為深入而具體的現實，所有其他學科歷史內涵的發掘，就會缺失它們依以存在與確立的坐標，以及使這種發掘不斷深化的動力。
第二， 具有認識功能，即能夠為人們了解現實和預測未來提供必要的歷史知識，使人們認清人類歷史和各種事物是怎麼發展變化的，現在有些什麼有利條件和不利條件，以後將會怎麼發展。
學習歷史可以增強人們歷史的眼光，即善於從歷史上來看問題，重視歷史的條件和因素。大哲學家黑格爾就非常重視歷史，他說：「我們之所以是我們乃是我們有歷史。」 如果缺乏歷史的眼光，忽視歷史的因素，往往就會把事情看得很容易，產生急躁甚至浮躁的心理，追求短期效應，造成工作的失誤。如果有歷史的眼光，就會把問題看得更全面些，考慮得更慎重、更周全些。
第三，具有借鑒功能，即能夠為人們的實踐活動提供歷史的經驗和教訓，從而使人們以史為鑒，避免重犯人類歷史上曾犯過的錯誤。
著名的史學著作《資治通鑒》，就是為皇帝提供歷史借鑒的。梁啟超曾稱贊這部書最「益人心智」。古希臘著名的史學家波里比阿在起所著的《歷史》一書中也說得很明白：「就政治生活而言，最好的教育和訓練就是要研習歷史。取鑒於前人的覆轍，是教人如何英勇豪邁地面對困難、戰勝命運的不二法門，除此之外別無他途。」
第四，具有教育功能，其中包括道德教育，理想教育，歷史眼光的教育等等。
學習歷史，對於提高人們的人文素養、思想境界、完善人格、陶冶情操、塑造美好的心靈、學習做人都有潛移默化的作用。從中可以體驗先輩們在追求理想、改變命運過程中的痛苦與歡樂、挫折和勝利，感悟到人生的意義、生命的價值和人的尊嚴。
第五， 還具有特殊的娛樂功能、消閑功能和消遣功能，即可以通過學習歷史度過閑暇時光，並可以從中得到愉悅和審美的情趣。
G. 四史教育的重要意義
1、「四史」學習教育是堅定理想信念的需要。
「四史」學習教育是堅定理想信念的需要。當今年代的黨員大多是在改革開放後出生的，沒有經歷過戰爭的洗禮，沒有遇到過國家從站起來到富起來的艱難險阻，只有通過學習「四史」，才能身臨其境地了解我黨走過的崢嶸歲月，體會我黨在革命和奮斗中的艱難歷程。學習「四史」要緊扣時代特徵。要充分利用當地的紅色文化資源加強教育引導，增強廣大黨員幹部的思想定力。例如，上海不僅是中國共產黨的誕生地，更是改革開放的前沿陣地，要牢牢把握這一特徵，激勵上海的黨員幹部在新時代擔起新使命、實現新作為。
2、「四史」學習教育是提升黨性修養的需要 ?
中華民族偉大復興中的道路從來不是一馬平川，而如今有一些黨員對改革開放史、社會主義發展史缺乏深入了解，他們貪圖安逸，坐享其成。學習「四史」要緊扣實際。例如，在中華民族的發展史上，有許許多多奮不顧身、捨生忘死的英雄人物。當今，新冠肺炎疫情爆發後，同樣涌現出了一大批愛崗敬業、無私奉獻的優秀人物。以「四史」開展黨性教育，要引導黨員幹部從歷史人物和現代人物中學習他們的優秀品質，要在現實中自覺提升黨性修養和政治覺悟。
3、「四史」學習教育是提高幹部工作能力的需要 ?
中華民族從富起來到強起來的進程中，充分展現了中國共產黨用馬克思主義思想指導實踐、推動工作的過程。當前，有一些領導幹部意識到自己本領恐慌、能力不足，對如何提高自身工作能力又無從下手。其實，通過學習「四史」便可從中汲取智慧和力量，在研究和學習的過程中，不斷總結經驗和教訓，再加以綜合分析、科學判斷、靈活運用，不斷增強工作的主動性、預見性和創造性，以理論指導實踐，最終達到提升自我能力的目的。
H. 學習歷史的意義和作用
精華答案 好評率：100% 歷史學的功用
英國詩人雪萊曾這樣寫道：「歷史，是刻在時間記憶上的一首迴旋詩。」
也因此，歷史學就有了它最重要的功用——經世致用。
何謂經世？致力於國家，致力於社會謂之經世；何謂致用，以我之所學，化我之所用謂之致用。
「以史為鑒」，「讀史明智」……都在強調著歷史學的現實指導作用，對個人、對民族、對人類的啟示和幫助。
當一個民族成為能夠從歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創新、不斷反省的民族時，那將是整個地球，乃至宇宙之福。
補充回答： 學習歷史、從歷史中取得借鑒，是人類社會一個永恆的課題。自進入人類社會以來，人類就知道向歷史學習了。梁啟超20世紀20年代講中國歷史研究法，在講到史學的起源時，對史學的最初形式作了想像的描述：「當人類之漸進而形成一族或一部落也，其族部之長老，每當游獵之隙暇，或值佳辰令節，輒聚其子姓，三三五五，圍爐藉草，縱談己身或其先代所經之恐怖所演之武勇等等。聽者則娓娓忘倦。」也就是說，最初的歷史形式是傳說故事。人們通過這些傳說故事，就能夠從歷史中汲取智慧。「史」的產生，是人類社會的大事。一般動物也有記憶和模仿的本能，但它沒有知識，它不能將第一代所積累的經驗傳至二代、三代，這是因為動物沒有「史」。人類則不然，先代的生活經驗，能以記誦或記錄的形式，留傳後世，歷數百年數千年而不失墜。人類文明之所以不斷進化，「史」的作用可謂大矣。完全可以說，歷史意識的產生和歷史記載的出現，是人類與其他動物區別開來的一個重要標志。
「中國『歷史作家』的層出不窮、繼續不斷，實在是任何民族所比不上的」。黑格爾在他的《歷史哲學》中，通過與其他國家的橫向比較，得出這樣一個認識。的確，中華民族歷來就有治史、學史、用史的傳統。西周時期的周公就提出「殷鑒」思想，司馬遷作史，意在「述往事，思來者」。歷史學家大都懷著匡世救俗的責任感，來研究和寫作歷史著作。對於歷史的價值，唐代的史學評論家劉知幾講的十分精彩，他說：「史之為用，其利甚博，乃生人之急務，為國家之要道，有國有家者，其可缺之哉？」
史之有用，大概誰都否認不了。至於為什麼有用，中國傳統的史學理論很少上升到科學理性的高度，回答這個問題。20世紀20年代，中國馬克思主義史學奠基人李大釗，以唯物史觀為指導，講述史學理論，指出：「橫著看人類，便是社會；縱著去看人類，便是歷史。歷史就是社會的變動。」從而指出了歷史與社會的關系。西方生機主義哲學提出，歷史為進化而存在，為生機開展而存在，歷史具有生命性，認為歷史、現實、未來都是一線下來、有機聯系的。這一點與唯物史觀的認識有相通之處。據此，我們可以認為，「歷史」具有二重性的特點：一方面，歷史是過去的事情，過去的事情就一去不復返了；另一方面，過去的事情雖然形式上過去了，但它的精神，它的影響有很多遺留下來，對現實、對未來產生這樣或那樣的作用。所以，如何認識歷史，在很多情況下，並不是純粹的認識論或知識論的問題，而是關系著如何處理現實和開辟未來的問題。同時，由於歷史與現實、未來有這種割不斷的聯系，所以，探索過去，對了解現在、預測未來是有幫助的。《易傳》中說「彰往而知來」，道理就在這里。
認識歷史，必須通過歷史學才能實現。歷史學是人文社會科學當中的一門基礎學科，也是關乎人的素質修養的學問。無論從事科學研究，還是了解社會現實、制定各項政策、提高個體人文修養，離開了歷史學，都是沒有根基的。80年前，李大釗說過：「研究歷史的趣味的盛行，是一個時代正在生長成熟、正在尋求聰明而且感奮的對於人生的大觀的徵兆。這種智力的老成，並於奮勇冒險的精神，不但未有以消阻，而且反有以增進。」他認為，「立在過去的世界上，尋出來的新世界，是真的，實的，腳踏實地可以達到的」。他把歷史比作「時」在人生世界上建築起來的一座高樓，登之愈高，無限的未來世界，才能看得愈加清楚。史學對於人生修養同樣具有重要的意義。因為史學能夠陶煉人們科學的態度。所謂科學的態度，一是尊疑，一是重據，而史學即以此二者作為寶貴的信條。史學這種求真的態度，「熏陶漸漬，深入於人的心性，則可造成一種認真的習性」，以這種態度求學，則真理可明；以這種態度作事，則功業可就。「這種科學的態度，造成我們腳踏實地的人生觀」。李大釗這些話，雖很朴實，卻意味深長，值得重溫。
由此可見，一個國民，不能沒有一定的歷史知識；一個領導幹部，更不能忽視歷史學的修養。一個民族，只有重視歷史，她才具有高度的自我發展意識，才能胸懷寬廣，視野開闊，才能屹立於世界民族之林。
補充回答： 什麼要學習歷史，這似乎是一個老生常談的問題，而且對於它，人們也能夠給出多種答案，如歷史知識能夠增長人的智慧，學習歷史能夠提高治國安邦的本領，學習歷史有益於個人的修養等等。對於不同的人來說，學習歷史還會有不同的作用。所以，肯定性的答案能夠給出很多。然而，在西方，受後現代思 潮的影響，出現了所謂的後現代史學。後現代史學具有否認歷史的客觀性、真實性的傾向，對歷史學的功用和價值也提出了質疑。在這種情況下，有人對為什麼學習歷史這樣一向勿容置疑的問題也感到困惑了。
其實，後現代史學對歷史客觀性的否定，並不是什麼新鮮事物，一百多年來，西方的相對主義史學思潮一直都說，歷史有歷史學家的主觀因素在裡面，歷史學不是科學；還有的史學家甚至用挑釁似的語言說：「歷史是歷史學家製造出來的」。在中國，近代以來，也有歷史相對主義思潮出現，這當然與西方的思潮有聯系，但是在整個史學界，它始終沒有占據主導地位。學習歷史的意義，已經受到千百萬人民群眾個人經驗的證實，受到中國革命和建設事業實踐的證實。
黨的幾代領導集體都非常重視歷史，號召全體黨員學習歷史，指出黨的高級領導幹部尤其要重視學習歷史。在革命戰爭年代，毛澤東深感歷史知識的重要性，並把它提到關系革命事業能否成功的高度。他說：「指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對於實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。」「學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍品。對於這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對於指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。」鄧小平把歷史經驗比作「寶貴財富」，他的政治智慧與深邃的歷史意識是緊密地聯系在一起的。在他的講話和文章中，處處閃耀著歷史總結的光芒。他在論述撰寫《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》的重要性和緊迫性時，指出歷史認識對統一思想、團結一致向前看具有重大意義。在與戈 爾巴喬 夫的會談中，他談到近百年來的中國史，談到了近幾十年來，中國人感到對中國的威脅從何而來。鄧小 平為什麼要講這個歷史？他說「講清這個問題可能對解決遺留下來的問題，對弄清『開辟未來』的某些概念有好處，所以值得講一講」。這是說，國家之間的交往重點是向前看，朝友好的方向發展，但必須尊重歷史。只有對歷史有正確而清醒的認識，未來的友好關系才有可靠的基礎。江澤 民同志、胡錦 濤同志也多次講到歷史學習的重大意義。
請採納。
I. 學習歷史有什麼作用和意義
第一：學習歷史可以啟發智能。打個比方，歷史就是磨刀石，它最大的作用就是磨利我們腦子中名叫智慧的那把刀。磨刀石不能幫助我們披荊斬棘，只有刀才可以。光是記憶歷史是沒有用的，只有從歷史中學到智慧才是有用的。
第二：學習歷史能審時度勢。這個世界上，需要各式各樣的人才。而歷史學正是為了培養眼光不局限於當代，而能洞徹事物發展脈絡與前因後果的人才，這也就是古人會把歷史學當成是領袖必備教育的原因。
第三：學習歷史會感動人心。歷史是追求真實之道的學問，只有從真實出發才能提煉出真實的道理，也唯有「真」才能打動人心，才能真正改變世界。
另外像：了解我們自己國家、民族的過去，發生的各種事情；豐富自己的知識體系，無論是學習還是以後的談資都是很有用的。即便上面的你都不認同，但歷史是考試必考的，這個重要性、必要性就足夠了，你必須學習、學好。
1、歷史等文綜學習，需要閱讀、理解、記憶、掌握運用的知識較多，一定要提高學習效率。要找到最適合自己的學習方式：你可能更容易掌握條理化清晰的內容，雜亂的知識點一頭霧水，那麼你就需要學會梳理自己學過的知識點；你可能擅於聽老師講，自己看書效率低下，那麼你一定要抓住上課有限的時間高效的掌握；你可能需要一邊聽一邊勾勾畫畫寫寫，純粹的聽純粹的看都不會讓你注意力集中等等，找到自己學習上的一些特性，這樣才能有效有針對性的解決。
2、學習掌握速讀記憶的能力，提高學習復習效率。速讀記憶是一種高效的「眼腦直映」式的學習、復習方法。速讀記憶的練習參考《精英特全腦速讀記憶訓練軟體》，用軟體練習，每天一個多小時，一個月的時間，可以把閱讀速度提高5、6倍，記憶力、理解力等也會得到相應的提高，最終提高學習、復習效率，取得好成績。如果你的閱讀、學習效率低的話，可以好好的去練習一下。
3、在學習之後要學會整合知識點。把需要學習的信息、掌握的知識分類，做成思維導圖或知識點卡片，會讓你的大腦、思維條理清醒，方便記憶、溫習、掌握。同時，要學會把新知識和已學知識聯系起來，不斷糅合、完善你的知識體系。這樣能夠促進理解，加深記憶。
4、做題練習是少不了的，但不要一味的題海戰術，把自己搞得一塌糊塗。做題的時候堅決獨立完成、杜絕抄襲、杜絕題海戰術。試題你是永遠也做不完的，但題型是有限的，要學會反思、歸類、整理出對應的解題思路。學習中還要學會階段性的總結，了解自己最近的學習情況，進行調節和完善。