希臘神話的歷史意義

『壹』 古希臘神話的內容、特點、影響與地位

希臘神話，以口頭文學的形式在各部落流傳了幾百年。它並不是一部完整的作品，而是散見在荷馬史詩、赫希俄德的《神譜》以及奴隸制古典時期的文學、歷史和哲學等著作中。現在通常所見的希臘神話故事集都是後人根據古籍整理編寫的。
古希臘人處於低級的社會發展階段，知識不足，生產水平低下，生活艱難。有一則神話說，國王坦塔羅斯受到神的懲罰，浸在齊勁的深水中，身旁有果樹。他低頭喝水，水即退去，伸手取果，樹即避開，他永遠受著飢渴的煎熬。這則富於哲理的故事描繪了在自然和社會中受到折磨並感到迷惘的古希臘人的形象。在這種條件下，他們只能藉助於想像來認識自然現象和社會現象。這樣，就產生了神話。

希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩部分。
神的故事主要是包括關於開天闢地、神的產生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日常活動的故事。在古希臘人的想像中，山川林木，日月海陸，以至雨後的彩虹，河畔的水仙，都是神的身影；生死病死，禍福成敗，都取決於神的意志，他們創造了龐大的神的家族。宙斯是眾神之首，波塞冬是海神，哈得斯是幽冥神，阿波羅是太陽神，阿耳忒彌斯是獵神，阿瑞斯是戰神，赫淮斯托斯是火神，赫爾墨斯是司商業的神，九個繆斯是文藝女神，三個摩伊拉是命運女神。眾神居住在希臘最高的奧林匹斯山上。希臘神話中的神和其他比較發達的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。多數的神很像氏族中的貴族，他們很任性，愛享樂，虛榮心、嫉妒心和復仇心都很強，好爭權奪利，還不時溜下山來和人間的美貌男女偷情。以宙斯為代表的大多數神都喜歡捉弄人類，甚至三番五次打算毀掉人類，古希臘人常在神話中潮笑神的邪惡，指責神的不公正。荷馬史詩中曾說，「神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著。」但是，也有像普羅米修斯這樣造福人類的偉大的神。普羅米修斯把天火盜到人間，使人類有了劃時代的進步，宙斯把他釘在高加索山上，每天放出惡鷹，來啄食他的肝臟。
英雄傳說是對於遠古的歷史、社會生活和人向自然作斗爭等事件的回憶。英雄被當作神和人所生的後代，實際上是集體的力量和智慧的代表。英雄傳說以不同的家族為中心形成了許多系統，主要有赫拉克勒斯的十二件大功，忒修斯為民除害，伊阿宋取金羊毛和特洛伊戰爭等系統。赫拉克勒斯是有名的大力士，他在搖籃中就扼殺了一條水蛇。幼年時，惡德女神來引誘他走享樂的道路，但他聽從了善德女神的勸告，決心不畏艱險，為眾人造福。傳說他在成人以後，殺死過有九個頭的毒龍和長著蛇頭發的女妖美杜薩，甚至還到下界打敗了冥王哈得斯，把被囚的忒修斯救回人間，使他們夫妻生活美滿。關於赫拉克勒斯的故事充滿了英勇豪邁的氣概，體現了古代人民熱愛勞動、珍視集體的寶貴品質。

神話是古希臘文學的土壤，此後的詩歌、悲劇等都以神話和英雄傳說為題材，它對於後代作家也有重要的影響。

古希臘神話的特點

希臘神話里還有幾類次要神祗。仙女是自然界的女神，住在山水林木之間；命運三女神掌管人的命運；繆斯是宙斯的第九個女兒，是文學、音樂和舞蹈女神；時序女神掌管季節的變更；復仇女神專門恐嚇那些謀殺了親友的人，並對他們窮追不舍。

並非所有的希臘神祗都具有人形。他們的相貌也可能異常怪誕恐怖，與自然界的生靈大相徑庭。如美杜沙頭上長有數百條蛇，她可怖的目光會使人化為岩石。格萊埃姐妹生下來便白發蒼蒼，三個人合用一顆牙齒和一隻眼睛。
新神譜系中，諸神都居於俄林波斯山上，一般認為有十二主神：

1. 宙斯：天神之父，地上萬物的最高統治者。
2. 赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特徵
是嫉妒。
3. 雅典娜：起初被視為女戰神，後逐漸變為智慧女神和雅典城的守
護女神。
4. 阿波羅：在詩與藝術中表現為光明、青春和音樂之神，又是太陽
神。
5. 阿爾忒彌斯：月神，又是狩獵之神、婦女之神，是女性純潔的化
身。
6. 狄俄倪索斯（又稱巴古斯）：是灑神與狂飲歡樂之神。
7. 阿佛洛狄特（又稱維納斯）：愛情女神。她的忠實隨從小愛神厄
洛斯（又稱丘比特）手持弓箭，被射中者即跌入情網。
8. 波賽東：海神。
9. 哈台斯：冥王。
10. 赫斐斯托司：火神。
11. 阿瑞司：戰神。

………… 十二個主神都有鮮明的性格與七情六慾。他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領。

古希臘除了神的故事以外，還有許多由神與人交媾而生的半人半神的"英雄"。關於英雄的傳說，最為有名的是阿喀琉斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率領英雄奪取金羊毛的故事等等。

阿喀琉斯：希臘民族性格的豐富性和整體性

公元前800年左右出現的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是西方文學史的里程碑。《伊利亞特》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一個傑出典型。

據傳阿喀琉斯是人間國王留佩斯與海洋女神忒提斯結婚生下的兒子。神諭他有兩種命運：或者默默無聞而長壽；或者在戰場上光榮地死亡。忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置於女孩群中，但智者奧德修認出了他。阿喀琉斯愉快地走上了同特洛伊人作戰的戰場，建立了無數功勛。他的馬預言他的末日正在臨近，他也清楚自己將葬身於特洛伊城下，但他依然挺身參戰。

在戰斗中奮不顧身乃至魯莽殘暴只是阿喀琉斯的一個側面，他的殘暴是出於對朋友的熱愛。如果說忘我戰斗與溫厚善良構成阿喀琉斯性格中兩個對立側面的話，支配這兩個側面的內核則是他對個人榮譽的理解與追求。不畏死亡是因為他把勇敢視為最高榮譽。忘我的戰斗精神、溫厚善良的情感和悍衛個人尊嚴的意識作為三個頂點，構成他的性格，其中對於榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。因此，荷馬史詩的創造者有理由驕傲地宣布：在西方文學的史冊上，我們創造了第一個"人"！

希臘神話，西方文學作品的母胎

1． 酒神與愛神

如果我們考察希臘神統與東方神統的區別，最引人注目的莫過酒神和愛神了。

中國的聖人講"食色性也"，但卻把遠古時代專司"男女野合"的女神貶為伺侯楚襄王睡覺的"神女"（妓女）。於是華夏部族的情慾失去了它的藝術象徵。而古希臘則相反，據說愛神原是在神殿賣淫的"神女"，後升格為女神；司植物生長的狄俄倪斯（相當於中國的神農氏）則是豪飲、狂歡的作樂者。愛神酒神在希臘神話中的重要地位，表明了他們對食與色兩大情慾的崇拜。

希臘神話認為，人類的不幸是由兩方面原因造成的：一是天災；二是人禍。所謂天災是指普羅米修斯盜火給人類後，宙斯為懲罰人類，派美女潘多拉帶"禮品盒"下到人間，打開盒子從中放出各種災禍；所謂人禍則是人類的各種情慾。潘多拉所以降災人間也是因為人類被她的美色所惑而接納了她，所以情慾是"萬惡之源"；但另一方面人活著就要追求各種情感及慾望的滿足，所以它又是"萬樂之源"。快樂與災禍就是這樣相伴相隨，構成希臘神話中悲劇意識與喜劇精神，在"爭奪金蘋果"的故事中希臘美女海倫被特洛伊人帕里斯拐走，從而導致了長達十年之久、死傷無數的特洛伊戰爭。

情慾毀滅英雄，毀滅理智，明知毀滅仍執意追求，猶如飛蛾撲火，這就是希臘人的悲劇性的性格和命運。

2． 人和命運

希臘人庄嚴地把"認識你自己"這一箴言寫在太陽神阿波羅神殿的大門上，同時在自己創造的神話里，展開了對於人這一世間"最奇異的事物"的思考與探索。古希臘諸神沒有中國神祗那種高高在上的尊嚴，卻極富人類的個性。由於生產力低下，遠古時代的人類處處受到自然界的制約，當人類處於自在狀態時並不感覺，一但進入自為狀態，就會發現自己實際上處於無所不在的羅網之中。這種使他們無法解釋的支配著自己的神秘力量被叫做"命運女神"。

探索人與命運的神話中，最震撼心靈的莫過於俄狄浦斯的故事。他對命運的反抗是人類試圖擺脫支配自己的異已力量而走向自由王國最初的努力，他的悲劇性結局又向人們揭示了人類從必然走向自由是一個多麼艱難的歷程。

3． 女人與愛

天神之父宙斯有7個妻子，情人無數。荷馬史詩所描寫的征戰英雄都有若乾女奴與自己同床。好像是西方多麼尊重婦女，處處"女士優先"，實際上這與重視一個藝術品所差不多。著名的《美狄亞》的故事值得我們研究。在這一悲劇中，美狄亞一出場就說：

在一切有理智、有靈性的生物中間，我們女人算是最不幸的。首先我們得用重金爭購一個丈夫，他反會變成我們的主人。……而最重要的後果還要看我們得到的，是一個好丈夫，還是一個壞傢伙。因為離婚對我們女子是不名譽的事……。

這段話是母權制被推翻以後，對婦女的奴隸地位的控訴，是女權運動在歷史上的第一篇宣言。

遇人不淑的美狄亞說："愛情真是人間莫大的禍害"！從美狄亞開始，"痴情女子負心漢"、"愛而不能終其所愛"就成為西方文學乃至世界文學的一個母題。

返回神話，現代社會的必要補充

當前，西方文化界正在興起一股"返回神話"的潮流，神話思維重新滲入文學，原始主義盛行於繪畫界。

卡夫卡的《變形記》寫的是一個職員變成了甲蟲，引起了一系列驚人的怪事。人變成了蟲不能再變成人，只有人的倒退沒有人的升華，因此顯得悲哀，它驚人的荒誕框架和驚人的細節再現了人的異化主題。這在今天有很強的生命力。

三、古希臘神話的優美、動人是舉世聞名的。

古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向義大利半島南郢沿海和西西里島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。

古代神話的產生歷史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類藉助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。

古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，後來見之於書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，並且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材於神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前三世紀之後希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和註疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。

古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話後，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。

古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷．他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照『J己的形象創造神，賦予神以人形、人性．甚至人的社會關系。神和人的基本區別在於神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助於神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時贊美人，贊美_＼的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的生格弱點，並且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但並不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標准，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內函，歷來吸引了廣大讀者，發出蛙人的力量，令人百讀不厭，成為後代文學藝術創作豐富的材料源泉。

古希臘人崇拜眾多神祗。每個城邦都有各自的神祗，並建立廟宇來崇拜他們的偶像。有關眾神的故事往往各有各的說法。同一位神，在一個城邦或地區具有一組特徵，但在別處可能具有全然不同的特徵。所以一個神話會有幾個不同的說法。

希臘諸神可分為幾類。最早的一類是提坦巨人，以克洛諾斯為首。最強大的一群是奧林匹斯諸神。希臘的諸神與凡人同形，但被高度理想化了，體態高貴而健美。在情感上，他們也與人類無異，同樣有妒忌、愛情和悲傷，同樣喜歡維護自己的權威，處罰那些膽敢犯上作亂的人。他們的社會和人類的社會一樣，其成員也有上下尊卑之別。他們的家庭和社會關系也與凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波羅與阿爾忒彌斯是兄妹，整個奧林匹斯山上的諸神就像一個吵吵鬧鬧的大家庭，由宙斯做家長，調解糾紛。諸神也可以暫時介入凡人世界。他們可能愛上凡人，如阿佛洛迪忒愛上阿多尼斯，宙斯愛上阿爾克墨涅和達那厄。他們也可能殺死激怒他們的凡人。諸神與凡人的差異主要在於諸神長生不老、本領超凡、可以變化，他們的喜怒哀樂遠比人類強烈。

希臘神話里還有幾類次要神祗。仙女是自然界的女神，住在山水林木之間；命運三女神掌管人的命運；繆斯是宙斯的第九個女兒，是文學、音樂和舞蹈女神；時序女神掌管季節的變更；復仇女神專門恐嚇那些謀殺了親友的人，並對他們窮追不舍。
並非所有的希臘神祗都具有人形。他們的相貌也可能異常怪誕恐怖，與自然界的生靈大相徑庭。如美杜沙頭上長有數百條蛇，她可怖的目光會使人化為岩石。格萊埃姐妹生下來便白發蒼蒼，三個人合用一顆牙齒和一隻眼睛。

『貳』 古希臘神話的意義

希臘文化源於古老的愛琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，於是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明後，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪傑，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄於「史詩」中。
希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天後，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——射術、藝術即光明神，阿爾忒彌斯——助產、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農事和豐產女神，狄俄尼索斯——酒神（經爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統體系。
英雄傳說起源於對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的後代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。
希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六慾，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在於前者永生，無死亡期；後者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁慾主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對後來的歐洲文學有著深遠的影響。

『叄』 簡述希臘神話影響

神話是原始人思想與生活的反映 ,是原始信仰的產物。古希臘神話的基本特徵是它的專人本精神屬 ,這主要體現在以下幾個方面 :神話中對人的問題的思考 ,神在古希臘人心目中的形象 ,神具有與凡人一樣的復雜性格 ,神對感性現實生活的熱愛。古希臘神話影響滲透到西方文化的各個角落。它對歐洲文藝復興時期人文主義思潮及這一時期的文學作品產生過重要影響 ,為後世作家提供了寶貴素材 ,豐富了繪畫、雕塑的題材 ,還給西方語言增加了大量的短語和詞彙。
馬克思曾高度評價希臘藝術和史詩的成就，認為它具有 「永久的魅力」、「而且就某方面說還是一種規范和高不可及的範本」。其實，古希臘文明的永久魅力何止藝術和史詩，隨著古希臘文化的元典精神一再被弘揚與重建，古希臘文明的現代價值也就一次又一次地被追尋與創造 （近代西方的文藝復興可稱為典範）。在這過程中，人們莫不感受到希臘元典精神的原創力和那刻骨銘心的「永久的魅力」，這也正是古老的希臘文明與希臘文化所蘊含與發散的「永久的魅力」。

『肆』 希臘神話的內涵和意義問題。（通神話和古希臘社會歷史者進）

作為西方文明的歷史搖籃和精神源泉，希臘神話和傳說注重世俗個體的自由和人間英雄的榮譽，具有鮮明的民族性特徵，體現了古希臘民族在追求生活慾望的滿足或與命運抗爭中所表現出來的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神；同時，它始終關注人類的存在境況，展示了生命的個體性存在的意義和價值，揭示了人類的慾望冒險帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗，蘊藏著深刻的現代性價值。希臘神話以詩性想像表達了遠古希臘人力圖詮釋紛繁復雜的自然現象和社會現象的原始觀念，是對人的存在和人生意義的一種前哲學、前邏輯的思考和詮釋；它是躁動不安的西方思想文化超越性發展模式的內驅力。 【關鍵詞】 文明的搖籃；精神的源泉；詩性想像；民族精神；存在境況；現代性價值。 古希臘神話和傳說宛如天真爛漫的孩童，其中有著豐富的想像、鮮活的直覺和朴稚的思維；古希臘神話和傳說又如歷經滄桑的智叟，其中飽含著對普遍人性及人類命運的追問和探索。正是由於這種孩童般的純真與智叟般的深刻形成的奇妙結合，從而使它產生了無窮的魅力。希臘神話和傳說的無與倫比之處就在於，無論什麼時候它都是真實而質朴、雋永而深刻的；它精煉的內容、完整曲折的故事情節對於各個時代都是取之不盡、用之不竭的素材。後人對這些素材的每一次創造性使用，都為古老的神話和傳說注入新的活力，使之散發出絢爛多彩、永不褪色的光芒。因此，在西方文學世界裡，希臘神話主題比晚近才出現的主題更為人們所熟知。

『伍』 希臘神話對世界的影響

世界上最早的戲劇起源於古希臘——埃斯庫羅斯、歐里得庇斯都是我們耳熟能詳的戲劇大師；著名的哲學家蘇格拉底盡管喝了毒酒死去了，但他的思想至今對我們仍有啟發：「擲鐵餅者」、「朱洛的維納斯」現在還是美術系學生們比臨摩的對象；數學中角的命名不用1、2、3，也不用Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，而是希臘字母α、β、γ，連名牌表都叫Ω（歐米加）；哲學philosophy是希臘文來源的，連我們醫學中的英語詞彙48%都是希臘文詞源，說不定亞里士多德克隆復活後也能差不多看懂我們的「外科」課本呢。

一座座古老的雕塑代表著完美的黃金分割比例和人體美的典範；一個個經久不衰的神話故事讓我們入迷；一個個如雷貫耳的名字至今仍被我們尊為「大師」。時隔千年，希臘的文化經過希臘化的時代，文藝復興，乃至今日還對我們產生影響，在許多學科領域，我們還在用希臘的語言來思考和交流，希臘始終是「美」、「和諧」的代名詞；希臘，是永恆的世界坐標。

希臘文化太豐富，甭說我兩天兩夜寫不完，就是想寫，憑我手頭的資料和這點兒可憐巴巴的知識也寫不出來。不過我最感興趣的是希臘的神話。

希臘神話中有很多神，從原始天神卡俄斯開始到該亞、提坦神、最後經過復雜的斗爭和結合才有了宙斯， 宙斯奪權後成了眾神領袖，生下了一系列神：阿波羅、維納斯、雅典娜等等，組成了奧林匹斯的神系。這些神可不像中國人拜的菩薩，法力無邊，普渡眾生，他們各有各的性格，有缺點，有脾氣，有慾望。各個神甚至會因為一點兒小事相互妒忌而你爭我斗，濫用自己的權力玩弄人類，干出不太符合神祗的身份的事來。他們簡直就是活靈活現的人（而且還是不怎麼完美的人呢），就生活在我們中間，只不過有點能力，不用吃飯罷了。

當然，希臘神話不只是給小孩睡前講的安眠故事，它有更多的意義。

首先，它對考古學曾經有過指導作用。亨利·謝里曼就是通過《奧德賽》中的描述去尋找古代特洛伊城的遺址。雖然他沒有找到特洛伊城的廢墟，但是他還是沒有空手而歸的。

再者，希臘神話給我們留下了很多成語。比如潘多拉的魔盒就代表著災難；阿咯琉斯的腳跟即一個人的弱點；坦塔羅斯的懲罰指永久的懲罰；俄狄甫斯情結指戀母情結；賽王的歌聲指極大的誘惑；木馬計指巧妙的計策等等。希臘神話中的故事演變成了西方語言中的一些基本概念，我們現在學習英語時如果不了解希臘神話這個來源可能會「不知所雲」。

再次，希臘神話中的人名、地點演變成科學、商業中的一些名詞 。比如：潘多拉之盒是微軟游戲的名字；赫爾墨斯是信使，主管交流和才傳遞， 現代生活中他的頭像印刷在郵票上，成了現代信息業的代言人；一種花因為開花時酷似張大的眼睛，被命名為白眼怪「阿爾戈斯」；英國一家啤酒廠推出了幾乎所有神名字為牌子的啤酒，出於對宙斯的尊敬，酒精度最高的一種叫宙斯牌，醫學中臍周靜脈曲張因為酷似蛇頭女妖精墨杜薩，命名為墨杜薩頭寫入「解剖學」中；帶有一個或多個正電荷或負電荷的原子或原子團稱為伊翁（ion，阿波羅之子）；九大行星中除了地球其餘8個均用希臘神的名字命名；等等不勝枚舉。

而且，希臘的神話為以後的文學家、詩人、劇作家等提供良好的素材。如：珀爾修斯解救了安德羅梅達是典型的英雄救美的故事的最早版本；賽王也是安徒生筆下的小美人魚的原型；俄狄甫斯王的悲劇大概是較早的宿命造成悲劇套路的模型，莎士比亞的悲劇也與它有相似之處。

希臘神話是希臘文化中的寶貴遺產，它以各種形式滲透到我們的文化中，隨著時代的發展產生了新的意義。古希臘雖然一去不復返了，但它對世界的影響依然繼續著，而且它將永遠作為一個世界坐標，代表著人類曾經對美、對「健康」、對「自由」的全部想像。

『陸』 古希臘神話傳說具有史學價值嗎

知乎網友卡拉貢尼斯：
這個問題可以展開來談一談。

首先，一部分古希臘神話故事的確存在著相關聯的考古學佐證。譬如考古學意義上的「特洛伊文明」，雖然這個文明和《荷馬史詩》中的「特洛伊」具體關系如何還存在爭論，但是對「特洛伊文明」的考古發掘，至少讓一個曾經只存在於神話中的「特洛伊」有了回歸現實的可能。再譬如神話里代達羅斯為米諾斯所建的迷宮，有學者認為，考古發掘出的克里特島克諾索斯宮殿遺址，就是這座迷宮歷史上的原型。

但是，古希臘神話的存在本身，完全不需要考古或者真實歷史事件的背書。換句話說，即使不存在什麼考古的證據，一則古希臘神話故事也不會失去它自身的意義。

舉個例子。關於坦塔羅斯和佩洛普斯的神話故事，應該很多人都很熟悉：坦塔羅斯作為眾神親密的朋友，卻烹煮了自己的兒子佩洛普斯給眾神食用，妄圖測試眾神是否全知全能。雖然眾神最後將佩洛普斯復活，但是由於心神恍惚的德米忒耳（因為女兒珀耳塞福涅被哈迪斯拐走了）已經吃了一口，佩洛普斯被吃掉的肩膀只能用象牙重塑了。但是，古希臘詩人品達卻提出了這則神話故事的另一個版本：佩洛普斯的象牙肩膀本來就有，他的短暫失蹤是因為被波塞冬看上拐走了（...），什麼被父親做成菜之類的完全是來自嫉妒的凡人的胡謅。雖然品達版本的神話是對原版本的藝術重塑，但是這么一則虛構的神話，依然反映了當時古希臘人對神行事方式的預期與對凡人如何度過好的一生的理解。

古希臘神話中有一種食嬰的女怪物名叫Lamia。這樣的神話生物顯然不可能被找到什麼考古學證據，但是Lamia的存在，是古希臘人對於古代社會嬰幼兒高死亡率的一種合理化解釋——這樣完全虛構的神話，依然存在意義。

人類學里一個很重要的議題是神話與宗教儀式的關系。James Frazer等學者認為，神話產自於儀式，而E. B. Tylor認為，儀式產自於神話。現代的學術理論則傾向於認為，神話與儀式是能互相進行影響，而非相互割裂開的一個整體。因為，那些不存在任何「根據」的神話，也能對人類的宗教生活施加影響，進而影響到人類社會的方方面面。

『柒』 希臘神話史實研究

讓歷史社會有所發展。

『捌』 古希臘故事現實意義

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c1bd07d0100lcr6.html
古希臘文化，尤其是其絢爛之至的神話千百年來總吸引著世界各地無數愛好者的目光，對其研究不計其數。本小組欲以今日眼光，重臨謬斯的盛宴，淺嗅宙斯的氣息，就古希臘神話的現實意義，作一番淺薄的探究，在此小談所得。
在西方文明的發展史上，古希臘文化和希伯來文化被稱做哺育西方文明的兩只乳房，所以說，兩希文化是了解和研究西方文明的一把開門鑰匙。對於古希臘文明來說，它的史詩和神話記載著這文明的豐富信息，因此從史詩和神話開始的探究是研究這種文明的基本的、也是首要的探究。這里我們將討論古希臘神話和奧林匹斯神統在人類文化學上的豐富內涵，修正長期來人們對於神話的簡單化的膚淺的認識，從而管窺希臘神話原有的品格和身份。
初拜謬斯望滄海，重識易安聆波瀾。起先對此的熱愛，源自對其神話本身美好意境的單純追求。長期以來，一般的人都接受過馬克思關於神話的看法，認為神話發育於生產力水平低下的人類的童年時期，它的瑰麗的故事和充滿幻想的思維偏向乃出自原始人類改造自然和征服自然的願望。高爾基說：「一般說來，神話乃是自然現象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。」
在我看來，馬克思和高爾基們的論述很精闢，他們揭示了神話的本質特點，然而他們的看法似乎還有待於進一步闡述和補充。他們的觀點比較注重於神話中人與自然和社會的關系，而比較忽略神話中人對自身的精神文化的關系。正如馬克思自己所說：「人類是社會動物。」人與社會本來就是一體的，研究問題是厚此薄彼難免會有偏頗。這也就是我們此次研究的側重點。既然神話是人的創造，神話自然也體現人自身的文化性格和精神面貌。而希臘神話，作為一個極其復雜完備而又絢爛多彩的系統，具有無可比擬的現實意義。

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一、現實基礎
古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區的居民交往，向義大利半島南部沿海和西西里島等地區移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發展過程中創建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產，神話傳說就是其中之一。
古代神話的產生歷史久遠，它乃是處在生產力發展水平低下時期的遠古人類藉助想像征服自然力的產物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。
古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創作的結晶。神話起初口傳，後來見之於書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之後不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，並立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材於神話，是作家對那些神話故事的現實理解的戲劇體現。公元前3世紀之後希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和註疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發掘出許多鮮為人知的神話典故。
與所有已知的民族神話相比，古希臘神話最為豐富多彩。不僅如此，古希臘神話還具有別的民族神話無法比擬的人性內容和系統結構，構成了它獨特的世界景觀。這種獨特的神話世界景現是古希臘人的偉大創造，但不可否認，它還與前希臘文明即愛琴文明相關，與以克里特一邁錫尼為核心的地中海周邊地區的文明相關。
從紀元前四——三千年開始，兩河流域、尼羅河流域和地中海地區的文明揭開了人類在歐亞非三大洲交界地區的歷史，這就使得地中海地區和希臘地區處在幾大文明交匯的優越位置，因而，民俗文化的多元化首先使這個地區的居民及其流動人比印度或中原更具有寬容大度的容納性。雖然這里各民族，各部族之間的沖突此起彼伏，但這是在異質文化的交際之中進行的，而異質多元的文化使這個地區的人民具有開放的心態，由此，在所有的前希臘文明被消滅以後，多元異質的的文明記憶在新的希臘民族心中依然存在，並且還據之以新的歷史創造。古希臘神話長久以來被人們當作一種泛靈的表現，或者被當作是夢幻的象徵，或者被當作對自然的變形模仿，或者被看成是神明的傳言。
總之，泛靈論的神秘主義思想和自然崇拜的狹隘唯物主義思想流行多時。然而在前蘇各拉底時代，古希臘人卻從來沒有懷疑過神話與真實歷史之間的聯系，而在十九世紀後期，隨著謝里曼，得費爾德等人古跡發掘和考古工作的展開，線型文字A和線型文字B的發現及對線型文字B的解讀與闡釋，前愛琴文明的輝煌燦爛的文化就沖破了歷史的黑幕，輪廓清晰地出現在人們面前。於是，關於古希臘神話和史詩的內容就成為一種紮根於民族土壤的厚重的歷史文化而不是虛幻飄渺的遠古夢囈而被人們重新認識。十二世紀多利安人侵入希臘地區以前的歷史文化，在茲拉特科夫斯卡雅的小而有趣的著作《歐洲文化的起源》里有引人入勝的介紹。然而關於多利安人侵入希臘地區以後到荷馬時代的四百年的歷史卻杳然而渺茫。然而，從歐洲整個歷史文化的發展來看，這黑暗時代的四百年，卻猶如婦人懷胎，孕育了一個人類文明中從沒有出現過的怪胎—— 希臘文明—— 逐漸形成了的獨特社會民主政治形態 — — 開辟了人類歷史的新紀元。要是說人類的歷史從什麼時候開始了現代，那麼我們可以說從公元前六到五世紀的希臘開始。因為過去的一切文明歷史，都是王權專制的歷史，而所謂現代時代，也就是社會民主政治的時代。雖然希臘羅馬以後，人類歷史又走進一千幾百年的王權專制時代，但是在今天看來，希臘與我們的時代卻似乎非常接近。而希臘的神話和史詩的豐厚的人文內容依然是我們今天 「認識你自己」的邏輯起點。

二、是神或是人？
希臘諸神不似中國的神明般高高在上，而是高度人格化現實化，有其喜怒哀樂和私慾紛爭，後人才詫異從中竟看到了原始的人文主義思想萌芽。希臘神話對人對神都作了真實的展現，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對人對神，它都同等對待。不因為他是英雄而遮蓋其卑鄙，不因為他是神而掩蓋其虛偽。若要略談與中國神話的差別，大致可概括為三點：
1、中國古代神都是，斷絕七情六慾，不食人間煙火，充滿神秘色彩。希臘神與人同形同性，既有人的體態神個性鮮明，沒有禁慾主義因素，也很少有神秘主義色彩。美，也有人的七情六慾，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。
2、對神的評判標准不一樣，中國尚德，希臘更側重於智慧。
3、中國的含有祖先、宗教崇拜成分，希臘的沒有。
面向海洋的民族開放自由、富有冒險探求精神，而深居內陸的民族則拘謹保守、有自安心態；這在神話中也表現無遺。這既是由當時社會現實和人們真實的思想文化差異所決定，又對這兩個世界的統治力量、人們的價值觀念起了深遠影響。
以下淺提希臘諸神，以窺一斑：
在奧林匹斯神統中，有數不勝數的各種各樣的神，一般認為其中有十二主神，但有不同的版本，其中之一是：
1) 宙斯：天神之父．雷電之神，天地間萬物的最高統治者，正義而任性、好色
2) 赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特徵嫉妒。
3) 雅典娜：起初被視為女戰神，後逐漸變為智慧女神和雅典城的守護女神。
4) 阿波羅：太陽神，在詩與藝術中表現為光明、青春和音樂之神。
5) 阿爾忒彌斯：月神，又是狩獵之神、處女之神，是女性純潔的化身。
6) 狄俄倪索斯(又稱巴古斯)：是灑神與狂飲歡樂之神。
7) 阿佛洛狄特(又稱維納斯)：美和愛之女神。她的忠實隨從小愛神厄洛斯(又稱丘比特)手持弓箭，被射中者即跌入情網。
8) 波塞冬：海神。
9) 哈得斯：冥王。
10) 赫斐斯托司：火神和匠神。
11) 阿瑞斯：戰神。
12) 赫斯提：灶神。
十二個主神都有鮮明的性格與七情六慾。他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領。古希臘除了神的故事以外，還有許多由神與人交媾而生的半人半神的「英雄」。關於英雄的傳說，最為有名的是阿喀琉斯的故事、奧德修斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率領英雄奪取金羊毛的故事等等。這個得到統一的系譜，結束了神與神之間的征戰和相互仇殺，每一位神都有他獨特的職權及其管轄范圍。這個組織起來的新的世界秩序成為神和人在其中活動和安享的宇宙。雖然此後還有提豐等惡神試圖擾亂這個秩序，但終究沒能得逞。在這個神話系譜里，我們看到，即使是十二主神，他們有管轄天、海和地中冥府的神，也有星宿之神，有管轄人間主要活動領域的灶神，有人類得以自立的火神匠神，有處女神和愛神婚姻女神，有起干戈鬥智慧的戰神和智慧女神。可見，在各個可能的領域，都有著它的主宰，並且他們相互之間並不老死不相往來，而是頻繁接觸。奧林匹斯是他們每日歡娛嬉戲的神聖場所。
這樣的神話觀念，可以說植根於古希臘尤其是雅典盛極一時的民主政治制度和人們的民主觀念，又在潛移默化中對希臘人灌輸奴隸制民主和自由思想的意識。將神人格化，絕不僅僅是文化本身的需要；因為這樣使人認為，神——或者說它所象徵著的權威，並不是不可觸及的。用現在的話說：「神之所以成為神，只是因為他做到了別人做不到的事情，他便成了神。」換句話說，從思想上出現了否定一切權威的傾向。甚至在人之中也出現了英雄，這說明連英雄崇拜也帶有「民主」色彩；正是在這種觀念指引下，西方人實現自我價值的慾望特別強烈，這也早早地為後來科學技術的發展、市場經濟的繁榮提供了精神土壤。這就不難理解拿破崙的那句經典名言：「不想做將軍的士兵不是好士兵。」可以說，作為一個剛剛從沿海洞穴搬入內地的奴隸制文明來說，在生產力條件落後、糧食油布等生存資料基本上處於自給自足的狀態下，綻放出如此一朵驚艷的奇葩，也是人類史上的一個奇跡了。這不由得令我們想到了年代相近的春秋戰國，也是奴隸社會，也處於大動盪大變革時期，出現了百家爭鳴，產生的思想和文化也成了中華民族乃至東方許多國家的思想文化源泉，卻總能找到「君君臣臣，父父子子」之類的語句，不住讓人感嘆歷史的相似與迥異。只是正是在這樣的時期，也就註定了東西方文化要就此徹底分道揚鑣。而神話，就正是一片三秋的葉子，可以「一葉知秋」。

三、深遠影響及啟示
古希臘神話里強烈的人本思想不僅為當時繁榮一時的民主政治提供了思想來源和理論依據，而且成為近現代西方世界的資產階級革命及民主運動的有力武器。既然神都是有七情六慾的，那麼，作為君主，即使像路易十四那樣宣揚「朕即國家」的理論，也顯得多麼蒼白無力：那麼，作為教會，即使極力宣揚禁慾思想和來世說，又能禁得起多大挑戰？所以，當千百年後人們打出復興古代希臘羅馬文明的旗號的時候，封建主和教會才會感到無比的恐懼；而事實也證明，他們的恐懼很有道理。既然人應該有自己的位置和尊嚴，那麼，在這種精神鼓舞下的科學家、文學家、藝術家、思想家、變革者們才能不憚於前驅，爭相在歷史的拐角處書寫自己濃墨重彩的一筆。即使就對文化本身的影響而言，其作用也是非比尋常的。許多文學作品、藝術作品，以之為題材，承襲其遺風。古代西方早有「光榮屬於希臘，偉大歸於羅馬」之說。希臘文化可以說是絢爛奪目的浪漫主義藝術的源泉。而文化特色與現實意義交匯融合，形成了完整的統一體，寄寓於這些神話之中，更是成為人類精神世界的瑰寶，讓後人忍不住細心凝視，深深陶醉。其文化內核既明顯與婆羅門教等強烈的等級觀念對立，又與很多聲稱「人生而平等」的宗教的干澀說教和蒼白論調不同。它聲言正義而用樸素的語言緩緩道來，其文化魅力和現實色彩讓人陶醉不已。這也引發了人們另一個自然的思考：我們可以從中獲得些什麼嗎？
答案是肯定的，而且決不是教條上「文化反作用於政治、經濟」那麼簡單。作為文明本身，它兼收並蓄，既繼承了原始的穴居文化，又以其得天獨厚的地理位置廣泛吸取亞歐非各地的文化精華。海納百川，有容乃大。我們若能以虛懷而待八方文化，我們自己民族的文化也一定能發展壯大。而對於思想上而言，發揚以人為本的精神，尊重個人權利和思想自由，既是時代的必然趨勢，又是人類漫長歷史的一貫追求。

所以，古希臘神話具有非同尋常的現實意義，根源在於它既是時代的精華，又是人類永遠不朽的寶貴財富。它傳達著古人對世界對人生的觀點，也啟示我們思考對今人應有的對世界對人生的態度。這，就是它真正魅力所在，是它永恆不朽的閃耀光芒。

主要資料參考:《希臘羅馬史》、《希臘神話與傳說》

『玖』 古希臘文化在歷史上有什麼意義

C．鼓勵農業、取消商

『拾』 希臘神話中各個神所代表的含義

赫卡忒：夜之女神，也是幽靈和魔法的女神；最早出現的神，世界的締造者之一，創造了地獄。代表了世界的黑暗面。

該亞：大地女神，緊隨夜之女神出現的神，世界的締造者之一，創造了大地，海洋和天空。

尤拉諾斯：天之神。該亞的長子和丈夫，第一任神王。被他兒子推翻。

克洛諾斯：該亞與尤里諾斯的十二個泰坦兒女中最年幼者。和平之神，弒父而成為第二任神王。亦被自己兒子推翻，後來逃亡到義大利，建立自治政權。

瑞亞：十二泰坦之一，克洛諾斯的妻子。

歐申納斯：或稱俄刻阿諾斯；十二泰坦之一，水之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。

烏拉諾斯：天空之神。蓋亞的造物和丈夫，第一任神王。被他兒子克洛諾斯推翻。

蓬托斯：海神，蓋亞之子和情人，最早的海神，代表海底。

烏瑞亞：山神，蓋亞之子。

(10)希臘神話的歷史意義擴展閱讀：

希臘神話，即一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。

希臘神話是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生於公元前8世紀，它在古希臘原住民長期口頭相傳並借鑒了流傳到希臘和其它各國的神話的基礎上形成基本規模。

後來在荷馬的《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，後人將它們整理成現在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。