1. 尊重知識尊重人才的歷史背景有什麼意義給人什麼反思
就是能進行對比，給人的反思的話，就是無論在什麼情況下都要尊重知識，尊重人才。
2. 尊重歷史是什麼意思
就是客觀對待歷史。既不美化也不醜化，既不歪曲也不誇張，該是啥樣就是啥樣。
3. 尊重歷史的例子
董狐筆，太史簡
4. 研究歷史的意義是什麼
首先我們要認識歷史研究的目的：「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現代一般人活動之資鑒者也。」也就是說，研究歷史，是為了了解過去，指導人類現在的活動，使之更為理性化。所以，歷史是一門研究人類社會的沿革，認識變遷進化的因果關系的社科類基礎學科。
無論什麼事情，都有個「因果關系」。明白了他的「原因」，就可以預測他的結果，而且可以謀「改良」、「補救」的方法。這是歷史的目的。
歷史不但有指導人類活動戒鑒的意義，還有傳承世界文化，教化世界民眾的巨大作用。
因為要明白事情的因果關系，所以要「經驗」。一個人的經驗有限，要藉助於別時代、別地方、別人，就要有「紀載」（這里的紀載，涉及到史學研究的范圍，在此不深究）。紀載就是「歷史」。
所以，歷史是門很重要的學問，每個人都應該具備歷史智識，歷史本無學科之別，凡事皆可成歷史。但是，人類社會發展至今，產生過無數的歷史，無數的史書，無數的史跡，這就決定了普通人無法有時間和精力去研讀它，所以也就有了專門的人，運用專門的方法，去整理和研究歷史，這是一種科學活動，所以謂之史學。
史學研究的目的，在於求歷史的真實，探求歷史現象背後的因果關系，以更好的服務於歷史的目的。所以，討論歷史的真實性，不僅不是鑽牛角尖，反而是一種積極的治學態度，不過，學術界討論歷史的真實，也會有個度，無關痛癢，對歷史目的無有價值的問題不要研究（如皇帝的後宮生活、歷史人物的婚外情、順治出家、孝庄太後下嫁、楊貴妃身高體重乃至古人房事等等此類興致低俗的問題）、太繁雜，無甚價值的考據不研究…總之，歷史是豐富的和現實的，歷史的各個部分，無不影響著人類現世，在歷史目的指導下，不迎合低級趣味，有價值的研究，都是可以理解和接受的。
5. 800字作文:尊重歷史傳統文化
昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動了無影蹤，中國人最傳統的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一台春晚和幾條拜年的簡訊所取代。然而，安靜的新年只是中國傳統文化流失的一個表現。當韓國的端午祭申遺成功，當我們內蒙古族的馬頭琴成為蒙古國的非物質文化遺產，當成影戲成了印度尼西亞的「傳統」，當埃及和韓國在爭奪中國造紙術的發明權時，每一個中國人都應當在情人節的玫瑰和聖誕節的鈴聲中覺醒。我們應當重新回顧中國博大精深的傳統文化。那昔日的輝煌為什麼如此輕易的被我們遺忘？那些正在一日日流失的中國傳統文化的出路究竟在何方？
中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉澱和積聚，每一次的民俗民風都有著其最獨特的傳說和文化背景，每一個節目都有上古的史載和存在流傳的價值。西方簡明快捷的文化似乎更易被接受，但中國文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經濟平穩快速增長的時代背景之下，每一個中國人，每一個華夏兒女都有責任深思中國傳統文化得以保存並流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩站世界民族之林的出路，那是一個以禮治國的民族得以豐富和充實的出路。
雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關注的目光正移向它們。
舉世矚目的奧運會開幕式便是最好的例證，在那次盛會上，我們看到了千人擊缶的恢宏場面，我們聽到了「有朋自遠方來，不亦樂乎」的古誦，我們被崑曲的悠揚感動，我們被活字印刷術的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個文化悠遠的東方古國，也向每一個中華兒女訴說了傳統文化的價值和珍貴。
當越來越多的省份開始把民俗民風申入國家非物質文化遺產，當新年的鍾聲敲響時我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌綵帶時，當在傳統節日里我們都有機會去重溫過去的習俗時，我們有理由相信，中國傳統文化的出路不再是個讓人永遠擔憂的問題，中華兒女終會將每一個傳說每一處風俗留給後人，手手相承。
望採納，謝謝您！~
6. 尊重歷史旳好處
那就是知道自己的祖先發生了什麼
7. 樹立正確的歷史觀的意義
看待歷史，首先要了解歷史；研討歷史，要有正確的歷史觀。如果內我們沒有正確的歷史觀容，自然難以得出正確的歷史結論。不在尊重和了解歷史的基礎上討論現在，就如同用錯誤的公式和常量進行計算和推導，其結果是難以正確的，是不客觀的。
8. 尊重歷史的作文
70年前中國人民經過八年艱苦卓絕的抗戰，取得了抗日戰爭的偉大勝利，為世界反法西斯戰爭的勝利做出了巨大貢獻。在歷史上留下了不可磨滅的光輝，同時也洗刷了多年以來的恥辱。
2015年9月3日是中國人民抗日戰爭勝利和世界反法西斯戰爭勝利70周年紀念日。這一天，是人類正義戰勝邪惡、光明戰勝黑暗、進步戰勝反動的紀念日，也是值得中華民族永遠銘記的紀念日。
隨著反法西斯紀念日的到來，抗戰神劇如同被秋風掃過的落葉般，落入各家。本人自然如同每個人一般觀賞，細細品味。內容各有千秋但總體中心重點上離不開抗擊侵略者，其中所代表的意義有異曲同工之妙。
但有些抗戰片在寫的方面那是沒得說，但表演出來用一個字來形容那就是「假」。
本人搜索了一下網友對雷人台詞的吐槽論如下；
抗日神劇真正「雷人」的，是對歷史的高度不尊重
時下，網路流傳著各種各樣「雷人」的抗日神劇台詞。欲從成百上千集神劇中，一一辨別其真假，勢所不能。但這種「雷人」台詞被高度吐槽，卻無疑反映出當下的抗戰劇，在觀眾心目中的惡劣形象。
這種惡劣形象，一方面來自抗戰劇本身的粗製濫造，「手撕鬼子」之類的劇情泛濫成災，劇中主角，個個形同超人。另一方面，則源於整個大環境對抗戰史的隔膜。即便是抗戰劇中口碑最佳的《亮劍》，也有學者批評道：
9. 承認客觀歷史有什麼意義
承認歷史，復認為歷制史正是所有事物的來源，這解決了事物的來路問題。任何事物都不是憑空產生的，而必然有其前身或者前因，而我們的現今都是前身或前因的變化或後果。也許大家要問：這個問題簡單，難道現實中還有不承認歷史的情況么？怎麼沒有呢，事實上是有的，比如我們有時就批判某某數典忘祖，甚至有懷有陰暗丑惡的目的的人不但不承認歷史、而且還歪曲篡改歷史。那些不承認台灣是中華民族的一分子，一心要把台灣分裂出去的人不就是數典忘祖嗎？日本國的某些別有用心之人不承認歷史上的侵略、篡改歷史的行為不就是不承認歷史嗎？還有現實中有的人達到一定的地位後，就羞於提及原來的窮困狀況，甚至在眾人面前和自己老實樸素的親人不敢相認，這也是不敢面對歷史的一種表現。看來承認歷史有時還是需要勇氣、正氣和骨氣的。只有首先承認歷史，才能夠尊重歷史。
10. 怎麼樣尊重歷史,看待歷史
記載人物經歷的作品稱傳記，其中文學性較犟的作品即是傳記文學。傳記文學的基本特徵是：以歷史上或現實生活中的人物為描寫對象，所寫的主要人物和事件必須符合史實，不允許虛構。在局部細節和次要人物上則可以運用想像或誇張，作一定的藝術加工，但這種加工也必須符合人物性格和生活的特定邏輯。在這一點上，它有別於以虛構為主的小說。所寫的人物生平經歷必須具有相當的完整性。在這一點上，它有別於只寫人物一事數事、突出性格某一方面的報告文學、人物特寫等。它必須寫出較鮮明的人物形像，較生動的情節和語言，具有一定的藝術感染力。在這一點上，它有別於普通的人物傳。傳記文學一般採用散文的形式和手法，有的和小說接近。
這種文體在中國有悠久的傳統。古代傳記文學大體上包括兩類，一類是歷史傳記文學即史傳文學，一類是雜體傳記文學即雜傳文學。司馬遷是第一位史傳作家，他的《史記》中的「本紀」、「世家」、「列傳」，幾乎都是優秀的傳記文學作品，一些歷史人物傳記具有犟大的藝術魅力。司馬遷開創的以人物描寫為中心的「紀傳體」，成為以後歷代正史的標准文體。班固的《漢書》，陳壽的《三國志》，范曄的《後漢書》，沈約的《宋書》，李延壽的《南史》、《北史》，歐陽修的《新唐書》等，都包含一些較出色的史傳文學篇章。雜體傳記文學包括史傳之外的一切具有傳記性質的作品，如碑誄、傳狀、自傳等。秦漢時期即已出現這類作品，但它的發達興盛，主要在唐代以後，至明清尤盛。雜傳作家有韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、宋濂、顧炎武、黃宗羲、戴名世、全祖望等。雜傳作品往往能道正史所不能道，作家的感情和傾向也更鮮明犟烈，有許多優秀篇章。專門成集的有《列女傳》、《聖賢高士傳》、《高僧傳》、《明儒學案》、《國壽錄》等，更多的作品則編入各家的文集中。
到了近代，正式的史書和個人的傳記逐漸分家；「五四」文學革命以後，文學創作又從一般的文學作品中獨立出來——史、傳、文三者的關系發生明顯的變化，傳記文學也由傳統的體裁向現代的文體演變。因為需要新的探索，也因為新文學作家中很少有人專門創作這種邊緣性文體的作品，在一個時期里傳記文學顯得比較沉寂。由文史學者朱東潤撰寫的《張居正大傳》，被公認為這個時期的代表作品，此外，象魯迅的自敘性散文《朝花夕拾》、郭沫若的長篇自傳《反正前後》、《創造十年》、《革命春秋》等，也可以看作是傳記文學作品。中華人民共和國成立以後，隨著回憶錄和人物傳記等文體的繁榮，這種情況有所改觀，陸續產生了一些有影響的作品，傳記文學出現興盛的趨勢；特別是一些英雄模範人物的傳記文學作品(如吳運鐸的《把一切獻給黨》等)，成為流傳很廣的青年讀物。《人物》、《名人傳記》等刊物也經常刊些傳記文學作品
看待歷史，首先有歷史的眼光。比如我們評價一位歷史人物，就不能用我們現在的價值觀和世界觀去評價，否則任何一位皇帝無論他的功績多麼顯赫到現在也都成了封建渣滓。岳飛抗擊的是金，抗擊的是另一個政權的武裝。所以他只能是宋的英雄，與中華民族無關，頂多算是漢族英雄。
人們研究歷史，是為了了解自己來時的路，並以此為借鑒向前發展