愛彌兒歷史意義

⑴ 學前教育史論盧梭的幼兒教育思想及其歷史地位和影響

盧梭是18世紀法國啟蒙運動的著名思想家，反封建的勇猛戰士。盧梭在教育方面的代表作是《愛彌兒》，通過這部名著，盧梭對摧殘兒童身心的封建制度和封建教育作了猛烈的抨擊和無情的揭露，闡發了他提出的教育思想。盧梭的教育思想難免有時代的和階級的局限性，而且他的觀點非常激進，但應該指出，他在與封建教育的搏鬥中提出的新教育理論，為現代教育思想的發展奠定了基礎。
盧梭教育思想的核心是自然教育理論，自然教育的目的是培養自然天性充分得到發展的「自然人」，這種人實際上就是自食其力的小資產階級上層人物。這種思想強調教育必須順應兒童天性發展的自然歷程，即遵循兒童身心發展的特點，同時還要尊重兒童的個性特點。盧梭對此進行了論證，他將教育理解為「自然的教育」、」人的教育」和「事物的教育」，後二者在遵循前者的基礎上實現三者的協調一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長等偏激的觀點，但在當時這種思想有著巨大的反封建教育的進步意義，這種強調兒童是教育主體的思想，開辟了現代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環境、教育對人發展的作用問題。
從培養自然人的目的出發，盧梭強調了勞動教育，視勞動教育為培養新人不可缺乏的途徑，希望兒童通過參加生產勞動，不但獲得勞動的知識技能，而且培養起對勞動和勞動人民的熱愛，這些思想不但在當時是進步的，今天也仍有意義。
關於智育，盧梭認為讓兒童學習的知識要有用處，應是兒童的智力所能理解的；在他看來，教學的基本任務在於發展兒童獲取知識的能力、培養好奇心和興趣；他提出的教學方法包括直觀教學、發現式教學等等。綜觀盧梭關於教學的論述，其中雖不免有片面、偏頗之處，但也包涵著不少真知灼見。
盧梭反對封建文化，他根據自然教育理論，認為兒童在12歲以前要遠離封建文化的影響，不要學習書本知識，而是進行感覺教育，讓兒童在各種活動中發展自己的感覺器官。盧梭的感覺教育把發展感官與讀書學習截然分開，當然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺論的立場上，強調感覺訓練，在西方近代教育史上第一次詳細論證了外感官教育的意義、內容和具體方法，不僅具有歷史意義和價值，其中很多見解仍有益於今天的教育實踐。

⑵ 盧梭思想對後世的影響

哲學方源面
在哲學上，盧梭提出「天賦人權說」，盧梭天賦人權的思想最早在美國獨立宣言中體現。
政治方面
描述人和社會關系的《社會契約論》是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中」。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的民主思想。
教育方面
在《愛彌兒》中體現的盧梭對教育的觀念---自然主義，深深地影響了現代教育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先於理性教育。他尤為強調通過個人經驗來學習。
文學方面
盧梭對文學的貢獻主要體現在他的書信體小說《新愛洛綺絲》裡面，在這本小說里盧梭描寫了美麗的田園風光、風土民情、自由的思想、浪漫的愛情……對後世浪漫主義小說的發展有很大促進。

⑶ 盧梭在《愛彌兒》中提出什麼是教育哲學思想

盧梭在《愛彌兒》中提出自然教育是教育哲學思想。

該書是一本夾敘夾議的教育小說，書中以富家孤兒愛彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國舊教育的荒謬腐朽，並提出新教育的原則和理想。

並且借愛彌兒未來妻子蘇菲的教育,論證了女子教育的革新。全書反映了自然主義教育思想，闡述性善論。其思想對後世許多教育家都有啟發和影響且本書在西方教育史上首次系統提出了新的兒童教育觀，從而在教育史上掀起了一場「哥白尼式的革命」。

(3)愛彌兒歷史意義擴展閱讀：

一、作品內容

該書共分五卷。前四卷以愛彌兒為主人公,提出兒童成長的自然的重要時期,及與之相適應的教育原則、內容和方法。第一卷，著重論述了對兩歲以前的要兒如何進行體育教育,使兒童自然發展。

第二卷，著重論述了對2歲~12歲的兒童進行感官教育。第三卷，論述了對12歲~15歲的少年進行智育教育。第四卷，著重論述了對15歲-20歲的青年進行德育教育。

第五卷，以蘇菲為範例,提出女子教育改革的樣板，同時對男女青年的愛情教育也進行了論述。在這部著作中，盧梭把自己描寫成一個理想的教師，又把愛彌兒描寫為理想的學生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，從中聞述了他的「自然教育」思想。

二、作品思想

從《愛彌爾》中，可以看出，盧梭認為教育的目的在於使人成為自然人，即他所謂的「依照自然的順序」「信任自然」「以自然為唯一的聖經」「遵從良心者即是遵從自然」。

這里所說的自然是絕對自由、平等而善良的環境，只有在這種狀態下生活，人的生命才能提升到最高境界。盧梭認為兒童教育的目的在於促進他們的能力及器官的內部發育，教育能夠使他們的頭腦不停地活動，使他們的天賦得到最大限度的擴展。

這種強調人類內在本性發展，並以兒童為本位的教育觀點,是盧梭教育學說的重點。盧梭的自然主義以兒童為出發點，旨在培養兒童的身心及本性，即讓兒童過著兒童應有的生活。

他認為一個人的兒童時期對他的一生有著重要的價值和意義，所以不能用各種枷鎖東縛兒童,阻礙他們自然本性的發展。這是盧梭的根本立場，也是他獨具思想的教育學說的重要原則。

基於此,盧梭提出了「直觀教育」。「直觀教育」，即直接教育，使兒童們接觸到的直觀事物與他們應該學習到的觀念保持一致。盧梭認為12歲以前兒童的知識只限於感覺范圍，還沒有悟性；12歲以後才有理性的發揮。

盧梭強調要兒童從客觀的事物中去認識世界,感受世界,「直觀教育」目的就是依據具體事實教導兒童,使外部的知識和兒童內在的認識能力完全一致。盧梭認為應該按照兒童身心發展規律予以適當的教育方式，以免超出兒童的接受能力。

他指出《魯濱孫漂流記》是實施兒童教育最理想的教材。他說:「教育兒童並不是要讀文學名著，而是要認識自然，感受自然。」即通過閱讀自然書籍了解外界知識，而不是以抽象的文字、語言去獲得知識。

⑷ 結合盧梭的《愛彌兒》談談二十一世紀的人應該具有怎樣的素質

在看盧梭的《愛彌兒》之前，我正在重讀日本女作家黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》。書中創辦「巴學園」的小林宗作校長看來深受盧梭的「自然教育」的影響，他們的教育理念有著異曲同工之處。
早在十八世紀的盧梭，從他的自然哲學觀點出發，他認為人生來就是自由、平等的。提出了「要服從自然的永恆法則，聽任人的身心的自然發展」的自然教育理念，是以兒童的「內在自然」或「天性」為中心的教育，即尊重兒童身心發展規律，據兒童年齡特徵而實施的教育。
十九世紀初期，日本女作家黑柳徹子以她童年時代親歷的「巴學園」向我們展示了小林宗作校長的「教育理想」。
在二十一世紀的今天，作為一名教師，縱觀當今教育現狀，深思而憂慮：從幼兒教育、基礎教育到大學教育，我們深深感受到：中國的教育病了！這不是我的妄言。我們安慶的沈天鴻先生說：「認為中國教育沒病的人有病……」我很認同。可見這病是人人自知的，是病入骨髓的……
從幾千年的科舉制到應試教育，到當前提倡的素質教育，這是時代的發展與進步，也是教育的覺醒。但這頑疾卻讓我們舉步維艱，步履闌珊。科舉制選拔的是只為做官，光宗耀祖的奴才，是統治者對讀書人的籠絡與控制。科舉制推動的是大部分讀書人對功名的追求，而不是對知識或靈性的渴望；應試教育造就的是一批知識的容器，考試的機器，只會臣服，失去獨立思考能力的臣民；而素質教育呼喚的是具有藝術科學雙翼的豐富知識，有獨立思考能力、具有完整人格的公民。
杜威的《民主主義與教育》、柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》一起共稱為西方教育史上的三座里程碑。如果說閱讀盧梭這本教育論的過程是一次思想盛宴的話，那麼我對當前中國教育的反思將是一次教育思想的整理與升華。也理解了為什麼有人說只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。
讀盧梭的《愛彌兒》，讓人不時掩卷回味：處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恆久內涵。
盧梭認為：「大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子，如果我們打亂了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它長得並不豐滿，也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鍾的兒童。兒童有他特有的看法、想法和情感的；如果想用我們的看法、想法和情感的替代他們，那簡直是最愚蠢的事情。」是讓世俗功利吞噬純真與童心，還是將人性的美與自然刻在心靈；是用規則標准鎖住想像，還是呵護孩子的身心自由……今天的選擇就是明天的後果，我們沒有權利剝奪孩子的天賜財富。
盧梭認為「在最初幾年的教育應當純粹是消極的。他不在於教學生以道理和真理，而在於防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產生謬見。你開頭什麼都不教，結果反而會創造一個教育的奇跡……你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力，但是他的心閑著不用，能閑多久就閑多久。」這種消極的教育觀近似於我們的先哲老子「無為」的智慧。無為並非不為，並不是放任不管，而是事先有完美的設計，靠習慣的力量或者是精神機制的力量驅使他自動、自發的進取有為。
而現在我們的家長和老師們卻讓孩子一刻都不能閑著，自己也不閑著。有多少父母天天陪讀、伴讀，他們熬白了頭發，熬彎了腰，但做子女的並不領情。正如高爾基所說：「單單愛孩子，這是連母雞也會的事，可是在善於教養他們，卻是一樁偉大的公共事業。」在教育上，我們每位父母都要借鑒盧梭的「自然教育」、老子的「無為」思想，要掌握無為而教，要學會無為而教、善於無為而教。
我們要把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發展潛能。盧梭說：「如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣地考驗來磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什麼是煩惱和痛苦。」
盧梭所提倡的自然教學是以兒童天然的好奇心和探求本能為基礎的，是遵循和提升兒童本性的教學方式。換句話說，「發現」是兒童與生俱來的沖動，而非外部強制的，發現是舒展兒童天性的教育。在盧梭的《愛彌兒》中，愛彌兒通過日常的交往學習語言文字；通過觀察日升日落學習天文；通過在森林中辨別方位學習地理；通過在生活中運用磁鐵學習物理......這些給教師帶來什麼啟示？但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長和老師幫孩子決定的，當然這在孩子尚沒有能力決定之前是無可厚非的，但一旦孩子有強烈的自我意識，並且自主地希望通過自己的方式來表達喜好及厭惡時，我們更應該做的是給予理解和支持，而不是剝奪他們的這一觀察與發現的權力。因此，我們能做的就是勸慰家長和老師，讓孩子們接受大自然的厚禮，讓孩子的心貼近自然，回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。
然而，看看我們的基礎教育，我們的學生整日坐在教室里啃課本，做《標兵沖刺》、《狀元測試》…….一切為考試，考什麼教什麼。一切為分數，社會需要什麼，學什麼。給學生排名，給教師排名……重智育,輕德育,重文化學科,輕藝術自然等學科。強調結果輕視過程,而忽略了人的心靈需求,人生目標、人生意義和價值。
盧梭說：「出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實；他將氣候、風雨、季節搞得混亂不清；」急功近利的教育讓我們造就了一些嚴重的精神缺鈣患者。讓我們背離了教育的本真：教育的最終目的不僅僅培養的是科學高端的精英人才,而是以人的和諧發展為最終目的,是培養高素質.高人格的公民!培養對自我發展和社會負責的人!是崇尚人與自然.人與人.人與自己的精神世界和諧發展的、藝術化的教育。當制度不足以約束權力,當教育不能撫育良知,當文化失去自由與創造,就意味著一個社會從它的未來中抹去兩個字:希望。
我們的教育病了！是急功近利之病；是精神軟骨病；是道德淪喪病；是創新萎縮病……而這葯方是解除體制與高考指揮棒之束縛：我們的教育應該有「天下為公」的高邁理念;應該有「寧為玉碎,不為瓦全」的凜然風骨;應該有「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」的堅貞操守;應該有「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的博大胸襟;應該有「位卑不敢忘憂國」的內在精神;應該有「無為而不為」的理性智慧；應該有「己所不欲而勿施於人」的道德准則!

⑸ 愛彌兒在兒童文學史上的地位是怎樣的

讀完《愛彌兒》這抄部偉大的著作襲，對我產生了很大的啟發，我認為在我們平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，並使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術知識，關心當代世界共同關心的問題，把當代和未來的科學發展的絢麗藍圖呈現在他們面前，讓他們去觸摹、體驗，並初步掌握。學校科技教育的目的和意義就在於開發智力，培養能力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素並舉的思想格局。充分認識科技教育在「基礎教育必須從應試教育轉到素質教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質量」中的推動作用。有效地培養跨世紀創新人才，促進學生全面發展，主動發展。

⑹ 愛彌兒是人類歷史上最早論述教育問題的專著嗎謝謝了，大神幫忙啊

【《愛彌兒》】抄 法國傑出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著．寫於1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。

⑺ 《愛彌兒》的讀後感

最近，我仔細品味了《愛彌兒》這本書，其實在大學期間已經粗粗閱讀過，那時候對這本書就印象深刻，現在回味起來，不得不說的是書中的理念對現在當教師的我來說是種沖擊，在閱讀之後也有些想法想說上一說，與眾人交流。
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦乾他的眼淚。如文中的：「要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們為什麼不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什麼要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們為什麼要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？」 「遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常嚮往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時刻嚮往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現在，簡直是發了瘋！這種發瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧願今天節約一切而不願百年之後缺少那些多餘的東西。因此，我們現在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西；我們個體只不過是我們自己的最小的部分。」
書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力後再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學習效果。對於這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對於一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學習相關的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什麼效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對於學生的教育要符合學生的年齡特徵這一教育理念應該貫徹在我們的教學過程中去，這樣才能獲得最好的教學效果。
書中，還有這么一段話，我們一起來看一看「問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。」 盧梭的這段話有三個關鍵詞，是「興趣、方法、習慣」。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。「出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。」毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發展史來講，也是不科學的。教育如果只培養自然人是不行的，教育並非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創造了我們，但是並沒有教我們怎麼樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不願意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不願意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝並沒有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育！
身為一個教育工作者，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬萬的教師，當然明白自己身上肩負著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責任都推給教師，我們的教師確實是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然願意承擔起全部的責任，但是並不代表我們可以承擔起全部的責任！家庭教育，社會教育，請支持我們，一起來當園丁，共同攜手創造更美好的園地！

⑻ 愛彌兒寫作目的，主要問題，哪些書提到過同樣的問題，結論是否相同

一、審 題

這是寫作文首先要做好的事，否則，就會直接導致「文不對題」，「下筆千言，離題萬里」。怎樣才能審好題呢？根據通常的作文題目的形式來看，一般可分為命題作文和材料作文兩大類。對命題作文的審題，就是要審查給定的文章題目確定的具體要求，審清文題意圖，明晰題外要求，確定「題眼」。通過審題，明確作文的內容範圍、時間范圍、數量范圍、人稱范圍、處所范圍等。不能超出給定的范圍。對材料作文的審題，主要要從兩個方面去把握：一是與材料的思想內容要「形影不離」，二是與作文形式的要求「絲絲入扣」。

1．命題作文
我們先重點談一下關於命題作文的審題，要注意做好哪些事情。

確定內容範圍
有的題目，對寫作內容做出規定。所以，審題時，要確定題目規定的內容範圍：記人的，要記什麼人；敘事的，要敘什麼事；寫景的，要寫什麼景；狀物的，要狀什麼物，等等。
二、立 意

立意，就是確定文章的主題，明確文章所要反映的中心思想。文章立意，應該有提煉生活的基礎，要努力把生活中某些根本性的東西反映出來。為了達到這一目的，必須努力做到正確、集中、新穎、深刻。

1．正確

立意正確是作文的根本要求。我們常聽說某某的文章很有思想性，這主要是取決於作者創作立意的深刻性。一般說來，我們作文的立意都應該是積極、健康的，力求反映生活中的本質內容，要有一定的社會普遍性。也就是說，文章的主題，應該是大家能夠認可或是積極倡導的。

三、擬 題

擬定文章題目，是寫作文之前首先要確定好的事，就像我們在開始做一件事之前，要先「拿定主意」一樣。文章題目能反映出寫作的出發點和動機。通過文章題目，讀者可以基本認清文章要表達的主題和主要內容。文章的擬題，要高度精練地概括出文章的核心內容，既要准確，又要力求生動，這樣才能引人注意，激起讀者的興趣。

根據表達內容的需要，文章擬題大致可以分為以下幾種類型。寫作時，大家可以根據實際情況靈活運用。

四、選 材

選材，就是選擇材料。無論作什麼文章，對所需材料進行選擇是非常必要的。就像蓋房子，一定要事先充分地考慮好該用什麼木材、什麼石頭、什麼型號的水泥、什麼材質的磚等等。同時，還要精心地計算好對各種材料的用量是多少，少了蓋不成房子；多了浪費，沒有用處。另外，所選材料還要適當得體，有助於表現房子的結構功能和形象效果。

如果不顧一切地隨意用料，最後蓋成一座類似火車皮一樣的黑房子，盡管結實，但肯定不會有人喜歡。同樣道理，作文之前進行精心選材，目的是既能說明問題，又要生動引人愛讀。

所以，作文之前，面對眾多可用的材料，要適當地做出取捨，留下生動有特色、有代表性的，去除一般的；要通過對重要的、生動的材料的有效組合，實現作文的目的，即用「經濟」的手段，深刻地表達主題。

作文選材，應圍繞以下五個方面進行：

1．選熟悉的材料

熟悉的材料，就是作者本人知道得很清楚，又有很深感受的材料。

材料熟悉，才能得以充分運用，駕輕就熟，使你得心應手。如果情況不熟，實質內容不清，怎麼說給人家聽呢？這樣的材料，即使生硬地拿來用在你的文章里，也不會收到好的效果一一會顯得機械、不連貫。這個問題容易理解，大家當然不願那麼做。

一、作文要學會積累
「讀書破萬卷，下筆如有神」，「巧婦難為無米之炊」古人這些總結，從正反兩方面說明了「積累」在寫作中的重要性。「平時靠積累，考場憑發揮」，這是考場學子的共同體會。
（一）語言方面要建立「語匯庫」。語匯是文章的細胞。廣義的語匯，不僅指詞、短語的總匯，還包括句子、句群。建立「語匯庫」途徑有二：第一是閱讀。平時要廣泛閱讀書籍、報刊，並做好讀書筆記，把一些優美的詞語、句子、語段摘錄在特定的本子上，也可以製作讀書卡片上。第二是生活。平時要捕捉大眾口語中鮮活的語言，並把這些語言記在隨身帶的小本子或卡片上，這樣日積月累、集腋成裘，說話 就能出口成章，作文就會妙筆生花。
（二）要加強材料方面的積累。材料是文章的血肉。許多學生由於平時不注意積累素材，每到作文時就去搜腸掛肚，或者胡編或者抄襲。解決這一問題的方法是積累素材。平時有條件的可帶著攝像機、錄音機、深入觀察生活、積極參與生活，並與寫生、、寫日記、寫觀察筆記等形式，及時記錄家庭生活、校園生活、社會生活中的見聞。記錄時要抓住細節，把握人、事、物、景的特徵。這 樣，寫出的文章就有血有肉。
（三）要加強思想方面的積累。觀點是文章的靈魂。文章中心不明確，或立意不深刻，往往說明作者思想膚淺。因此，有必要建立「思想庫」。方法有二：第一要善思。「多一份思考，多一份收獲。」平時要深入思考，遇事多問問「為什麼」、「是什麼」、「怎麼樣」。這樣就能透過現象看本質。還要隨時把思維的「火花」、思索的結論記錄下來。第二要輯錄，也就是要摘錄名人名言，格言警句等。
總之，作文要加強積累，建立好「語匯庫」、「素材庫」、「思想庫」這三大寫作倉庫，並要定期盤點、整理、分門別類，且要不斷充實、擴容。

二、寫好作文先學會觀察

魯迅先生在回答文學青年「如何才能寫出好文章」的問題時強調了兩點：一是多看，二是多練。這里的「多看」即指多觀察。這就說明：要寫好文章，要掌握嫻熟的文章寫作手法，就要多觀察，學會觀察，觀察是寫作的必要前提和基礎。
俄國小說家契訶夫就這樣諄諄告誡初學者：「作家務必要把自己鍛煉成一個目光敏銳永不罷休的觀察家！——要把自己鍛煉到觀察簡直成習慣，彷彿變成第二個天性。」把觀察鍛煉成習慣，鍛煉成第二天性，這是一種很需要時間去磨練的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。
要留心觀察身邊的人、事、景、物，從中獵取你作文時所需要的材料：你要對一些看似不大實則很有意義的事情產生興趣，注意觀察起因、過程和結果；你要留意校園花壇里的植物一年四季如何變化它的顏色，學會刨根問底，弄清這些變化的來龍去脈；你要走向社會，同更多的人接觸，觀察他們的一言一行，要思索一些東西，隨時將它們匯入自己思想的長河。這就是觀察的過程，觀察過程中要注意以下幾點：
（一）觀察決不要僅僅局限於「用眼看」。廣義的更有實際意義的觀察是指要將人的五官全部調動起來：用耳朵去聆聽，用身體去感受，更重要的是要用心、用腦去思索，這樣的觀察才會更加細膩、深刻。
（二）觀察過程中要注意運用好「爛筆頭」。俗語說得好：好記性不如爛筆頭。好多同學每天看到的挺多，思索的也挺多，但是不善於隨時記下來，這樣就會使觀察到的材料付之東去，許多有價值的東西也會白白浪費掉。
（三）觀察尤其要注意持之以恆。別犯「腦熱病」，三分鍾的熱度對與寫好作文是沒有益處的，你要將觀察生活、思索生活貫穿於你生活的每一天，這樣你才會寫出妙文佳作來。
學會觀察對於寫好作文有著巨大的奠基和推動作用，離開了觀察，你往往會感到難以下筆。願你學會觀察，不斷培養，提高贊成的觀察能力，在寫作實踐中取得得大的進步。

三、意高則文勝

立意，就是確立文章的中心和意圖。那麼文章在立意時要注意哪些問題呢？
（一）立意要正確
正確是文章立意的第一要義，所謂正確就是要保證文章的感情和思想觀點正確，符合客觀事物的本質和規律，符合我國基本政治原則，符合人的基本道德要求，能給人以積極的啟發。
（二）立意要專一
「作文之事，貴於專一，專則生巧，散乃人愚。」無論多麼復雜的事情，主旨不能分散。一篇文章如果既想說明這個問題，又想闡述那個觀點，東拉西扯，必然立意不明確。其實，想面面俱到肯定會面面 不到位，況且一篇文章只能有一個中心，與其「貪多嚼不爛」，不如集中筆墨表現一個中心，即使是通過數件事來表現中心，也要做到緊帖中心行文，目標始終如一，著墨於材料與中心的結合點，使材料蘊涵的力量全部直指中心。
（三）立意要新穎
文章最忌隨人後，人雲亦雲，新穎的角度是作文創新的核心。立意新穎要求跳出陳舊的框框、不按順向思維、習慣思維或原有的心理定式進行立意構思，而是以獨到的視角去審視題目中所蘊涵的另類內容，避開他人所常寫，寫別人所未寫。即使同一寫作對象，總是可以從許多角度切入，只要我們打破思維的定式，站在時代的高度，避「俗」求「異」，多角度、多側面思考，或聯想、或擴展、或類比、或逆向，發人之所未發，就能在五顏六色的天空里構築屬於你的最 美的彩虹。
（四）立意要深刻。
立意的深刻是指確立的主題不是人所共知的膚淺的道理，而要透過現象看本質，挖掘出更深層的意蘊。
（五）立意要巧妙
在習作有限的文字內，要表現較為深刻的思想，就只能一粒沙里看世界，從生活中的一斑一點、一枝一葉去再現生活的全貌，從一個點、一個片段、一個瞬間、一個現象入手，對社會、對人生進行描述和深思，即立意要大處著眼，小處落筆，角度雖小，卻能小中見大，平中見奇。