歷史文化道

『壹』 中國古代歷史文化核心是什麼

是「道」：儒家的智商，法家的手段，縱橫家的情商，其實大家都愛道家逍遙游：

「道回」是中華傳答統文化中的核心理念，本意是道路，引申為自然法則，稱為「天道」，而「人道」則是關於社會和人自身的道理、即社會和人的價值標准。「天道」和「人道」相互關系的研討，與中國古代農業生產密切相關。《周易·賁卦·彖辭》：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」「天文」是關於季節、時令變化的學問，使人們能適時地進行農耕活動；「人文」則是「文明」的同義語，含人的道德情操和社會制度。先秦時期、特別是春秋戰國「百家爭鳴」的一個焦點就是：如何理解「天道」與「人道」。

『貳』 一道關於上海歷史文化的題

1C2A........................
黃道婆是漢族婦女，元代紡織技術的革新者，松江烏泥涇鎮（今上海縣華涇鎮）人，八歲時作了童養媳，因不堪封建家庭的虐待而隨船飄零至海南島的崖州（今崖縣）。黎族人民非常同情她的悲慘遭遇，便教她錯紗、配色、綜線、挈花等紡織技術。在黎族地區住了40年以後，黃道婆於元貞年間（1295年－1296年）返回故鄉烏泥涇，她把從黎族人民那裡所學到的一套紡織技術，傳授給當地勞動婦女。她還精心改革，製成手搖攪車、粗弦大弓以及當時世界上最先進的一手能紡三根紗的腳踏紡車，大大提高了扎棉、彈棉和紡棉的工作效率。黃道婆把黎族的紡織工具和技術結合當地的絲織技術運用到棉紡織上，圖案花紋光彩美麗、燦然如畫，甚得人們的喜愛，推動了江南地區棉紡織業的發展。黃道婆對我國棉紡織技術發展的傑出貢獻，體現了黎、漢族人民的勤勞和智慧，凝結著黎、漢兩族人民的深情厚誼，在我國紡織工業史上共同譜寫了團結友誼的光輝篇章。

『叄』 關於歷史文化史的一道題，求詳細解析

選A
通過作者的復話可以得制出史料有兩種：1實物史料，比如歷史遺跡，2文字史料，比如史書。
文字史料是由人書寫的，在這個過程中受到個人價值觀、感情因素等影響，書寫的史料帶有個人的主觀因素，有時候並不能真實的反映歷史事實。而實物史料是歷史遺留下來的，人不能改變，往往能反映歷史真相。
BD錯在太絕對化，C歷史是人類社會發展歷程的反映，不僅僅是心理的反映

『肆』 江蘇有哪些歷史文化古街道值得一去

揚州東關街，這個街道值得一去，這條街不僅是揚州水陸交通最主要的一條道，而且是商業中心。

『伍』 一道歷史題（文化）

題目問的是儒家，而材料中只有《春秋》是儒家（老莊道家，禪佛家），所以只版要看「不知權《春秋》，不能涉世」一句就可以了，不知春秋，不能涉世，就說明春秋是教導人們處理現實社會問題的書。因此可以看出儒家注重研究社會現實

『陸』 214國道的歷史文化

214國道四周是受中原文化、藏傳文化、道教文化影響較大的地區，文化專多樣性突出，各種文化在這里屬和諧相依。所以，這里的歷史遺址、名勝古跡和世界文化、自然、建築遺產散折射著輝煌的文化光芒。
三江並流保護區是我國目前面積最大的國家級風景名勝區和世界自然遺產地。「三江並流」區域包含了豐富獨特的地質地貌多樣性、生物物種和生態系統多樣性，風景景觀資源和人文文化資源多樣性，具有典型代表意義。除此之外，西寧虎台、卡約文化遺址，海晏三角城遺址，前七里岸戰國—漢代古文化、前七里岸戰國—漢代古文化、諾木洪遺址。玉樹格薩爾王登基台。昌都卡若遺址，芒康古鹽井。「西南敦煌」劍川石寶山石窟文化遺產，世界建築遺產劍川寺街；世界文化遺產麗江古城，中國歷史文化名城大理古城，大理太和城遺址、唐朝天寶戰爭萬人冢，雲南驛古鎮、易武古鎮等。特別是214國道在建築景觀上還道亮麗的風景線。在熱帶地區既有吊腳樓風格傣族民居，又有茅屋風格的佤族民居。在亞熱帶地區既有江南風格的大理民居，又有雲南獨特的土木結構民居。在高山寒區既有木楞房，又有碉房、帳房、壘石與夯土藏族民居。

『柒』 中國文化的「道」怎麼解釋

道的含義
道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體,而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的「道生一,一生二,二生三,三生萬物」就是說,道轉化為一,一轉化為二,二轉化為三,三轉化為萬物。在這一過程中,道循環往復,「周行而不殆」,它的運動周期是「大曰逝,逝曰遠,遠曰反」,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到一定程度又返回來。萬物又復歸於道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關系構成的,因此,道也是關系。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出,「無名,天地之始,有名萬物之母」「玄之又玄,眾妙之門」，「玄牝之門,是謂天地根」，「天下有始,以為天下母」。就是說,道是天下萬物的本原,這里「始」、「母」、「根」、「門」等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區別。作為本原,它具有唯一性,它無前無後,無上無下,「吾不知誰之子,象帝之先」,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什麼存在。「有物混成,先天地生」,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質的東西,「道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,」
道是規律。這是道的第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,「道者萬物之奧」,就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的,「大道泛兮」,道存在於一切事物之中,貫穿於一切事物發展過程的始終,萬物從道起源,又回歸於道,「各復歸其根,歸根曰靜,復命曰常」,返回本性是事物發展的永恆規律。作為規律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。所謂「夷、希、微」,它是「無狀之狀,無物之象」,但是一切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的,不能違反的。只有遵循道的規律,堅持「無為」的原則,才能把事情辦好。否則,「物壯則老,是謂不道,不道早已」,違背了規律要受到規律的懲罰,下場是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,「故從事於道者,道者同於道」,他要求人們要堅持,遵循道的法則。又說,「執古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀」,意思是要遵循古代的法則,駕馭現實的實有,以認識歷史的規律,這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則,有了仁義,「大道廢,有仁義」老子主張「唯道是從」,「貴食母」,即是要堅持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恆法則。「自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此」就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,給人們作出了榜樣。老子認為,人們對道的法則的態度是有區別的。「上士聞道,勤而行之」,上等人能夠堅持道的原則,而且身體力行。至於其他人,肯定是相形見絀了。「孰能有餘以奉天下,唯有道者」,堅持道的原則的人,才能把自己有餘的奉獻給社會。是否按道的原則辦事,結果是不一樣的。「天下有道,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生於郊」,堅持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會陷於兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會成全你的,「同於道者,道亦樂得之」。最後,道的原則是最高原則,而且有很高的價值,「天之道,利而不害」。

『捌』 中國道文化是—種什麼文化、大概起源於何時

道教與其它的宗教一樣,是一種社會歷史現象,有其發生,發展的過程.早期教派並非經由同一途徑,在同一地區和同一時期形成的,並且在很長時間內沒有一個統一的穩定的教團組織,因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當復雜.丹鼎派注重清修煉養,又有內丹與外丹之分,其前身就是神仙方術和養生氣功學,它是由戰國時期發展而來的.東漢後期出現的<<太平經>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應的道教組織.魏晉時期的內丹經<<黃庭經>>和外丹經<<抱朴子.內篇>>盡管社會影響較大,其社會組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產生的另一個重要源頭.由此可見,中國道教產生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨立發展,時間上前後相錯,並無統一的具體創教時間可言.教名與教徒也沒有統一的稱呼,道教一詞道見於<<老子想而注>>.依此可見道教的產生可以由<<太平經>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動和道教實體出現的標志.
早期道教的主要來源與產生的社會背景如下:
第一來源於古代宗教和民間巫術,
第二來源於戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術.
第三來源於先秦老莊哲學和秦漢道家學說.
第四來源於儒學與陰陽五行思想.
第五來源於古代醫學與體育衛生知識.
道教的歷史淵源誕生於漢末,它是漢代社會的產物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產生有刺激和推動作用.
<<太平經>>是流傳至今的最早的道教經典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學說,2.三名同心的調和論.即主張君,臣,民直協調共處.3.陰陽五行的災異說.4.天人相通的神仙系統.<<太平經>>的神仙系統一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為聖人,六為賢人.它具有兩個神學系統:即天地陰陽系統.與神仙系統.這兩者是平行關系,神人主天,真人主地,仙人主風雨,道人主教化吉凶,聖人主治百姓,賢人輔助聖人.
<<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運用提示的陰陽之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經.其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.
<<老子想而注>>是進一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變為天師道以後,成為道教的正宗.

『玖』 道林的歷史文化

道林復是一座歷史文化制古鎮 相傳宋朝處士謝英因不滿奸臣秦檜當權，不試而隱讀，以林抱道，取名道林，卒葬於此，遂地以人名，道林名傳千載至今，謝英墓也為長沙名勝（見「星辰在線」之長沙古跡攬勝）。歷來英才倍出，文化底蘊深厚，是湖南省群眾文化藝術之鄉。誕生了著名美學家李澤厚、國學大師著名「娃娃教授」魯實先、著名孔學家蔣沛昌、著名跨國企業家Nec通訊（中國）公司總裁魯敢，以及民國「三省主席」魯滌平將軍、解放軍西安政院政委楊達璋將軍等名人。