詩經木瓜歷史意義

❶ 在《詩經衛風》中，木瓜全詩是什麼意思

意思是你將木瓜投贈我，我拿瓊琚作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木桃投贈我，我拿瓊瑤作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木李投贈我，我拿瓊玖作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。

❷ 詩經 木瓜寫了什麼事表現的主題是什麼

詩經·木瓜
《詩經·木瓜》，是通過贈答表達深厚情意的詩作，出自《詩經·國風·版衛風》，是先秦時權期衛國的一首描述愛情的民歌，是現今傳誦最廣的《詩經》名篇之一。

作品名稱
《詩經·木瓜》

作品別名
《衛風·木瓜》《國風·衛風·木瓜》

創作年代
先秦

作品出處
《詩經》

文學體裁
古詩

作者
無名氏

作品原文

詩經·木瓜
木瓜

投我以木瓜①，報之以瓊琚②。匪報也，永以為好也③！

投我以木桃④，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李⑤，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

注釋譯文
詞語注釋

詩經·木瓜
① 木瓜：落葉灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之類為朋友的信物的風俗。

②投我以木瓜，報之以瓊琚：你將木瓜投給我，我將回報你珍貴的佩玉。投，投擲，此作贈送，給予。報，報答。瓊琚，佩玉名，古代的飾物。後邊「瓊玖」、「瓊瑤」同此。

③匪報也，永以為好也：並非只是為了回報，而是表示永遠相愛。匪：同「非」。好，愛。

④木桃：薔薇科木瓜屬，落葉小喬木，無枝刺。

⑤木李：果名。即榠樝[míng zhā]，又名木梨。

❸ 《詩經》木瓜

《詩經·衛風·木瓜》

原文：
投我以木瓜，
報之以瓊琚。
匪報也，
永以為好也！

投我以木桃，
報之以瓊瑤。
匪報也，
永以為好也！

投我以木李，
報之以瓊玖。
匪報也，
永以為好也！

翻譯：
你將木瓜投贈我，
我拿瓊琚作回報。
不是為了答謝你，
珍重情意永相好。

你將木桃投贈我，
我拿瓊瑤作回報。
不是為了答謝你，
珍重情意永相好。

你將木李投贈我，
我拿瓊玖作回報。
不是為了答謝你，
珍重情意永相好。
注釋：
1.木瓜:一種落葉灌木(或小喬木),薔薇科,果實長橢圓形,色黃而香,蒸煮或蜜漬後供食用。按:今粵桂閩台等地出產的木瓜,全稱為番木瓜,供生食,與此處的木瓜非一物。
2.瓊琚(jū居):美玉,下"瓊玖"、"瓊瑤"同。
3.匪:非。
4.木桃!果名,即楂子,比木瓜小。
5.木李:果名,即榠楂,又名木梨。
【賞析】
《詩經·大雅·抑》有「投我以桃，報之以李」之句，後世「投桃報李」便成了，成語，比喻相互贈答，禮尚往來。比較起來，《衛風·木瓜》這一篇雖然也有從「投之以木瓜(桃、李)，報之以瓊琚(瑤、玖)」生發出的成語「投木報瓊」(如託名宋尤袤《全唐詩話》就有「投木報瓊，義將安在」的記載)，但「投木報瓊」的使用頻率卻根本沒法與「投桃報李」相提並論。可是倘若據此便認為《抑》的傳誦程度也比《木瓜》要高，那就大錯而特錯了，稍微作一下調查，便會知道這首《木瓜》是現今傳誦最廣的《詩經》名篇之一。

對於這么一首知名度很高而語句並不復雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多(據張樹波《國風集說》統計)，實在是一件很有意思的事。按，成於漢代的《毛詩序》雲：「《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。」這一說法在宋代有嚴粲(《詩緝》)等人支持，在清代有魏源(《詩古微》)等人支持。與毛說大致同時的三家詩，據陳喬樅《魯詩遺說考》考證，魯詩「以此篇為臣下思報禮而作」，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，「男女相互贈答說」開始流行，《詩集傳》雲：「言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類。」這體現了宋代《詩》學廢序派的革新疑古精神。但這一說法受到清代《詩》學獨立思考派的重要代表之一姚際恆的批駁，《詩經通論》雲：「以(之)為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！」現代學者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由於詩的文本語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個概念的內涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒於此，筆者傾向於在較寬泛的意義上理解本詩，將其視為一首通過贈答表達深厚情意的詩作。

《木瓜》一詩，從章句結構上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句(如用四字句，變成「投我木瓜(桃，李)，報以瓊琚(瑤、玖)；匪以為報，永以為好」，一樣可以)，而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易於取得聲情並茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復沓程度。不要說每章的後兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，並且「瓊琚」、「瓊瑤」、「瓊玖」語雖略異義實全同，而「木瓜」、「木桃」、「木李」據李時珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣並不大。這樣，我們不妨說三章基本重復，而如此高的重復程度在整部《詩經》中也並不很多，格式看起來就像唐代據王維詩譜寫的《陽關三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經》的音樂與文學雙重性決定的。

你贈給我果子，我回贈你美玉，與「投桃報李」不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類的高尚情感(包括愛情，也包括友情)。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象徵性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說「匪報也」。「投我以木瓜(桃、李)，報之以瓊琚(瑤、玖)」，其深層語義當是：雖汝投我之物為木瓜(桃、李)，而汝之情實貴逾瓊琚(瑤、玖)；我以瓊琚(瑤、玖)相報，亦難盡我心中對汝之感激。清牛運震《詩志》評此數語雲：「惠有大於木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報矣，卻說匪報，是進一層翻剝法。」他的話並非沒有道理，但顯然將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實，其他解此詩者似也有此病。實際上，作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亘其間，他想要表達的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。

❹ 詩經「木瓜」所表達的思想感情

《木瓜》一詩，從章句結構上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句(如用四字句，變成「投我木瓜(桃，李)，報以瓊琚(瑤、玖)；匪以為報，永以為好」，一樣可以)，而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易於取得聲情並茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復沓程度。不要說每章的後兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，並且「瓊琚」、「瓊瑤」、「瓊玖」語雖略異義實全同，而「木瓜」、「木桃」、「木李」據李時珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣並不大。這樣，我們不妨說三章基本重復，而如此高的重復程度在整部《詩經》中也並不很多，格式看起來就像唐代據王維詩譜寫的《陽關三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經》的音樂與文學雙重性決定的。

你贈給我果子，我回贈你美玉，與「投桃報李」不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類的高尚情感(包括愛情，也包括友情)。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象徵性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說「匪報也」。「投我以木瓜(桃、李)，報之以瓊琚(瑤、玖)」，其深層語義當是：雖汝投我之物為木瓜(桃、李)，而汝之情實貴逾瓊琚(瑤、玖)；我以瓊琚(瑤、玖)相報，亦難盡我心中對汝之感激。清牛運震《詩志》評此數語雲：「惠有大於木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報矣，卻說匪報，是進一層翻剝法。」他的話並非沒有道理，但顯然將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實，其他解此詩者似也有此病。
實際上，作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亘其間，他想要表達的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。

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❺ 《詩經 衛風 木瓜》的原文和譯文

原文

木瓜（《詩經·衛風·木瓜》）
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

注釋

1.木瓜:一種落葉灌木(或小喬木),薔薇科,果實長橢圓形,色黃而香,蒸煮或蜜漬後供食用。按:今粵桂閩台等地出產的木瓜,全稱為番木瓜,供生食,與此處的木瓜非一物。
2.木桃:果名,即楂子,比木瓜小。
3.木李:果名,即榠楂,又名木梨。
4.瓊:赤色玉；亦泛指美玉。
5.琚(jū居):玉佩。
6.匪報也：（美玉）哪能算回報。匪，通「非」。
7.永以為好也:是求永久相好。
8.瑤:美玉；一說似玉的美石。
9.玖:淺黑色玉石。

翻譯

你將木瓜投贈我， 我拿瓊琚作回報。 不是為了答謝你， 珍重情意永相好。
你將木桃投贈我， 我拿瓊瑤作回報。 不是為了答謝你， 珍重情意永相好。
你將木李投贈我， 我拿瓊玖作回報。 不是為了答謝你， 珍重情意永相好。

賞析

《詩經·大雅·抑》有「投我以桃，報之以李」之句，後世「投桃報李」便成了，成語，比喻相互贈答，禮尚往來。比較起來，《衛風·木瓜》這一篇雖然也有從「投之以木瓜(桃、李)，報之以瓊琚(瑤、玖)」生發出的成語「投木報瓊」(如託名宋尤袤《全唐詩話》就有「投木報瓊，義將安在」的記載)，但「投木報瓊」的使用頻率卻根本沒法與「投桃報李」相提並論。可是倘若據此便認為《抑》的傳誦程度也比《木瓜》要高，那就大錯而特錯了，稍微作一下調查，便會知道這首《木瓜》是現今傳誦最廣的《詩經》名篇之一。
對於這么一首知名度很高而語句並不復雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多(據張樹波《國風集說》統計)，實在是一件很有意思的事。按，成於漢代的《毛詩序》雲：「《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。」這一說法在宋代有嚴粲(《詩緝》)等人支持，在清代有魏源(《詩古微》)等人支持。與毛說大致同時的三家詩，據陳喬樅《魯詩遺說考》考證，魯詩「以此篇為臣下思報禮而作」，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，「男女相互贈答說」開始流行，《詩集傳》雲：「言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類。」這體現了宋代《詩》學廢序派的革新疑古精神。但這一說法受到清代《詩》學獨立思考派的重要代表之一姚際恆的批駁，《詩經通論》雲：「以(之)為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！」現代學者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由於詩的文本語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個概念的內涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒於此，筆者傾向於在較寬泛的意義上理解本詩，將其視為一首通過贈答表達深厚情意的詩作。
《木瓜》一詩，從章句結構上看，很有特色。首先，其中沒有《詩經》中最典型的句式——四字句。這不是沒法用四字句(如用四字句，變成「投我木瓜(桃，李)，報以瓊琚(瑤、玖)；匪以為報，永以為好」，一樣可以)，而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時易於取得聲情並茂的效果。其次，語句具有極高的重疊復沓程度。不要說每章的後兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，並且「瓊琚」、「瓊瑤」、「瓊玖」語雖略異義實全同，而「木瓜」、「木桃」、「木李」據李時珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣並不大。這樣，我們不妨說三章基本重復，而如此高的重復程度在整部《詩經》中也並不很多，格式看起來就像唐代據王維詩譜寫的《陽關三疊》樂歌似的，——自然這是《詩經》的音樂與文學雙重性決定的。
你贈給我果子，我回贈你美玉，與「投桃報李」不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類的高尚情感(包括愛情，也包括友情)。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象徵性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說「匪報也」。「投我以木瓜(桃、李)，報之以瓊琚(瑤、玖)」，其深層語義當是：雖汝投我之物為木瓜(桃、李)，而汝之情實貴逾瓊琚(瑤、玖)；我以瓊琚(瑤、玖)相報，亦難盡我心中對汝之感激。清牛運震《詩志》評此數語雲：「惠有大於木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報矣，卻說匪報，是進一層翻剝法。」他的話並非沒有道理，但顯然將木瓜、瓊瑤之類已基本抽象化的物品看得太實，其他解此詩者似也有此病。實際上，作者胸襟之高朗開闊，已無衡量厚薄輕重之心橫亘其間，他想要表達的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
【相關資料】
清·曹溶。《南浦·木瓜》：「庭下結芳心，好移栽碧瓷梧桐雙井。猶記蕊初含，妝痕淡，嬌學棠梨紅靜。金額剪剪，抱技才覺輕衫冷。仙露成團，秋弄色，縹綠做越難定。摘歸珠閣相偎，奈溫柔不改，花時本性。誰忍泛香匝？羅帕里，旋買玉盤高映。余酣乍醒，夜來纖手和香凝。明把春情逗著，還許療人愁病。」
諺語：梨百損一益，木瓜百益一損。
歷史故事：春秋時，王霸爭雄。時狄國較衛國強大，將衛國君打敗。衛國君沿通糧河道而逃，被齊桓公相救。並封之以地，贈之以車馬器服等。衛國人十分感激，於是作歌曰「投我以木瓜，報之以瓊琚。」實則衛國君此時無力以報，只是表示永遠與齊國相好之意。故衛國與齊國結成聯盟。《詩經》對此曰：「木瓜，美齊桓公也。」即木瓜傳齊桓公美名永芳千古。

❻ 如何賞析詩經《木瓜》

《木瓜》

「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。」你贈送給我的是木瓜果子，我回贈給你的是「瓊琚」，回報的東西價值要比受贈的東昂貴得多，這體現了人類的那種高尚情感，這種情感包括愛情，也包括親情、友情。這種情感注重的是考慮對方的心理，力求使對方心裡獲得平衡與滿足，以求彼此間心心相印，因而回贈的東西及其價值的高低在此看重的是它的象徵意義，表達的是對他人對自己的情意的珍視，是愛慕之情的表露，所以說「匪報也，永以為好也」。
後邊的詩句詩作者採用了與第一節完全相同的句式和格式，只有男女之間互贈的信物有所變化，你送我「木桃」，我便回送你「瓊瑤」；你送我「木李」，我便回送你「瓊玖」，看那意思只要你送我東西，我必要送給你比你送我的更昂貴的東西，從形式上看只不過是第一節的反復出現，疊章易字，而從表達的程度上看則表現出情感在一步一步加深，特別是從表現藝術手法上看，這正是詩經的一大特點，重章疊句的形式，一唱三嘆的詠唱，可謂餘音裊裊，繞梁三日而不絕。

❼ 詩經木瓜的思想感情

教育我們要懂得報答的名句，每一個人的一生中總會有許多幫助你、愛護你，助你版成長、權成功的人，他們為你付出辛勞、關愛。你是否也該去關心他們、回報他們對你的關愛呢？例如父母他們把你撫養長大，培養你成長，希望你成為有用的人。他們為你付出，為你辛苦，他們沒有一絲怨言。可是你是否關愛過他們，哪怕是一句微不足道的關心話：爸、媽，你們辛苦了！我愛你們，我不會讓你們失望的。我們一定要懂得投桃報李的道理

❽ 詩經中《木瓜》的含義

《詩經·衛風·木復瓜》

原文：
投我以制木瓜，
報之以瓊琚。
匪報也，
永以為好也！

投我以木桃，
報之以瓊瑤。
匪報也，
永以為好也！

投我以木李，
報之以瓊玖。
匪報也，
永以為好也！

翻譯：
你將木瓜投贈我，
我拿瓊琚作回報。
不是為了答謝你，
珍重情意永相好。

你將木桃投贈我，
我拿瓊瑤作回報。
不是為了答謝你，
珍重情意永相好。

你將木李投贈我，
我拿瓊玖作回報。
不是為了答謝你，
珍重情意永相好。
注釋：
1.木瓜:一種落葉灌木(或小喬木),薔薇科,果實長橢圓形,色黃而香,蒸煮或蜜漬後供食用。按:今粵桂閩台等地出產的木瓜,全稱為番木瓜,供生食,與此處的木瓜非一物。
2.瓊琚(jū居):美玉,下"瓊玖"、"瓊瑤"同。
3.匪:非。
4.木桃!果名,即楂子,比木瓜小。
5.木李:果名,即榠楂,又名木梨。參考資料：網路

❾ 《詩經 衛風 木瓜》要表達何意

《詩經．衛風．木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

對於這么一首知名度很高而語句並不復雜的先秦古詩，古往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多(據張樹波《國風集說》統計)，實在是一件很有意思的事。按，成於漢代的《毛詩序》雲：「《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。」這一說法在宋代有嚴粲(《詩緝》)等人支持，在清代有魏源(《詩古微》)等人支持。與毛說大致同時的三家詩，據陳喬樅《魯詩遺說考》考證，魯詩「以此篇為臣下思報禮而作」，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，「男女相互贈答說」開始流行，《詩集傳》雲：「言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類。」這體現了宋代《詩》學廢序派的革新疑古精神。但這一說法受到清代《詩》學獨立思考派的重要代表之一姚際恆的批駁，《詩經通論》雲：「以(之)為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！」現代學者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由於詩的文本語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個概念的內涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑒於此，筆者傾向於在較寬泛的意義上理解本詩，將其視為一首通過贈答表達深厚情意的詩作。

因此，最普遍的解釋就是這首詩是男女相愛，互相贈答之作。

❿ 詩經·衛風·木瓜的主題思想

詩經》中的「國風」本是樂歌，本來是那個時代的通俗文學，經過孔子整理，到漢代被儒家奉為經典並加以解釋之後，就化俗為雅了。周朝有許多民間歌謠，這些歌謠的作者大都是平民。據說這些詩歌經過專人採集後，由掌管音律的樂官、太師修正、加工，再演奏給天子聽，以觀風俗，知得失，這就是《 詩經》中的十五國風。

風即音樂曲調，國風即各地 區的樂調。國是地區、方域之意。十五國風160篇包括周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。 周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽，其餘是諸侯國名，十五國風即 這些地區的地方土樂。國風中，豳風全部是西周作品，其他除少數產生於西周外， 大部分是東周作品。

國風中的作品，更多針對戰爭徭役，婚姻戀愛等生活抒發詩人 的真實感受，在對這些生活側面的具體描述中，表現了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態度。

藝術特點，表現在賦、比、興的手法 句式的章法

《詩經》關注現實，抒發現實生活觸發的真情實感，這種創作態度，使其具有強烈深厚的藝術魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。

賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特徵的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創作的基本手法。關於賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方， 以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客 觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發端。賦、比、興三種手法，在詩歌創作中，往往交相使用，共同創造了詩歌的藝術形象，抒發了詩人的情感，賦運用得十分廣泛普遍，能夠很好地敘述事物，抒寫感情。賦是一種基本的表現手法，賦中用比，或者起興後再用賦，在《詩經》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也 可以議論抒情，比興都是為表達本事和抒發情感服務的，在賦、比、興三者中，賦是基礎。

《國風》中比的運用也很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達感情的比體詩，如《豳風·鴟鴞》、《魏風·碩鼠》、獨具特色； 而一首詩中部分運用比的手法，更是豐富多彩。《衛風·碩人》，描繪庄姜之美， 用了一連串的比：「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。」 分別以柔嫩的白茅芽、凍結的油脂、白色長身的天牛幼蟲、白而整齊的瓠子、寬 額的螓蟲、蠶蛾的觸須來比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、額頭、眉毛，形 象細致。「巧笑倩兮，美目盼兮」，兩句動態描寫，又把這幅美人圖變得生動鮮活。以具體的動作和事物來比擬難言的情感和獨具特徵的事物，在《詩經》中也很常見。「中心如醉」、「中心如噎」（《王 風·黍離》）。大量用比，表明詩人具有豐富的聯想和想像，能夠以具體形象的詩歌語言來表達思想感情，再 現異彩紛呈的物象。

「興」的運用情況比較復雜，有的只是在開關起調節韻律、喚 情緒的作用，興句與下文在內容上的聯系並不明顯。《國風》中更多的興句， 與下文有著委婉隱約的內在聯系。或烘托渲染環境氣氛，或比附象徵中心題旨， 構成詩歌藝術境界不可缺的部分。《鄭風·野有蔓草》寫情人在郊野「邂逅相遇」： 野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。 清秀嫵媚的少女，就像滴著點點露珠的綠草一樣清新可愛。而綠意濃濃、生 趣盎然的景色，和詩人邂逅相遇的喜悅心情，正好交相輝映。興句與所詠之詞通過藝術聯想前後相承，是一 種象徵暗示的關系。《詩經》中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯想的畫面。 比和興都是以間接的形象表達感情的方式，後世往往比興合稱，用來指《詩經》 中通過聯想、想像寄寓思想感情於形象之中的創作手法。