風水的歷史發展

⑴ 提供風水發展史中的歷史人物

郭璞
（276年—324年），字景純，河東聞喜縣人(今屬山西省)，西晉建平太守郭瑗之子回。東晉著名學答者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。

生平
西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。
晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。
324年，力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事後，郭璞被追賜為「弘農太守」。
晉明帝在玄武湖邊建了郭璞的衣冠冢，名「郭公墩」。郭璞之子敦驁被封為臨賀太守。

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楊筠松
賴文俊
劉伯溫
蔣大鴻
沈竹祁
廖禹

⑵ 在中國風水有著漫長的發展歷史，風水學究竟有哪些流派呢

八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位。

所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉凶，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。翻卦派以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。玄空飛星派是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內布局論旺衰吉凶。

所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1—9九個數字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。

⑶ 風水的起源地是哪裡

風水術是中國古代人環境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態與氣慣環繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝聚的哲思認知體系。由於認知的差別，也沒有標准化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方法，推之玄之又玄，藉以混世。所以，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避凶的術學，從考古遺址中發現，遠古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高台近水之地，為使隱蔽、安全又便於自下而上獵取食物或便於農耕，總之是以擇吉避災為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。

風水從字面上來理解，「風」是流動著的空氣 ;「水」是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱「堪輿」。什麼叫「堪輿」呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有「堪輿家」的專門名詞。《漢書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，「堪」是天道、高處 ;「輿」是地道、低處。「堪輿」是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、布建環境的藝術之中。

風水發生於中國，它和《易經》關系密切。《易經》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關。《易經》應用於天道，例如天干、地支、氣象與節氣 ;應用於地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與住宅 ;應用於人道，人們的倫理觀念與行為准則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。風水這門選擇、布建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、布局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興盛發展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來。「法天象地」,力求「天助、人助」。「萬物兼育而不相害，道並行而不相悖」,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關系。從而達到「天人合一」、「天人相助」而「致中和，天地位焉，萬物育焉」的境地。中國傳統的城市、村落、住宅的選址、規劃、布局，注重四方、區位，四合院、中軸線都體現了「中者，天之正道

⑷ 風水之術源於哪個朝代

【風水的歷史】
如下：

【上古及先秦時期】
伏羲古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都於陳（今河南開封東）。《周易系辭下》∶「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」認為八卦乃伏羲所畫。
神農亦稱連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農業和醫葯的發明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經十九傳而至神農氏。神農氏擴大了易象的運用，運用陰陽升降消長之象和理數，奠定了中醫之基礎。相傳其復演八卦而為六十四卦，作《連山易》。
黃帝古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農氏後又經八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠，制器尚象，發明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，並據易而立禮制，興禮樂治百官，濟萬民，開拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。
周文王商末周部落領袖，姬姓，名昌。商紂時為西伯，故亦稱伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，故又稱文昌。相傳其被囚羑里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象於乾，裳取象於坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。
姜尚姜尚，名望，又稱姜子牙。其祖原居東方、與禹一起治水有功，對於呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，故又稱「師尚父」。傳說，姜尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，後聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。文王被囚羑里歸國後，重用姜尚，參與策劃伐商大計，後來扶佐武王滅商有功，封於齊。民間常稱他為姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著。
周公西周傑出政治家。姓姬，名旦，亦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陝西岐山），史稱周公。文王之子，武工之弟。相傳他不僅精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見於《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老子春秋末期著名思想家，道家學說創始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，聃為謚號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之學，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的宇宙生成論和數字推測法，被認為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》（又名《道德經》）五千餘言。
孔子（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學者和思想家，孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解。強調卦爻辭對道德修養的意義，同時又認為善學《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在於提高人的道德境界，不是卜問吉凶禍福。這種對《周易》的理解，對後來儒家學者解易產生很大的影響。後來儒家解易，注重卦爻辭的教育意義，不注重筮法。如荀子之言∶「善為易者不佔。」（《荀子大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書向哲學著作的過渡。至於傳統上認為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。
卜商（前507-？）春秋末儒學家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意門生，易學著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認為此書為後人偽托。
荀子（前313?－前238）戰國後期傑出的思想家和儒學大師。受戰國時期陰陽學說或以陰陽說解易的影響，他以陰陽為哲學范疇，說明事物的發展。並曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點。
鄒衍（前305-前240?）戰國末期哲學家，陰陽家的代表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。其學說對象數派易學有一定影響。「五德終始」說後來成為西漢讖緯學說的基石。
蔡澤戰國時辯士。燕國人。精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。
鬼穀子相傳為戰國時楚人，縱橫家之祖。姓名傳說不一，因隱居於鬼谷而號稱鬼穀子，後人或稱鬼谷先生。長於養性持身和縱橫捭闔之術，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》，論因變無常，從黃老「心術」論世御事，講求內外損益之理，後來又演變為「反應」、「揣摩」之術，為縱橫家所宗。首創多種「方術」「秘術」留傳後世，今傳《鬼穀子》一書，系後人偽托。

⑸ 住宅風水的歷史

住宅風水是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青鳥、青囊，較為學術性的說法叫做堪專輿。「風屬水」最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：「氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」這是有關風水的最早的定義。這部著作中還提出了風水的要旨：「風水之法，得水為上，藏風次之。」風水學的根本基礎和核心思想依據來源於《易經》。關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。

⑹ 中國風水是怎麼起源的，有什麼科學的理論依據

中國風水學在很多百姓眼中被稱為「玄學」，上至帝王對宮殿、寢殿、墓地的選址，下至百姓在住宅、村落、墓地的選址，都會請風水大師來個我們相看。那麼中國風水到底是以什麼為根據，在什麼理論基礎上起源的呢？

總結

母系社會時期的遠古中國人根據對客觀世界的認知，形成了早期的《風水學》理論，並據此發展起了各種其它的具體學科分類，其中以中醫學的《黃帝內經》為比較著名的代表。

但進入到父系社會以後，由於人類自身的神話迷信，以及後期逐漸形成的教條思維方式，中國人就逐漸放棄了對未知客觀世界的探索，並把早期的一些不具有實用性能的科研成就轉為神學方式存在，如郭璞的《葬經》，而只把一些較為有實用價值的內容繼續保留，如《黃帝內經》，其餘的部分則完全丟失在濤濤歷史長河之中，只給後人留下了無窮的遺恨！

⑺ 做風水的風水發展歷史

1：形成時期：原為薩滿教根據考察山勢土壤總結經驗
2：確立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的選擇方法演算法
3：世俗化時期：在春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽家將風水整理成為大眾通俗易通的內容。風水學進入世俗
4：貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術。風水從世俗化再次轉入貴族化，只有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時期的風水資料
5：衰落時期：秦末農民起義，五斗米道的農民起義軍登上歷史舞台，追認以老子為祖師，提出「均平富」的革命思想，創立道教。陰陽家開始沒落，原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡。
6：在日本發展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。風水在唐代後消失，直到宋代才在出現。唐代日本來華使者將歷代風水書籍和資料帶回國內，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關龍砂的介紹，明確記載最早叫做「岳」。日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將「岳」翻譯成「龍巢」，宋代後隨著中日交流，陰陽風水學再次傳入中國，宋代學者將「龍巢」翻譯成「龍砂」。 漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強大的勢力，並且進入日本貴族，因為收到強大的經濟支持，逐步形成了日本「陰陽師」這個團體。風水學在日本得到廣大發展
7：風水歸來：道教造成的「三秋之亂」是唐代有盛轉衰的開始。此後漢地進入風水真空區。隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為，古墓中的占卜竹簡出土，風水占卜再次興盛在宋代達到頂峰。
8：風水學的東強西弱：漢到唐約1000多年時間，風水在漢地從強到消失，造成漢地風水衰弱，雖然宋代達到巔峰但是一直沒有超過日本的陰陽師
9：風水文化斷交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈終止了中日數千年的友好邦交，並且准備攻打日本。隨歷史發展，中日風水文化的交流完全斷絕。
10：風水學再次發展：中日斷交後一直到清末才有新的交流，光緒25年(公元1899年)秋，王懿榮發現甲骨文後來又通過古董商范維卿等人進行搜購，累計共收集了1500多片。其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷。日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走並且運到日本。餘下的《連山易》和《歸藏易》因為戰爭原因和解放後文化革命因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無一留下。日本因為得到《連山易》27卷《歸藏易》23卷進入了風水研究的高超時期。陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表和23卷中的《歸藏易》4卷的發表。
11：風水交流：1976中國特殊時期結束，1977年河南民間涌現出大量風水愛好者，從河南逐步擴展到廣東等地區。1978年初從河南走出的風水愛好者，成立了各種風水學派680多家，並且追認古代先人為開派鼻祖常見有17個門派（1）巒頭派（2）形象派（3）形法派（4）八宅派（5）命理派（6）三合派（7）翻卦派（8）飛星派（9）五行派（10）玄空大卦派（11）八卦派（12）九星飛泊派（13）奇門派（14）陽宅三要派（15）廿四山頭派（16）星宿派（17）金鎖玉關派。1978年12月中國改革開放，中日風水學開始出現斷斷續續交流。
12：風水學飛躍發展：1993年3月，湖北江陵王家台15號秦墓中出土了《歸藏易》，稱為王家台秦簡《歸藏易》，重啟解放後中國研究風水的熱潮。出土的秦簡《歸藏易》是《歸藏易》中第6卷，第2冊，第7篇《鄭母經》部分內容。對於我國《歸藏易》研究有重大突破。我國很多學者通過研究《鄭母經》部分內容成為獨霸一方的風水大家。
13：風水獨立：1996年原來河南風水學愛好者在新加坡取得雙國籍，藉此注冊成立了「新加坡國際易學會」辦公地點設立在廣東。1997年初開設風水占卜類網站，並且相繼在新加坡注冊成了140多家易學研究協會。到1999年時因為我國易學學者的努力，世界大部分地區都了解到中國的風水學。2000年時新加坡國際易學會中的全體河南易學大家提出「阻東，進西。中國風水學和易學正式和日本斷絕交流走上了自我研究的道路。
14：風水學「阻東，進西」：阻東：指的是不在和日本風水學、易學進行交流。而且要阻擋和排斥日本風水資料。這是因為日本風水學和易學經過幾千年的持續發展，有更進步的發展。日本風水學者在風水交流時常常引用的本國的《日本風俗詩》「國比中原國，人同上古人，衣冠唐制度，禮樂漢君臣。」此詩詞就可以體現日本對漢文化的繼承性。河南易學大師提出「中國地大物博，文化博大精深，只有自我的閉關研究才可以走上獨立道路。」因此阻止和排斥日本風水學的交流可以起到很好的保護中國風水發展，並且建立以河南文化為主題的中華文化。 進西：日本風水學一直沿用古代方法，尋龍需要幾個小時，點穴需要2個多月。河南學者為了更好推廣風水，將風水演算法限定為只做五行和凶煞簡單判定。這樣簡單的計算只需要幾分鍾，而且可以利於電腦化。

⑻ 風水學的由來和發展

風水學又稱堪輿學 ，顧名思義，風就是空氣，一種流動的空氣；水就是各種水資源，包括江河湖海及雨露。風水學突出了風與水對人體的作用，認為風太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住，沒有水的地方不適宜人居住，而水泛濫成災的地方也不適宜居住。風水學其實就是研究人類居住環境的一門學問，主要分為兩大派——形式派和理氣派。形式派又稱巒頭派，為唐代著名風水家楊筠松所創，在江西一帶盛行，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進行勘察。理氣派又稱理法派，由一游幕僧人所創，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數為理論基礎，從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關系。

早期的人類就已經認識到了環境對人類的重要影響。原始人類由於生產力的落後，他們很難抵禦各種猛獸的侵襲，於是他們就選擇了山洞作為規避場所。而山洞多在較高的地帶，這是為了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利於接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風。隨著生產力的發展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮。這一時期，風水學還處於一種原始的萌芽狀態。
隨著人類文明的進一步發展，人類更加深刻地認識到了環境對人體的作用。到了先秦時期，風水學才作為一種學說問世。秦代風水家朱仙桃所著的《搜山記》，為目前流傳下來的最早的風水學著作。

三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得到完善，並且出現了管輅、 郭 璞這樣的風水名家。郭璞著的《 葬書》，被後人推崇為風水理論的經典，而郭璞本人也被後人尊為風水學的祖師。

到了隋唐時期，風水理論得到進一步的發展，而且形成了兩大派別——江西形勢派和福建理氣派。形勢派的創始人楊筠松先生著的《疑龍經 》、《撼龍經》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風水學理論的進一步發展奠定了堅實的基礎，這些著作一直被風水研究者視為至寶。

明清時期是風水學的鼎盛時期，各種風水著作如雨後春筍般地出現，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎上有分成四個派別——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。八宅派是以八卦為依據，將家宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇住宅，屬形勢派；玄空派屬理氣派，主要以 洛書九星為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣之說，通過排龍立穴、飛星布局和收山出煞 等數術運算方法；楊公派也屬形勢派，注重「龍、砂、水、向、穴」，也就是「尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴」；過路陰陽派也屬於形勢派，同時攙雜了一些理氣派的東西，比較注重表象的作用。甚經典教材的內容大部分以口訣為主。

解放以後，風水學被扣上了「封建迷信」的帽子而打入冷宮，勘測風水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以後，風水活動逐漸抬頭，且有愈演愈盛之勢。

環境對人類的影響是至為明顯的，在古代時期，人們就認識到了這一點。以現代科學知識與理論來看，天地萬物是一個大磁場，而人體是一個小磁場，我們周圍的萬物，時刻不停的發生一種微波與我們的小磁場產生物理感應，從而使磁場發生變化，可能變好也可能變壞，正所謂環境造人。生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格習俗都有很大的差異，而生活在同一地方的人，就有許多相似的特點。比如廣東人形體瘦小，面尖唇薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古人卻形體高大威猛，性情豪爽粗放，雖善於牧馬騎射，卻不善經營。這就是生存的環境對他們產生的影響，正是一方水土養一方人，這是不爭的事實。風水學的科學性，已被越來越多的有識之士所認同。

但是，傳統風水學過分誇大了環境的作用，甚至將她披上了一層神秘的外衣，搞的神乎其神。有些風水家認為，只要是「風水寶地」，就能給人帶來福祉，那麼，生活在同一「風水寶地」的人，他們的命運也會千差萬別呢？同樣的住宅，有的人住進去災禍不斷，有的人住進去卻事事順心，這就是人類個體的差異性所造成的結果。每個人，作為一種磁場或者說是一種接收器，他們的排列組合與接收信號的頻率是不一樣的，是千差萬別的。雖然傳統風水學也認識到了人的差異性，但只是採用了比較粗略的分類法。比如八宅派以每個人出生的年份為依據，將人分為八種命卦---乾命、坤命、艮命、震命、兌命、坎命、離命、巽命，根據這八種命卦來判斷是否與住宅相配合。這種分類法是不夠精確的，一年中出生的人得有多少？他們每個人的磁場結構能一樣嗎？人為萬物之靈，獨稟天地五行之氣而生，而從呱呱墜地的那一剎那起，作為一個小載體，每個人所稟受的天地五行之氣是不一樣的，所以就形成了各種各樣的小磁場，而且沒有任何一個人的磁場與另外一個人是完全相同的，哪怕雙胞胎也不例外。有人稟受五行之氣中的火較多，有的水較多，有的木多較，因此，每個人就有了吉凶禍福的差別，正所謂「五氣偏全定吉凶」。人類所稟受天地五行之氣的多寡，就反映在每個人出生的年、月、日、時所代表的天乾地支中，只有運用命理學的理論知識才能將每個人的差異性准確地分辨出來，這樣才能根據每個人的特殊性來為其選擇適宜的生存環境。

傳統風水學，有她的科學性，但也有糟粕甚至迷信的成分，我們每一個有志於此道的人，都應該以現代科學知識與理論為基礎，去其糟粕、取其精華，使風水學更加完美，更加科學，從而更好地為人類服務！

⑼ 風水學流傳至今肯定有它的道理，它的歷史淵源是什麼

一、《周易》是中國文化的源泉和象徵
中國人最善於臨機決斷，以不變應萬變，中國哲學認為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那麼達到「天人合一」的境界是再平常不過的了。人們也就的理由相信，人類可以依據自然的變化來預告人類的前景。《周易》一書正是這一文化傾向的最佳的實例。
正因為《周易》有著如此的文化內涵，所以在春秋戰國時代，它就已經被人們看作「聖人之書」人們通過對《周易》的研究，既汲取了許多有價值的因素，也逐漸形成了一種專門的學問――易學。

直到今天，《周易》在我們的生活中，仍然占據著重要地位，有人稱它是「生命的學問、宇宙的真理、文化的智慧、價值的源泉。」有人贊其為「宇宙代數學」「科學皇冠上的明珠」
總之《周易》在其卜筮的形式中，蘊含著豐富而深刻的思想，在它晦澀的言辭中，閃耀著智慧的光芒，它既是中國傳統文化的重要源泉，又是中華文明的典型象徵，如果以為弄懂了《周易》就會一懂百懂，那當然是毫無根據的，但如果無視其價值，而一味斥之為封建迷信，則恐怕更為愚蠢無知。

⑽ 中國風水學協會的發展歷史

中國易經文化經過歷代的發展，源遠流長。而中國風水學文化是易經文化的精粹和文明回的結晶，發揚答光大中國風水文化是我們國家和民族建立和諧文明社會的需要。所以研究和傳播中華風水文化的科學也是我們義不容辭的責任和義務。
中國風水學協會在研究周易學術傳統文化的過程中，堅決擁護中國共產黨，貫徹執行國家的各項政策方針和法律法規，維護國家和平統一。更以構建和諧社會為己任，引導群眾擁護共產黨，執行國家各項法令。同時認真貫徹國家主席胡錦濤提出的：中國風水學協會更提倡用科學的精神態度和方法弘揚中華民族優秀傳統文化。