⑴ 中國文化對中國現代社會的影響論文600到800字
中國傳統文化對現代社會的影響
與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在於它從哲學、科學 的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在於比一般的宗教更具有說服力的。中國傳統文化從情理法等方面闡述了其在我國古代維護社會的穩定構建了穩定的理論依據。
一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什麼，是什麼道理。可是在物慾橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由於以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由於不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發展前途，因為它們都不中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利於中國傳統文化的傳播。能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。但是經過「五四」開始的對中國傳統文化的徹底顛覆，如今的國人對中國傳統文化中究竟何為精華，何為糟粕，基本還是一本糊塗賬。就在這種情況下，中國興起了傳統文化熱。在沒有弄清楚中國傳統文化中何為精華、何為糟粕的時候，如果任這股所謂的「國學熱」稀里糊塗地蔓延，的確有隨著糟粕的流傳，讓包括精華在內的整個中國傳統文化徹底葬送的危險。那的確是比民族虛無主義還要嚴重的事。「五四」的出現，有它的時代需要，但是其打倒一切傳統文化的做法，只應看做是當時矯枉過正的措施。「五四」這一很大的「副作用」，我們今天需要認清。從哪裡跌倒，還該從哪裡爬起來。很長時間以來，我們的確是「抬錯了棺材，哭錯了祖宗」，把近代中國傳統文化開始墮落以來的東西，當成真正的中國文化來對待。當前，我們真正需要沉下心來，擦亮眼睛，凝聚心力，審視被我們幾乎割斷的中國傳統文化，找出真正的精華所在。一種文化之所以能成為人類的精華，它不是虛無縹緲或不痛不癢的東西，是因為它能引導人類洞察自身和世界，並為人類帶來實在的幸福和和諧。中國傳統文化的精髓，正是體現在這樣的智慧上。 中國傳統文化的精髓，是一顆心。一顆與天地融為一體的心，一顆圓明透澈的心，一顆自利利他、自立立人的心。 中國傳統文化認為，人人本有這樣的明澈之心，只因後天的污染，使其本色暫時隱藏了。「途之人可以為禹」，「人人皆有佛性」，這種種宣示，都是對人人具有這種光明本性的肯定。風月有今古，人心無古今。淬煉和回歸這樣的一顆心，是傳承中國傳統文化精華的核心所在。有了這樣的認識和實踐，在浩瀚如海的中華文明積淀中，我們就容易知道，什麼是讓人明朗的精華，什麼是讓人迷昧的糟粕，什麼只是非關精髓的民俗之類的文化。 為什麼面對博大精深的中國傳統文化，我們總是對何為糟粕、何為精華感到頭大？正是因為，我們沒有拿到走進中國傳統文化之「心」的鑰匙。就像建立在基督教文明基礎上的西方文明是以對上帝的虔誠信仰為核心一樣，中國傳統文化的精髓，諸子百家以及儒釋道文化的精髓，是要人回歸這樣一顆本自具有的圓明透澈的心。中國歷史上，那些把個人的事業緊緊融合社會進步並創造出偉大事功的仁人志士們，都是有著禪文化的修養和實踐的人物。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」、「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」、乃至「全心全意為人民服務」等種種的心聲，都是這種光明之心的自然流露。 當禪文化發達的時候，就是中國人整體智慧明亮的時候，就是經濟社會文化各方面富足文明的時候。「萬國衣冠拜冕旒」的唐代，更有《清明上河圖》所展現的文明富庶的宋代，就是因為這種自覺覺他的實踐，成為當時的主流文化。中國歷史上留下的燦爛動人的文學藝術詩詞歌賦，也都是這種內蘊的自然表現。
在中國古代特別是春秋戰國時期各個諸侯國為了爭權奪利戰亂不息在這時很多仁人志士為了和平和結束戰亂紛紛提出各自的治國思想由此出現了百家爭鳴的局面產生了很多思想家和眾多學說其中有名的是道家，法家，儒家等不同的學說法家的代表人物之一韓非子提出了很多有深刻影響的學說和思想。 主道，即為君主之道，指做君主的准則。這里韓非子把道家無為而治的哲學思想運用到政治生活中去，闡述君主以「術」治國御臣的准則及方法：一是君主要堅守虛靜；二是君主要審合形名（言與行、事與功是否相符）；三是君主要正確運用賞罰。」道者，萬物之始、是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，寥手莫得其所。
⑵ 求一篇歷史論文 中國文化的未來 500字
[列印]中國文化的未來走向 ——中國文化的回顧與展望（下）面對經濟全球化浪潮，在改革開放中，經過一段時間的觀察、思考和探索之後，中共中央於1994年正式作出了關於建立社會主義市場經濟體制的決定。這一歷史性的重大決策，就其直接的現實意義而言，就是為了應對經濟全球化的挑戰，主動地把中國經濟納入全球化經濟發展軌道；而從其深層的歷史內涵來說，它則是在更具體更切實從而也更深刻的意義上對中國社會主義經濟發展道路所作出的一種歷史選擇。但是，究竟什麼是社會主義市場經濟，卻是尚待作認真深入的理性思考和實踐探索的問題。我們認為，要正確地把握社會主義市場經濟概念的內涵，首先應當從其形式、內容和本質三者的統一性上來看問題。從本質上看，社會主義市場經濟是一種經濟關系，即社會主義市場經濟運動中人與自然之間和人與人之間的特殊的物質聯系形式；從內容上看，社會主義市場經濟是一種經濟活動，即社會主義經濟關系中人與自然、人與人錯綜復雜的相互作用所構成的特殊的物質運動形式；從形式上看，社會主義市場經濟是一種經濟中介，即使人和自然、人和人得以按社會主義形式聯系起來的中間環節。可見，在社會主義市場經濟結構中，市場是一個過渡環節，其功能在於實現社會主義的經濟聯系。在現實中，我們選擇市場作為實現社會主義經濟聯系的中介形式，是依據包括市場全球化因素在內的經濟全球化這一歷史條件來確定的。這種選擇不僅不是意味著背棄社會主義，恰恰相反是為了在現實世界中更切實有效地搞社會主義。然而，現在人們談論社會主義市場經濟，通常是只注重「市場經濟」，而忽視「社會主義」。這樣討論問題，顯然是有缺陷的，因為它撇開了社會主義這一本質方面。但是，從認識論角度來看，它又是情有可諒的。人的認識總是從其對象的形式而深入到其內容，進而達到對其本質的把握的，當社會主義市場經濟作為一個新的認識對象進入人們的視野時，人們當然首先是關注它的形式和內容。認識的規律制約和規定著與之相應的實踐進程。故在筆者看來，在社會主義市場經濟建設的初期，人們無論在認識上還是在實踐上都不可避免地會在一定程度上顧此（市場經濟）失彼（社會主義）；而且，在經濟全球化背景下，中國要同不同社會制度的國家打交道，和它們進行經濟上的往來，暫時的一定程度上的「失彼」，也是有必要的；相反，彼此兼顧，倒會束縛我們自己的手腳，不利於我們大步前進。因此，我認為，以社會主義市場經濟關系為基礎的新的中國文化，按其歷史進程來說，必定是階段地向前發展的：其初級階段將以性質模糊的市場經濟關系為基礎；其高級階段將以社會主義的經濟市場關系為基礎。就這兩個階段的文化形態的本質特徵來說，初級階段的文化當是「自主文化」；高級階段的文化當是「平等文化」。以市場經濟關系為基礎的自主文化市場經濟關系不同於自然經濟關系和計劃經濟關系。如上所述，計劃經濟和自然經濟都是屬於外強制經濟；相比之下，市場經濟則是一種自主性經濟，即生產什麼以及生產多少和消費什麼以及消費多少都主要地是由參與市場競爭並對市場價格信號作出靈活反應的企業和個人自主決定的。故相對中國傳統經濟關系來說，市場經濟關系的本質特點就在於社會關系主體的自主性。市場經濟關系的自主性特點同時意味著以市場經濟關系為基礎的社會體系具有非等級性或平等性的特點。主體際的相互平等乃是其諸方各能自主的前提和基礎。主體之間的平等關系在市場經濟活動中，具體表現為他們之間的自由競爭與自願合作；而基於互相自願而進行的合作則必以合作諸方的互相寬容才能得以維持。故自主蘊含了平等、自願、寬容、自由、競爭。自主原則無疑是以市場經濟關系為基礎的社會體系中處理各種關系的普遍法則和基本准則。這一原則與傳統的強制原則是相互對立的：前者強調平等、自願、寬容、自由、競爭；後者則強調等級、認命、忍耐、克己、謙讓。但是，這兩種原則又不是絕對不相容的關系。我們知道，市場經濟的一個重要特點是在於一切生產和經營活動都要按照國家的法律、法規來進行；而對國家法律、法規的遵守、服從，則無疑需要人們有一種克己、認命、忍耐、自責的態度和精神，否則，他們就不可能做到自覺的循規蹈矩。市場經濟是對自然經濟和計劃經濟的一種揚棄，它內在地要求把傳統的強制原則創造性地轉換成與自主原則相輔相成的自律原則，從而實現自律原則與自主原則的辯證統一。自律原則與強制原則的區別在於：強制原則是通過消解人的自主性來實現的，是對人的自主性的否定和抹煞；自律原則則是通過弘揚人的自主性來實現的，是對人的自主性的承認和肯定。故自律原則是內在於自主原則之中的，是自主原則的題中應有之義。中國市場經濟體制建立和完善的過程，在一定意義上就是中華民族自主精神和自律精神確立和提升的過程。在社會主義市場經濟發展的初級階段上，自主自律精神是非常必要的和特別重要的。如果沒有高度的自主精神和自律精神作為其文化上的支持，就絕難建立和發展起真正的市場經濟來。以社會主義市場經濟關系為基礎的平等文化中國所要建立和不斷完善的市場經濟體制，並非是一般的市場經濟體制，而是社會主義市場經濟體制。「社會主義」在這里意味著什麼？它是意味著市場經濟發展的根本方向。在人類即將進入或正在進入的知識經濟時代，經濟發展的實質是科學技術的發展。在此背景下，堅持社會主義方向，便是要用社會主義來駕馭科學技術，使之朝社會主義指引的方向發展。近代尤其20世紀以來科學技術是朝什麼方向發展的呢？它是朝資本主義指引的方向發展的。資本主義的本性，按其社會內容來說，就是盡其所能地剝削僱傭勞動；就其自然內容而言，便是竭其能事地開發和利用自然資源。資本主義的思想根基在於把人與自然的關系當作一種主僕關系來理解，它並進而企圖通過其物質實踐來現實地建立這樣一種關系。資本主義的生產關系及其上層建築都是從屬和服務於這樣一種實踐的，而近代以來資本主義為發展科學技術所做出的種種努力則是這種實踐的本質內容。然而，歷史證明，人類社會中的等級關系是依靠暴力來建立並得以維持的，但是，這種靠暴力來維持的強制性關系並不能永久存在，它最終必然為自然的平等關系所取代；同樣，現實也已經向人類昭示，自然界中也只容許平等關系的存在，人類休想依靠科學技術的力量在其中建立起一種等級關系並使其能永久存在下去。人類要做自然界的「君主」，只會招致自然「臣民」越來越強烈的「反抗」並最終被其徹底埋葬，正像封建君主必然遭到被壓迫人民的反抗並最終或終將被其徹底埋葬一樣。平等是宇宙間的普遍法則，是人類只能遵循而不能違背的客觀規律。社會主義就是要順應這一宇宙普遍規律，在致力於在人類社會中建立普遍平等關系的同時，也為消除數百年來資本主義依靠科學技術的力量強制地建立起來並極力加以維持的天人之間的等級關系而努力奮斗。社會主義依靠什麼來消除天人之間的等級關系呢？「解鈴還須系鈴人」。人類原是藉助於科學技術來建立和維護這種等級關系的，現在要消除這種等級關系，仍必須依靠科學技術的力量。這意味著：社會主義是要把科學技術從原來被資本主義當作建立和維護天人之間等級關系的工具，轉化成協調天人關系以實現其平等統一關系的手段。為此目的，社會主義理所當然要把平等原則作為普遍的行為准則推廣運用於人類活動的一切領域。自然的平等關系就是指有關系的諸方之間的相互依賴和相互制約。這種平等關系不同於以自由競爭與自願合作形式來表現的平等關系。如果說互相競爭、互相合作是一種利害關系的話，那末，互相依賴、互相制約則是一種生死關系。以市場經濟關系為基礎的自主文化強調競爭與合作，旨在於獲利；而以社會主義市場經濟關系為基礎的平等文化則強調互相依賴、互相制約，其旨在於求生。自主文化的自主原則，其實是互利原則；平等文化的平等原則，其實是互生原則。人之生也，必以利為生；然生是根本，利是從屬於生的。這意味著，自主文化必然要求向平等文化發展，平等文化理所當然要繼承自主文化。要之，以社會主義市場經濟關系為基礎的平等文化，是以自主平等、互利互生為其根本原則的。
⑶ 對傳統文化我們應該怎樣繼承和發展,如何加強文化自信,歷史小論文150字
1.首先要搞清楚什麼是中華文化。2.不要把中華文化和西方人講的文明專混為一談，文化和文明是有本屬質區別的，西方人腦子里沒有文化的概率。可以從他們的政治格局看出時分崩離析的，而沒有統一的概念。3.中華文化源於自然，從伏羲一畫開天地到後來的《易經》《論語》《道德經》等典籍都是源於自然。4.中華文化中有一共同理念就是統一，沖這句話可以看出來（道生一、一生二、二生三、三生萬物）這就充分體現了中華文化中對自然法則的理解。而西方文化是分的，一就是一、二就是二沒有關系的。5.中華文化中（天、地、人）是一個整體，相輔相承的。而西方是分開的，各不相干。中國人的最小單位是家，而西方人的最小單位是個人。所以要先了解中華文化的本質和西方文化的區別，才能更好的傳承。中華文化是一部自然法則的網路全書，一定要好好的學習和傳承。
⑷ 論文：圍繞文化多元化對社會發展的功用，談談文化多元化的歷史推動作用 字數不少於2000
可以做，根據詳細的要求?來製作.
⑸ 中國傳統文化歷史進程論文 3000字
文章摘要: 我越來越憂思：中國傳統文化正日益受到現代化的威脅!傳統文化是一個國家在其歷史進程中不斷建構而成的。是數千年來無數先賢達人大智慧的結晶。所蘊涵的內容包括日常生活中的方方面面。現代社會的進步。正是藉助於傳統文化的基礎而成就的。高樓、汽車、網路……（還有擁擠和污染），在人們日益追求現代化的同時。那遠古的、能給人啟迪的、創造了實際價值的傳統文化，愈來愈被淡化了，甚至快被部份人遺忘了。 文章關鍵詞: 中國傳統文化 歷史進程 現代化 文章快照: 諾索夫約1O0年，考察的內容及范圍也遠超過18世紀以前的任何一位地理~．Zl-學家。60多萬字的《徐霞客游記》，其篇幅遠超過世界巨著《馬可-波羅游記》。其成書時間早成洪堡《新大陸熱帶地區考察記》約15O年，早於斯文赫定《亞洲腹地旅行記》約200年。他對岩溶洞穴的考察及形成原因的探索，比雷米索夫早約70年；對石灰岩地貌的考察以及使用專門的地質學名稱描述地質現象，早於愛士培爾約150年，早於羅曼約200年；對火山及火山噴出物浮石的考察，比莫洛對雄茨威火山的考察早了70年．比哈頓提出岩石起源的火戎論早了一個世紀……他是一位傑出的、了不起的地理學家、探險旅行家、游記文學家。他在地理方面的貢獻，可稱前無古人，後無來者(包括那些開著越野四驅、肩扛現代高科技設備的地理工作者)!上述所言的地理地貌地質等奇觀．在邊陲雲南均存在，現在已全部開發成旅遊景點。他嚴謹踏實的地理探究，給雲南人民帶來了實惠，對當地的經濟發展有著不可估量的價值。紅土地上的人們深深緬懷他，到處都有他的塑像，並借各種方式紀念他的豐功偉績。這些年，我痴迷於摩托車，更喜歡獨自駕車長旅，也正是追隨徐公的足跡，意在地理知識上有所獲；也和徐公一樣，白天背著設備旅行，夜晚則走筆為記……徐公探究地理，我則側重「人文地理」的寫作，前人栽樹，後人乘涼，我獲益不淺f通讀《徐霞客游記》，我不得不說的遺憾是：徐公對現在從上海到西藏樟木長達5000多公里的318國道線周圍數百公里的人文地理探究太少了，尤其是「大香格里拉」。最初我心中始終有一個結，這個本應由徐公提出的命題，卻由18世紀的西方外國人提出……318線，這是一條中國、乃至世界美景高度集中的景觀長廊，盆地、高山、湖泊、海子、冰川、雪山……優美壯麗同在．幽景曠物並存。而處於橫斷山區的「大香格里拉」．則是中國一個獨特的地理單元，大自然賦予了這里得天獨厚的自然風貌：氣勢磅礴的雪山、巍峨聳立的峽谷、浩盪奔騰的大河、如鏡似玉的湖泊海子、蒼涼雄奇的城堡、古樸獨特的民居……然而在明代，徐公只能騎馬、乘船或步行，對於殺機重重的318線，他或許不知有這些佳境，自然也不可能做細致入微的探險工作。他也是人!假如當初他了解這些．那麼他的「滇游」記載會更加生動．他會在滇池呆更長時間。《徐霞客游記》文風朴實，文字清新．最感人處在於對當地的地質等描述全是真實的記錄一「滇游」中的地方，我大多去過，都有一種似曾相識的感覺，這也許是行前仔細再讀《徐霞客游記》的緣故吧。我也讀過不少摩托車愛好者的旅行文章，他們最愛用的詞是「征服」二字。我替他們難過，面對冰雹、雪崩、泥石流等等，人在自然面前是多麼渺小，多麼無助與無奈。「征服」應屬偉大的壯舉之范疇，這與徐公的治學嚴謹比起來．是在吹牛了——起碼不實在!我自小苦練形意、Jk．~l-、少林等功夫．身體壯得像牛——至今不知感冒為何物，也常自比為匈奴族的後代．可在雅山的洪災面前，我手足無措，也只能仰天長嘆!與紀念館毗鄰的「升庵祠」里，曾住過一代「名囚」楊升庵，徐公是地理史上的奇人，卻對楊公恭敬有加，喻為「導師」。在建水，楊公所居為福東寺(小桂湖)，徐公駐足在接待寺(兩寺相鄰)。徐公也數次到過高蟯，這就是政府為何要將紀念館建在「升庵祠」旁的原由。徐霞客不僅開了近代地理學的先河，其探求真知的科學精神，誠摯的愛國情操也成為我國近代知識分子的傑出典範。在科技高速發展的今天，我們要發揚徐公的探究精神。既不能以犧牲人類古老、優秀的傳統文化遺產為代價去發展經濟，也不能犧牲各民族群眾的物質利益去孤立地談「保護」。統籌兼顧，協調發展，這是一件大事!我無為，卻視楊公、徐公為先賢達人……@ [2] 關於加快達州市文化產業發展的對策建議 《達縣師范高等專科學校學報》2007年06期 [3] 民間文化的精華與糟粕 《漢字文化》2007年05期 [4] 柏林藝術論壇：貧窮但性感的當代藝術博覽會 《藝術當代》2007年06期 [5] 藝術北京的亞洲企圖 《藝術當代》2007年06期 [6] 剪紙收藏迎來春天 《西部論叢》2007年11期 [7] 淺談機關文化建設 《鞍山社會科學》2007年05期 [8] 後現代主義文化思潮的發展軌跡 《理論參考》2007年10期
⑹ 思想文化對歷史發展的影響
歷史我有好幾年沒有學了，不過要說思想文化對歷史的發展，不外乎以下幾點：專1.政治上，促進屬了政治的變革，比如說新文化運動，尤其是後期使得馬克思主義進入中國 2. 經濟上，思想文化引起了生產關系的變革，以至於促進了生產力的發展，其實每一次生產關系的變革都是從思想上先開始的，這個例子好找 商鞅變法 中國土地法 三大改造都是可以說明問題的 3文化上，促進新文化的發展，引起思想大解放，初秋戰國 諸子百家爭鳴；關於真理大討論。4.總而言之，思想文化促進了社會的變革，推動了歷史往前進，正如哲學上所講。前途是光明額，道路是曲折的，新事物和舊事物長久爭奪，在矛盾中存進歷史的發展
⑺ 如何寫一篇關於文化發展的歷史小論文
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⑻ 中國古代文化的歷史發展歷程 論文 怎麼寫
中國歷史上，各朝代的文化專製程度不盡相同，但總的來說，統治者對學術文化領域的控制都是比較嚴密的。中國古代文化專制的發展，可以分為四個階段：第一階段是先秦兩漢時期，文化專制初興。春秋以前，「學在官府」，文化學術掌握在統治者與貴族手上。經過春秋戰國時期諸子百家爭鳴後，秦始皇的「焚書坑儒」及漢武帝的「罷黜百家，獨尊儒術」，終結了中國歷史上僅見的思想文化活躍時期，影響深遠。第二階段是魏晉南北朝時期。這時期文學、史學、玄學及佛學等發展蓬勃，可是也發生較多諫禍、史禍與詩禍、排佛之禍事件，這是文化專制的發展階段。 第三階段是隋唐兩宋時期，是文化專制的興盛時期。除諫謗之禍、詩詞文禍、學禁書禁等事件外，朝廷實行開科取仕，統治者以科舉為手段加強對知識分子的控制。兩宋在變法及對金的和戰問題上，掀起了激烈、頻繁的黨爭。此外，這時期朝廷推動編纂的大部頭類書，對於君主推行文化專制也起到很大作用。第四階段是明清時期，這是文化專制的顛峰階段，朝廷殘酷迫害知識分子的程度，遠超過去任何朝代。文字獄正是明清文化專制的高潮和典型。從以上概述可以看出，中國古代文化專制是持久和嚴酷的，對加強君主專制統治起重要作用。專制手段一：思想鉗制專制手段二：官場壟斷專制手段三：科場壟斷專制手段四：言論禁忌專制手段五：宗教控制
參考： http://www.thjy.org/chuyilishi/Article/632819917899062500.aspx