沒有世界史歷史無意義可

1. 談談「世界史不是過去就有的,作為世界史的歷史是結果.」這個觀點的看法。

書本上的白紙黑字封印了曾經的殺戮以及輝煌，我們看到的歷史是否回真實？我們看到的歷史答確實是歷史？
答案不盡然
我們所了解的世界史，只不過是人們用盡辦法從所謂正確的「正史」和所謂不確切的「野史」以及考古的發現來一步步推敲出的結果。
我們知道古代輝煌的埃及文明，巴比倫文明，瑪雅文明等等。但是沒有人親眼見證過。可以說歷史就像一個印章，給逝去的人物、一個個流失的事件刻上印記，光憑自身就給他下定義，決定他的性質，然後搬上課本，讓學生背所謂的歷史意義，但真正的歷史確實如此？
只不過是現代人的一種憑吊，秦始皇修建了長城供後世敬仰，長城是結果，於是我們相信了，把它編進歷史的書籍。
我並不是說懷疑這一事實，只是過去的，我們沒有人看見，也沒有人能從那時候活到現在，我們了解的歷史只是一個概括，一個結果。
世界史是通過歷史的結果而合成的。

我只能說這些了，才華有限..不知道說的對不對..

2. 世界歷史上所有的武裝革命活動都是無意義的嗎革命的結果通常都是大量無謂的犧牲，所謂的革命者也只是

各位戀愛上的朋友以及前輩學姐學妹，我的女友她有戀愛陰影，我不知道如何去幫她盡內快走出來，我容試了很多種方法，她總是說在我的身上看到那個人的影子，個人比較好分析別人思考方式，所以不忍心看她如此下去，各位如果哪位經過這樣的事情。有什麼經驗可以告訴我嗎？小弟我心誠感謝。誓死報答。

3. 馬克思說過「如果「偶然性」不起任何作用的話，那麼世界歷史就會帶有非常神秘的性質」——這句話是對的

馬克思說的話都是這樣，我學習的時候也很頭疼啊。
這句話我是這樣理解的：
偶然性和必然性是馬克思主義哲學的基本范疇之一。根據馬克思主義的社會歷史發展規律來說，任何地方的人類社會發展都是按照一個規律進行的：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會（社會主義社會是咱們偉大的中國共產黨自己創出來的，嘻嘻）。但是，事實上世界的發展是多樣的，不平衡的，有的地方直接從原始社會進入了封建社會，比如東歐的蠻族（法國，德國，俄國的祖先們）。
為了解釋這些才有了偶然性的意義，他們都是偶然性作用的結果。
所以我們在必然性的基礎上，反過來理解一下，如果沒有偶然性的作用，那麼現在這個現實的世界的多樣性和不平衡性是無法解釋的，那麼世界的歷史用馬克思主義不就說不通了嘛，所以一定要說有偶然性起作用，歷史才能解釋，才不神秘了。
換過來說，偶然性不起作用，歷史就神秘了！！！ 呵呵 你的明白沒？
另一方面，這和翻譯也有關系，我想馬克思的德語原著應該是很簡單易理解的，傳播到中國的時候（新文化運動時期，白話文剛興起）也沒什麼好的翻譯，就那麼將就著譯過來了，後來都成了共產黨的元老啊，權威啊，於是也就沒人想著完善了（也沒人敢啊）。所以現在的馬克思主義著作都是那麼的生澀難懂！！！

4. 如何看待「歷史沒有如果」、「歷史沒有假設」

何謂歷史？就是已經發生了事情，已經成既定事實的事情。時光是不可能倒流的，所以歷史也不可能改變。我覺得「歷史沒有如果」、「歷史沒有假設」的意思就是歷史是無法改變的，它不會因為我們的假設而發生任何的變化。

就像有人說如果在第二次世界大戰中，美國沒有向日本投原子彈，那麼日本會不會那麼快的投降。這種假設性的歷史問題只是時過境遷許久以後，在歷史已經塵埃落定了人們所做的假設性討論。無論人們討論的多麼頭頭是道、有理有據，都無法改變日本在二戰中必然失敗的結局。

總而言之，歷史事件的發生是有著其必然的性質的。當我們身在其中的時候，往往不能體會到歷史發展的脈絡。所以，我們要以史為鑒，時刻警惕再次將中國陷入數千年來無法逃脫的歷史怪圈。

5. 「沒有世界史,歷史無意義可言",此話最恰當的涵義是

是歷史的全球化史觀
世界終會從分散走向整體

6. 黑格爾說中國歷史的本質就是沒有歷史，這是為何

我國的歷史源遠流長，有著5000年的華夏文明，在世界歷史上，都占著非常重要的地位。如今的我國更已經發展成為了一個世界性的大國，在世界上扮演著一個非常重要的角色，可是面對我國的強大，有一些國家卻是不認同的。黑格爾就曾經提出，我國歷史的本質就是沒有歷史。無論是從國土面積還是從國際影響力上來看，我國都是不容忽略的，可是，為何我國卻不被西方認可呢？

總的來說，我國古代的歷史是不能忽略的，古代的歷史無論是對於現在，還是對於過去而言，都是極其重要的一個部分。我國的文明早就已經走遍了全世界，甚至影響了世界各地人民的生活方式，只是有些學者依然不願意承認我國歷史文化的重要之處而已，其實這樣的看法倒也是挺可笑的。

7. 如果沒有媒體報道 世界史能是歷史學嗎

這個不可改變的。
媒體（media）一詞來源於拉丁語「Medius」，音譯為媒介，意為兩者之間。媒體是指傳播信息的媒介。它是指人藉助用來傳遞信息與獲取信息的工具、渠道、載體、中介物或技術手段。也可以把媒體看作為實現信息從信息源傳遞到受信者的一切技術手段。媒體有兩層含義，一是承載信息的物體，二是指儲存、呈現、處理、傳遞信息的實體。
「媒」是「女」字旁，《詩·衛風·氓》中有「匪我愆期，子無良媒」，古語又講天上無雲不下雨，地上無媒不成婚。可見，很早之前，「媒」主要是在男女婚嫁中起傳情達意的中介作用。

8. 」體會過歷史無意義的人「請告訴我：如何從」歷史無意義

有一句話叫復做「歷史不會重演制」，還有一句話叫做「陽光下沒有新鮮事」。

好像說來說去，千百年來，中國社會都是不斷的在重演，孔子的思想過了兩千年還是一樣占據著這個國家的社會核心思想。
這就是幾千年來中國的歷史學家帶給我們的沉重的包袱。

事實上，真相並非如此。歷史可以重演，但社會還是在變化。

永遠不變的是人性，不斷演進的是社會制度。

上古中國是個什麼樣子，現在還無法考證。商周時代是封建社會，秦以後形成中央集權制度一直到現在。

中央集權制度一直在完善，一直領先於封建制度，在唐朝中前期到達顛峰，在之後便開始走下坡路，制度的設計越來越沒有理性。

所以，要從「歷史無意義」中掙脫出來，就必須以嚴謹的態度治史，從歷史細節中尋找真相，一個朝代如何興盛、如何崩潰，分析整個社會制度的利弊得失，從而使得當代的制度設計者站在一個比較高的位置，完整清晰的看到過往歷史，革舊履新，而不是像歷朝歷代的開國皇帝一樣吸取前朝崩潰教訓，實施更加嚴厲的極權專政；同時也把歷史真相公之於眾，提高整個社會的歷史價值觀，整個主流社會思想能分清是非，回歸理性與情感。

9. 如果沒有兩次世界大戰，世界歷史會怎樣發展

你好
遠離戰爭，擺脫貧窮，在和平發展的天空下，共享美好世界，這是人類自古以來內的夙願。 65年前，容為了和平，全世界反法西斯的人們前所未有地團結起來，徹底摧毀法西斯反動勢力，挽救了人類文明，避免了歷史倒退。 如今，人類和平與發展事業既面臨新的機遇，也面臨新的挑戰。 讓人們重溫世界和平力量共同抗擊法西斯的歷史，也提醒人們合作應對威脅與挑戰，為人類的共同幸福而努力。」 「牢記歷史，開創未來，為推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界而不懈努力！」

10. 歷史是必然的嗎

這個地球存在至今，不知道已經有多少萬年或者上億年了。 自從地球上開始有生物，到有人類，也不知道有多少年了。 有記載的人類社會發展至今，已經有幾千年的歷史了，人類社會發展至今天的的模樣，是什麼因素所決定的？是必然要發展成這種模樣的還是由於偶然因素的的影響所決定的？或者講人類歷史的發展是早已經被什麼因素所決定了的，是不可避免、無可選擇地朝某個方向在行進中的，還是會被某些偶然因素影響所改變的，也就是說人類歷史的發展是可選擇的，並沒有被某種我們所不清楚的規律支配著行進的？ 不管是過去、現在還是將來，不管歷史有沒有可選擇性，過去、現在和將來只有一個，因為只有一個真實的歷史，所以歷史是不是可以被選擇朝不同的方向行進？歷史發展有沒有規律性？你可以說有，也可以說沒有。 歷史是被決定了的，歷史之所以是現在這個樣子的，有其必然的原因在那裡，這個原因現在暫時我們還講不清楚，但大致有三種解釋：1．目的論（遠大目的決定歷史），人，所有生物，或者還有非生物如石頭，首先是他們所是的東西，其次，他們都是有目的的，這些目的是造物主（上帝）賦予它的，是上帝加在它身上的，如果不是上帝賦予它的，那麼就是它內在的、固有的，是它的本性，它的任何行為都是它的本性所然，所以所謂的邪惡、不完善、錯誤、優秀、高尚都是它的本性的體現，是無法改變的。也就是說，個體是必然的，個體的目的也是被確定了的，不是造物主確定的，那麼就是它的本性所確定的。因為萬物的目的是確定的，所以萬物也是自然的。目的論是一種既不能為任何一種經驗所證實，也不能為任何一種經驗所駁斥的信仰形式，證據、證明、概率等觀念無法應用於它。目的是超念的，無法避免的，它解釋了到目前為止以及今後所發生的任何事情並使其合理。解釋一件事物，描述它真正是什麼，就是發現它的目的。原則上說任何事物都是可以解釋的，因為任何事物都有目的。我們理解事物就是感知事物的目的，感知上帝指定的唯一目的，感知本質，這個目的是宇宙大目的之下的一個小目的。2．實在論（模式決定歷史），在所有事件的表象下面，在事件之上，在事件的外部的無形處，有一個無時間性的，永久的，客觀的，超驗的實在存在在那裡，這個實在就是事件之所以如此的合理性所在，這個實在是一種模式，一種完美的、不可避免的、自我解釋的和諧狀態，在這個實在中，所有事件不管是個別的還是整體的都必定、唯一地處在固有的必然狀態中，盡管我們不知道這種必然的邏輯所在。我們可能受無知、愚蠢與激情的蒙騙而缺乏真正正確的洞察力，所以在我們看來事件可能是混亂的、無序的、不完善的、不可思議的，但實在決定了事件是這個樣子的，事件是被終極的實在所決定了的，是自然的。3．科學論（社會數學或者社會物理學）（公式決定歷史），也許歷史學最終可歸結為象物理學一樣精準的科學，我們將研究發現歷史數學、人類社會物理學、更精準的心理學等科學，這些科學將是一個完全的、無所不包的科學知識金字塔，是一種理性的真理，如果將這類科學應用到歷史進程和人物行為的預測上面去，那麼，科學家們也許就可以象預測石頭的自由落體運動一樣預測歷史的發展和人類的行為。因為，原則上講，所有存在的東西都是物質的存在，物質的存在是可以用科學規律解釋的，所以歷史進程和人類行為也必然是符合科學定律的，是可以被用公式來計算確定的。 假定你選擇了歷史發展具有必然性的，那麼，事情會變成什麼樣子呢？ 我們講一個例子，比方說我自己，因為很偶然的因素，我考入了師范學校，大學畢業又是國家分配了工作，然後我自己膽識又小，所以一直沒有走出教育系統，沒有出去闖一闖，所以至今還在當老師。你可以說我的經歷在很大程度上是由偶然因素所決定的，在很多時候我是可以選擇（除了出身）的，比方說我不選擇讀師范學校，或者我選擇了離開教育系統出去闖江湖了，那麼今天我很可能不再是一個老師了。但是，你能說我不選擇離開教育系統是不是一種歷史的必然呢？也許雖然看起來在某一時刻我可以做某種選擇，比方說我可以選擇吃蘋果還是吃香蕉，結果我選擇了蘋果，但是你知道這真的是我的選擇嗎？難道不是某種客觀存在的指令在要求我作這個「選擇」嗎？如果這種客觀的指令真的存在，那麼實際上我是沒有選擇的餘地、沒有選擇的可能性的，所謂的選擇可能性只是表面現象，真實的是規律在起作用，我是沒有選擇的自由的。 必然性應該就是這樣一個意思，持歷史是必然要這樣行進的觀點的人，他會說，存在的東西就是最好的東西，因為不可能有另外選擇，這個房子必須這樣建，必須在這個時間這個地點發生車禍，我的臉上這個位置必須有雀癍，在這種情況下我必須動手打人，所有這些看起來有些是必然的而有些事情是偶然的，但其實是沒有選擇的，所以解釋就是辯護，你不用為自己動手打人了而辯護，只要用必然性來解釋就可以了，你不必辯護，知道一切就能原諒一切，你知道這是歷史的必然，是被規律所決定了的，那你一定會、一定要原諒一切的。 我們今天有許多科學，比如物理科學、化學科學、生物科學等，我用手舉起一塊石頭，然後放手，石頭就會自動掉到地上去，這塊石頭是沒有可能選擇其它運動方式的，比方說我一放手，石頭會飛到天上去？這不可能，石頭也不會橫向飛出去，石頭自由落體是被決定了的，被物理規律所決定了的，是必然的。類似的問題是你拿一塊木炭放在空氣中燃燒，它必定要放出熱量，同時生成二氧化碳，沒有其它可能性，比如說木炭燃燒會吸收熱量了或者燃燒生成水了，這不可能，為什麼呢？沒有為什麼，這只是化學規律在起作用，是化學規律所決定了的，類似的例子也可以舉生物學的，比如青蛙的成長，一開始是蝌蚪，然後慢慢變到青蛙去，不可能是一開始沒有尾巴，到了後來青蛙去長尾巴了，這不可能，這是生物科學所決定了的，青蛙本身沒有選擇的餘地。如果我們把物理學、化學和生物科學延伸至人類社會，如果人類社會也符合某種科學的話，研究人類就象研究蜜蜂和飛鳥一樣，那麼人類歷史就成了動物學的一個分支了。那麼人類的活動就是可以預測的了，人類的活動被某種我們現在還不知道的規律所支配著，那麼人類的活動不是必然的了嗎？ 什麼是歷史的必然性？現在你有一點點想法了嗎？ 所以，人們假定歷史是必然的，還是有其一點點合理性在那裡的，但是，如果歷史是必然的，是被決定了的，那麼人類對歷史的發展能起到什麼樣的作用？人類還有沒有能力影響歷史發展呢？如果歷史是必然的，人類就沒有了選擇，如果一切都是必然的，那麼我們人類還有什麼可作為？對當下你我的影響是什麼？ 這個問題還真是難以回答。 如果我們對歷史是必然的這種觀點再作一點展開討論，那麼不妨這樣講，傳統或歷史（過去、群眾、現在、歷史長河……）比我們個體或集體或知識分子或大學更有智慧，由生者和死者、我們的祖先和我們尚未出生的後代所組成的大的社會，比任何單一的造物（人）都更有目的性，我們的生命個體只是這個大目的下面的小碎片，我們以及我們自己最深刻的或許也是最無意識的部分，都屬於這個更大的單元的目的的。可能存在著一種事物的本性，這種本性在時間和空間中有它確定的模式，事物與行動是什麼就是什麼，它們的後果將由其本性決定。如果真是這樣，我們為何還要自責？為何還要贊揚、譴責、鼓勵、勸告、諒解、寬恕？我們不是自欺了嗎？ 如果歷史果真是必然的，那麼終極而言，個人的選擇自由只是一種幻想，以為人類能夠做出不同的選擇，這種觀念是建立在對事實（歷史的必然性）的無知上面的，這種觀點是建立在這樣一種觀點之上的：人類生活在某個區域內，在這個區域內人們是可以自由選擇的行為的，人們的行為不受任何規律支配，不管這個規律是由上帝決定的、還是由概率決定的、還是科學公式所決定的。但這種觀點、這種假定是錯誤的嗎？ 如果歷史果真是必然的，世界是有其真實的本性存在在那裡的，歷史的發展、人類行動是由其規律在決定著的，那麼，我們自責只是因為我們對這個世界的真實本性無知所造成的，如果我們對世界本真所知越多，我們負責任的領域就越窄，我們知道的越多，道德判斷就越沒有意義，如果一個人很無知，他就會有更多的道德判斷。而對於已經把握了事物為什麼「是其所是」、人類為什麼「為其所為」的全知的人來說，責任與內疚、正確與錯誤的觀念是無意義的，這純粹是兒童般幻想。 如果歷史果真是必然的，那麼人類歷史這部悲喜劇，只不過是英雄與惡棍，贏家與輸家根據准備好的文本（是上帝，造物主或者它們的本性為它們准備好的文本，而不是他們自己為自己准備好的文本）念著它們的台詞，承受著它們的命運罷了。個人責任的觀念也不過是一種錯覺。希特勒就象是地震、是洪水一樣不可避免，我們只能接受不能與他辯論，難道你會去指責地球說你為什麼地震你不道德嗎？歷史人物就象木偶，木偶們也許會意識到這是一個它在木偶戲劇中被分配角色的不可避免的過程，並愉快地認同和接受這個角色的過程，但它依然是不可避免的，它依然是被牽線的木偶。 如果歷史果真是必然的，那麼人類的行為（甚至行動）也必將是必然的，那麼，如果你就不能、不應該責備我智商太低，皮膚太黑、個子太倭或者臉上長麻雀癍或者我的精神品質不好，因為所有這些都不是我所決定得了的，不是我自己的選擇的結果，如果你這樣指責我，你就是愚蠢的，錯誤的。 不用辯護，不用責備，你可以對自己是個駝子而感到羞愧，但你不能懊悔，不會懊悔，懊悔的意思是我原來可以不這樣的，由於我錯誤的選擇，現在成了這個樣子，所以我懊悔，但是其實你沒有本錢懊悔，因為你的行為你的形象不是你的選擇所決定的，而是你的本性（你的實在，或者是上帝）所決定了的。所以勸告、呼籲是無意義的，因為歷史是被決定了的，人是被決定了的。 那麼，歷史不是必然的嗎？人類不是必然的嗎？ 看起來，歷史是必然的說法十分可疑、也十分危險，它使我們把所有發生的任何事情都視為不可抵擋的。 那麼，難道歷史是偶然的嗎？