何承天新律及其歷史意義

❶ 何承天的人物簡介

五歲喪父，聰慧好學，儒史百家，莫不該覽。仕晉，起家南蠻校尉桓偉參軍，歷長沙公陶延壽輔國府參軍、瀏陽令。撫軍將軍劉毅版為行參軍，出補宛陵令。趙恢為寧蠻校尉、尋陽太守，請為司馬。後為太尉劉裕行參軍，除太學博士。義熙十一年(415)，為世子征虜參軍，轉西中郎中軍參軍、錢唐令。宋台初建，召為尚書祠部郎，與傅亮共撰朝儀。入宋，補南台治書侍御史。謝晦鎮江陵，請為南蠻長史，轉咨議參軍，領記室，行南蠻府事。元嘉七年(430)，到彥之北伐，請為右軍錄事。後補尚書殿中郎、兼左丞，出為衡陽內史，後世因稱「何衡陽」。十六年，除著作佐郎，撰國史，轉太子率更令。十九年，立國子學，領國子博士，遷御史中丞。承天為性剛愎，頗以所長侮同列，與尚書左丞謝元交惡而累相糾奏，坐白衣領職。二十四年，遷廷尉，未拜，文帝欲用為吏部，坐宣漏密旨，免官。承天博通經史，精律歷，曾上表指出沿用的景初乾象歷法疏漏不當，撰歷二卷，奏請改歷，稱《元嘉歷》，對後世歷法影響很大。兼通音律，發明了一種接近十二平均律的新律。能彈箏，復擅弈棋。嘗撰《報應問》、《達性論》，就當時熱衷談論的形神關系問題提出個人見解，宣揚無神論思想。有文集三十二卷，又刪並《禮論》八百卷為三百卷，著《分明士制》三卷、《孝經注》一卷、《歷術》一卷、《驗日食法》三卷、《漏刻經》一卷、《陸機連珠注》一卷，今皆不傳。

❷ 郯國的國君

郯子 春秋時期郯國君主，己姓（一說贏姓）子爵，少皞澗氏後裔。郯國之君稱郯子，因失籍失載，郯國世系不詳。通常提到的郯子，是指公元前525年朝拜魯國的那位郯國君主，和孔子是同時代人。據《春秋左氏傳》載：魯昭公17年（前525年）秋天，郯子朝魯，昭公盛宴款待。席間，魯大夫叔孫昭子問郯子為何以鳥名官，郯子回答得很詳盡。他說：「少皞是我的遠祖，我當然知道。我的祖先少皞摯初立位時，恰好有鳳凰飛來，這被當成吉祥的徵兆，因此就以鳥為師，用鳥名來稱呼各種官職：鳳鳥氏主管歷法，玄鳥氏掌管春分秋分，伯趙氏掌管夏至冬至，青鳥氏掌管立春立夏，丹鳥氏掌管立秋立冬。另外，還以五雉為五工正，分管手工業….」郯子的一番話，滿座人無不佩服。當時27歲的孔丘，在魯國做個小官，他聽說此事後，立即去拜見郯子請教。這就是韓愈《師說》中提到的「孔子師郯子。」孔子對郯子的博聞多識十分欽佩，尤其是象郯國這樣一個區區小國能夠珍視和保存自己的確歷史文化，更使他十分感慨。孔子後來還特意到郯國游學，在城北十里鋪遇到晉國學者程子，兩人在車上俯身交談，終日甚親，以致車上的傘蓋都傾斜了。後人建蓋亭以紀其事。
郯子朝魯一番話，載入史冊，流傳後世，至今仍是人們研究古代官制和民族形成的重要資料。郯子死後，後人建郯子墓、郯子廟、問官祠以作紀念。歷代文人墨客游覽古郯遺跡，又留下了大量膾炙人口的詩文佳作。人們景仰郯子對歷史文化的重要貢獻，過去在郯子廟中曾供奉「三聖」像，將郯子與孔子、老子並列。為弘揚古郯文化，郯城縣人民政府於1991年9月在縣城駐地建造了郯子雕像。
於定國（前111年—前40年） 字曼倩，西漢時東海郡郯縣人。定國之父於公，只做過縣獄吏、郡決曹這樣的小官吏，因其為孝婦辯怨的事跡載入史冊。元代著名戲劇家關漢卿以此為素材，創作了著名悲劇《竇蛾冤》。
於定國自幼隨父學習刑典之學，熟悉法律。曾為縣獄吏、郡決曹，後補廷尉史。由於他辦案公允，聲譽漸高，受到漢昭帝器重，升為侍御史、御史中丞。漢昭帝死後，昌邑王劉賀即位。劉賀是一個荒淫無道的昏君，於定國就與大將軍霍光等一起廢掉了他的帝位。漢宣帝即位後，於定國被提升為光祿大夫平尚書事，數年後又升為水衡都尉、廷尉，位列九卿，成為掌管刑法的最高長官，凡郡國決獄有疑，皆由廷尉審核決定。於定國執法公正，辦案明快。對疑難案件，倍加審慎，他量刑時主張寬平，對鰥寡孤獨著常存哀憐之心。他當了18年廷尉，朝野稱頌，與漢文帝時著名的廷尉張釋之齊名。當時稱：「張釋之為廷尉，天下無冤民；於定國為廷尉，民自以為不會吃冤枉官司。」漢宣帝甘露二年，升任御史大夫，次年又當了丞相，封平西侯，為百官之首。永光元年，因年事已高，漢元帝賜予安車駟馬，黃金60斤還鄉，70歲病卒。
王郎（153—228年） 字景興，三國時東海郯縣人。幼年時熟讀經書，博學多才，年輕時被拜為郎中，認菑丘長。拜太尉楊賜為師學習經書。後在徐州治中幫陶謙掌管文書。當時漢室衰微，群雄四起，關東一帶戰事仍頻，王郎向漢天子請求勤王，漢獻帝見表後十分高興，隨即封陶謙為安東大將軍，王郎也被封為會稽太守，王郎推行仁政，「惠愛在民」，使「稽郡殷實富裕」，很有政績。王郎做太守第四年，孫策兵臨會嵇稽，王郎率兵決戰，因寡不敵眾被俘。孫策因王郎儒雅博學，未加害，留置曲阿不放。曹操於建安三年上表徵聘王郎，出任諫議大夫 ，參司空軍事。王郎精通法律刑理，以治獄見稱。曹丕即位後，王郎升遷為御史大夫封安陵亭侯。魏明帝即位後，王郎被封為蘭陵侯。後任司徒。太和二年（228年），王郎死，謚號「成侯」，死後歸葬故里。今郯城縣港上鎮朗里村，即為王朗故里。
王肅（195---256年） 字子雍，三國時期魏國東海郡郯人。其父王朗。王肅得其家傳，博通經史，著述甚豐，是歷史上著名的經學家。18歲時，拜著名學者宋忠為師讀《太玄》，他勤於思考，常常超越出老師的講解而提出新見解。在學術研究中博才眾長，獨樹一幟，創立了與鄭玄相對壘的王肅學派。王肅所代表的經學被稱為「王學」，在經學史上是佔有一定地位的。魏文帝黃初年間，王肅入仕為散騎黃門侍郎，明帝太和三年（229年），拜散常侍，對軍國大事常提出建議，發揮了重要作用。王肅學識淵博，直言不諱，曾向皇帝建言革除政治弊端，撤並那些清閑無用的官僚機構，裁減冗官，使官有實職，職有實事。讓官員少些，俸祿高些，使公家出的費用少，為官者進仕之志高。256年，王肅死，追贈衛將軍，謚號景侯。
何承天（373---447年） 南北朝時期宋東海郯人，是我國歷史上著名的無神論思想家和天文學家。東晉末任參軍及瀏陽令；入宋後，被召為尚書祠部郎，奉旨與傅亮共撰《朝議》，不久補南台治書侍御史。元嘉十六年（439年），何承天任著作佐郎，撰國史。後轉任太子率更令。元嘉19年（442年），立國子學，以本官領國子博士。後升任御史中丞。何承天是一位傑出的天文學家。他繼承舅父徐廣40餘年觀察的天象成果，又親自觀測了40餘年，積累了豐富的天文資料，創制了新的歷法，經朝廷批准自元嘉22年起使用，稱元嘉歷。又創日法，為唐宋歷法家所採用。研究天文學必須有相應的數學基礎，何承天精於歷數，在推算圓周率上有重要貢獻。他求得圓周率為3.1418。作為一位傑出的無神論思想家，何承天在中國古代思想史上佔有重要地位。他寫出了《達性論》、《報應問》、《答宗居士書》等一系列論文，批駁生死輪回、善惡報應和神不滅等謬論，指出「生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換」，有力的回擊了神不滅論。
何承天在數學、歷史、考古學和文學等諸多方面方面都卓有建樹。文學方面有《木瓜賦》等詩文傳世。在音樂方面，他精通音律，曾發明接近十二律的新律，又擅長彈箏，宋文帝曾贈予他銀箏一面，他曾參與撰修國史，《宋書》有志三十卷，大多取材於何承天撰寫的舊稿。
王僧孺（456—522年） 字僧孺，南朝齊梁間文學家，東海郯人。王僧孺仕齊起家，初為太學博士。後任晉安郡丞、侯官縣令等職。齊明帝蕭鸞即位後，下詔求賢舉士。始安王蕭遙光上表推薦僧孺，對他的人品學問給予極高評價。於是王僧孺被任命為尚書儀曹郎，不久又升任治書侍御史。後王僧孺出為錢塘令。梁朝建立後，王僧孺又歷任臨川王後軍記室等職，為官清正，流譽後世。
王僧孺是一位學者，三墳五典無不通曉，對文學也頗有研究。他精通譜諜之學，考定《百家譜》，為整理和保存歷史文籍做出了獨特貢獻。他擅長書法，楷隸皆精。是我國古代著名的臧書家，曾收藏各種書籍萬余卷。
徐勉（466—535年） 字修仁，南北朝時期東海郯人。18歲時即被選入國子學讀書。後因射策考選，被封為王國侍郎、太學博士，後不斷升遷，歷任中書侍郎、尚書吏部郎、五兵尚書、吏部尚書、左衛將軍領太子中庶子、中書令等要職，成為梁王朝的重臣。身居顯位30餘年，清正廉潔，不徇私情，在垂暮之年寫成《戒子書》，訓導後輩要「見賢思齊」，注重修身立德，不要貪於財貨。徐勉博通經史，學識淵博，能熟誦《百家譜》；定百官為九品十八班。並對《周禮》很有研究，還十分熟悉晉朝以來的朝儀、國典。梁初，他受命撰修《五禮》，並作了詳細注釋。

❸ 古代樂律學的發展歷程

樂律學史的發展階段分期問題，歷來並無成說。由

於它和音樂藝術的各個歷史時期在文化形態上密切相關，

由於中國樂律學史是隨著音樂實踐的需要而發展著的，

根據音樂史上發生過的重大變化,分別按照:醞釀期（遠

古及夏商）、奠基期（西周）、經學期（秦、漢）、演

化期（魏晉隋唐）、整理期（宋元明清）,共5個階段分

述如下：

醞釀期 上古至商周之際,為歌舞樂三者緊密相關的

「樂舞」時期。人們對樂、律的認識處在感性階段。實

踐中，夏、商古磬的實測音高反映出人們已有絕對音高

觀念。自新石器時期以來，已根據自然聽覺的需要，在

樂器製作中作傾向於純律關系的調律。《虞書》「律和

聲」的記載反映出先民對樂、律的關系已有初步理解。

進入西周的社會歷史階段前，商代五音孔陶塤已具備吹

奏出11個半音（包含某些半音關系）的可能性，已為周

代十二律理論的產生准備了前提條件。

奠基期 西周中晚期至戰國間，為王侯宮廷鍾磬樂

得到高度發展的時期。人們對樂、律的認識進入了對概

念進行規范,對度量關系進行計算,形成理論的階段。這

一時期的律制，被後世稱為「鍾律」。鍾律具有兩個歷

史來源：①上古以來的純律音系的傳統。②西周始見的

十二律名及其所代表的三分損益法。

鍾律在先秦宮廷音樂中的應用，已由當時的樂師總

結為系統理論：①音階理論。五聲與七聲的關系，七音

階名和變化音名的確立等。②樂學理論的均、宮、調體

系，術語與概念。③樂、律關系的理論及計量標准問題。

④正律器、生律法及其運算方式（名為「均鍾」的弦准

及律管的應用，記載於《管子·地員》的三分損益法，

《曾侯乙鍾銘》的□、曾三度音系）。⑤由黃鍾、大呂

等十二正律及其同位各變律組成的非平均律十二律位旋

宮體系（見宮調）。

這一時期的樂律學代表人物是伶州鳩。樂律學的重

要文獻除《國語》中的「鄭語」、「周語」及《曾侯乙

鍾銘》外，還有散見於經、史及子書中的一些片段材料。

經學期 秦漢間,鍾磬樂衰微,為絲竹、相和與鼓吹

樂興起的時期。先秦樂律學在官府失傳,附庸於「經學」，

成為經生副業。經師墨守伶倫制律與《呂氏春秋》的片

面記載，使律學理論沿著單一律制的三分損益管律而發

展；陰陽五行家與圖讖家使樂、律的解釋走上神秘難解

的途徑；而民間傳承的樂調又在「形而上者謂之道，形

而下者謂之器」的思想控制之下失載；其中，透過經師

的「傳」、「注」、纂集整理工作，透過文學、詩、賦

與諸家雜著遺留給後世的樂律學材料，是兩漢學者在音

樂史料嚴重散佚的情況下僅能作出的重大貢獻。

兩漢限用三分損益法與拘守管律的直接後果，是在

旋宮問題上出現了樂與律之間的不可克服的矛盾。宮廷

中的旋宮實踐,屢作屢輟,被後世看作「唯奏黃鍾一宮」

（《隋書·音樂志》）。俗樂中的樂調理論已經無從根

據經籍所載的宮調體系作為命名規范。相和歌的清、平、

瑟三調，楚聲中的楚、側二調，基本上是從屬於樂器的

調弦經驗的系統。

這一時期的樂律學家獨能擺脫偏見並有創造的代表

人物是京房，重要文獻有《史記》、《漢書》、《後漢

書》中的樂律材料及《淮南子》等諸家雜著。

演化期 魏晉至隋唐間，為清商樂和燕樂歌舞在貴

族社會中盛行的時期。樂律學在很大的程度上擺脫了經

學的統治，宮廷音樂的俗樂化和各民族直至疆域內外的

音樂文化交流，發展了樂、律的實踐，推進了樂律學的

新的進展；貴族士大夫直至個別帝王親身參與樂律學研

究也為這一時期的重大創造提供了客觀條件。

這一時期的創造主要是圍繞著俗樂調的旋宮性能與

樂器調律問題而進行的：①蔡邕的學說打破了單一律制

的束縛，開始了度量衡方面計量問題的進一步的精密考

據與研究。②京房六十律結合樂器調律與俗樂調的應用，

發展為荀□的十二笛律；又在另一條線路上衍化為錢樂

之、沈重的三百六十律。③何承天開創了由正、變各律

復歸於十二律的、力圖接近平均等程關系的新律的探索；

承先啟後，恢復與推行了京房、陳仲儒、梁武帝等重視

弦律的傳統。④范陽祖氏之學，經祖瑩、祖□、萬寶常、

祖孝孫等精研,化繁為簡,復歸於十二律旋相為宮的原則，

從實踐上解決了宮廷雅、俗樂的旋宮與樂器調律問題。

⑤俗樂調的理論體系在唐代得到系統整理，出現了《樂

書要錄》等專著及有關「二十八調」的系統論述。⑥荀

□解決了「笛律」的管口校正問題，屬於本階段音樂聲

學方面的重大成就。

這一時期的重要文獻除有關史籍中的樂志、律歷志

外，今存《古今樂錄》佚文、《樂書要錄》殘卷、徐景

安《樂書》佚文及段安節《樂府雜錄》等。

整理期 五代戰亂以後,至宋、元、明、清間,為音

樂生活繁榮於市井，歌舞伎樂的地位漸被戲曲音樂代替

的時期。唐代的樂律學知識已在戰亂中多所散失，加上

祖孝孫之學不傳律數，俗樂調的理論體系雖曾略見於晚

唐史料,但已不得確解。因此,北宋間雖已進入傳統學術

的大整理，樂律學的整理工作初被重視，已稱「絕學」。

但宋人畢竟在樂律學的傳承方面做了大量工作，拓展了

研究規模，也使之漸成系統。自此以後，明人不絕如縷，

至朱載□而集傳統樂律學之大成。

中國傳統樂律學以十二律位統八十四調的學說，始

終貫串著旋宮實踐問題的主線，為解決樂、律矛盾而發

展著。自先秦鍾律起，至朱載□創新法密率終，囊括了

古代樂律學史的全部發展過程而達到頂峰。音樂文化史

上的律學實踐，在律制問題上當然並不以朱載□的平均

律為其終結，但樂律學的發展在清代雖有江永等人僻求

精奧，實已無補於樂律實踐。此外，歌曲音樂中的詞調，

琴曲中的琴調，至明清以來已無重大發展，清代戲曲宮

調理論徒托「二十八調」空名，已無實際意義；樂律學

史在清代的發展已不再是根據音樂實踐中提出的新課題

而追求進一步的探索，轉而走上乾嘉學派的途徑，通過

文獻學的研討，博求訓詁、註疏、考證；新起諸家的意

義所在，主要是就樂律學史中留下的疑難問題展開了新

的論辯。

❹ 何承天 歷史意義

其論周天度數和兩抄極距離相當於給出圓周率的近似值約為3.1429，對後世歷法影響很大。兼通音律，發明一種接近十二平均律的新律，能彈箏，復擅弈棋，著作有《達性論》、《與宗居士書》、《答顏光祿》、《報應問》等。他運用當時所能達到的自然科學水平，進行反佛的理論斗爭，在形神問題上批判神不滅的唯心主義理論，反對因果報應說。

❺ 概括中國古代律學家群體的特點並分析其社會作用

我國古代律學家與律學似乎離我們很遠很遠，因為一些名詞、名稱看起來非常生澀。如：律呂、弦律、管律、琴律、三分損益法、新法密率、宮調、犯調、旋官、四宮、清商調、工尺七調、燕樂十八調等等。但是，當你認真研究後就會發現，這些名詞、名稱離我們也很近。彈鋼琴的人都彈過巴赫的《十二平均律曲集》，十二平均律就是我們平時彈過的「半音階」，它源於朱載堉先生的「新法密率」。這些都是我國古人的智慧的體現。
律學是一門研究律制構成與應用的學科，律學的應用非常廣泛，它在樂器製造和音樂表演諸多方面都有重要的意義。因此，了解一些律學知識，特別是知道我國古代律學家對律學的貢獻，是非常必要的。
律學家京房
京房（公元前 77 ～前 37 ），我國漢代著名律學家，易學「京氏學」的開創者，東君頓丘（河南省清豐西南）人。京房在律學史上是一個上承先秦、下啟魏晉南北朝的重要代表人物。他的主要貢獻在於提出了推演三分損益法而成的擴大應用變律的「六十律」學說，同時他提出了否定管律採用弦律的理論與方法。這對於秦漢以來獨尊三分損益十二正律，獨尊管律的傳統是一種重大的突破，對後世具有重大的影響。著有《京氏易傳》三卷。
東漢時期的經學家、文學家馬融，在他的著名《長笛賦》中記述了京房改進西北民族樂器「羌笛」的詩句：「京君明賢識音律，故本四孔加以一。君明所加孔後出，是謂商聲五音畢」。
律學家荀勖
荀勖，我國魏晉間著名律學家，穎陽（今河南省許昌）人。荀勖在律學上的成就有兩個方面：一是對古代尺度的考古研究，以此制定律尺；二是在笛律的創制上，解決了「笛口校正」的問題，成為古代聲學史上的一個突破性的創舉。
荀勖先是掌管宮廷樂事 , 曾研製笛律 12 支，以校正音律。泰始十年 (274) 領秘書監、與中書令張華等依劉向《別錄》 ( 見《別錄》、《七略》 ) 整理宮內藏書。由於工作繁重，他上書辭去樂事，專心致力於圖書的校勘編次，用了大約 6 年時間 , 對 10 萬余卷圖書進行整理復校 , 以黃絹抄寫，青白絲綢包裹，仿魏秘書郎鄭默所編的宮廷藏書目錄《中經》 ( 又稱《魏中經簿》 ) 編成《中經新簿》，又稱《晉中經簿》。據阮孝緒《古今書最》所記載，該書共 16 卷，著錄圖書 1885 部， 20935 卷 ( 《隋書·經籍志》記為 29945 卷 ) 。目錄共分甲、乙、丙、丁四部，據《隋書·經籍志》記載，其甲部記六藝及小學 ( 相當於《七略》的六藝略，收錄經部書 ) ；乙部記古諸子家、近世子家、兵書、兵家、數術 ( 相當於《七略》的諸子、兵書、數術、方技四略，收錄子部書 ) ；丙部記史記、舊事、皇覽簿、雜事 ( 將《七略》中春秋類目以外的史書，收錄於此 ) ；丁部記詩賦、圖贊、汲冢書 ( 相當於《七略》的詩賦略，收錄集部書 ) 。其中汲冢書乃指荀勖等所整理的咸寧五年 (279) 在汲郡 ( 今河南汲縣 ) 古墓中發現的古文簡牘文獻。此外，又集佛經目錄，附於四部之後。
荀勖的《中經新簿》現已失傳。根據文獻記載 , 《中經新簿》雖然只記書名、卷數，對撰寫人略作釋語 , 並無提要，著錄方法也比較簡單，但由於它根據《七略》以後 300 年中的學術變遷 , 各類圖書數量的增減和庋藏的方便，因襲鄭默的《 中經 》，將經、子、史、集四部按甲、乙、丙、丁排列，已突破了《七略》的文獻分類格局，構畫出四部分類法的雛形，對中國目錄學的發展有一定的推動作用。
律學家何承天
何承天 (370-447) ，南朝宋大臣、著名天文學家、無神論思想家，東海郯（今郯城 ）人。五歲喪父，賴母徐氏撫孤成人。自幼聰明好學，諸子百家，莫不博覽，幼年從學於當時的學者徐廣。歷官街陽內史，御史中丞等，世稱何衡陽。元嘉時為著作佐郎，撰修宋書未成而卒。承天通覽儒史百家，經史子集，知識淵博。精天文律歷和計算，對天文律歷造詣頗深。曾上表指出沿用的景初乾象歷法疏漏不當，奏請改歷，稱《元嘉歷》，訂正舊歷所訂的冬至時刻和冬至時日所在位置，一直通行於宋、齊及梁天監中葉，在我國天文律歷史上佔有重要地位。其論周天度數和兩極距離相當於給出圓周率的近似值約為 3.1429 ，對後世歷法影響很大。
何承天兼通音律，能彈箏，復擅弈棋，著作有《達性論》、《與宗居士書》、《答顏光祿》、《報應問》等。何承天在律學方面的主要貢獻是：解決了從仲呂還生黃鍾不能回到本律的問題，他曾提出了一種接近十二平均律的「新律」。這種新律已完全能夠回到黃鍾本律上，而且縮小了古律大、小半音之間的差距，基本上達到了十二平均律的要求，這是律學史上的一項重大的成就。
另外，何承天還運用當時所能達到的自然科學水平，進行反佛的理論斗爭，在形神問題上批判「神不滅」的唯心主義理論，反對因果報應說，宣揚無神論，《報應問》、《達性論》等這些著作記錄了他和佛教徒宗炳、顏延之等的辯論，見於《弘明集》與《廣弘明集》。《宋書》、《南史》均有傳。他還熟知歷代朝典，曾奉命撰修《宋書》，書未成而卒。
律學家蔡元定
蔡元定（ 1135 ～ 1198 ），字季通，學者稱西山先生，建寧府建陽縣（今屬福建）人。南宋著名理學家、律學家、堪輿學家，朱熹理學的主要創建者之一，被譽為「朱門領袖」、「閩學干城」。一生不涉仕途，不幹利祿，潛心著書立說。為學長於天文、地理、樂律、歷數、兵陣之說，精識博聞。著有《大學說》、《大衍詳說》、《律呂本源》、《律呂新書》、《燕樂原辨》、《蒸樂原辯》、《皇極經世指要》、《太玄潛虛指要》、《洪範解》、《八陣圖解》、《家引經引義》、《地理發微論》、《陰符經註解》、《 < 玉髓真經 > 發揮》、《氣運節略》、《脈書》以及《翁季錄》等十七部著作，並協助朱熹撰成《近思錄》、《易學啟蒙》、《太極圖說解》、《資治通鑒綱目》、《周易參同契考異》等重要著作。這些著作分別收錄於《宋史》、《四庫全書》和《續編四庫全書》、《潭陽蔡氏九儒書》、《（建陽）廬峯蔡氏族譜》、《朱子全書》或其他專門類書。殊為可惜者，其中有的著作因時代久遠而湮沒無稽。
蔡元定是一位著述全面豐碩、思想深邃卓越的著名學者，其生平學問，《宋史》有傳，《辭海》、《哲學大辭典》及各種中國哲學史、音樂史、中醫史著作均有介紹，惜均語焉不詳。為重現先祖之生平，發揚先賢之精粹，特參考《宋史·蔡元定傳》、《潭陽蔡氏九儒書》、《建陽蔡氏九儒研究文選》、《朱子全書》、《四庫全書》、《續四庫全書》、《廬峯蔡氏族譜》、《湖南蔡氏家志》、明《嘉靖建陽縣志》、《建陽縣志》、《莒口鎮志》、《道縣志》、《中國歷史大事年表》等，旁搜遠取，細加考訂，爬梳充實，撰成此大事年表，以供學界研究之用。
蔡元定在律學方面的主要貢獻在於提出了「十八律」的重要理論。蔡元定的學術生平高，著作頗豐，有《律呂新書》兩卷；卷一是《律呂本原》共十三篇；卷二《律呂辯正》共十篇。重要著作有《燕樂原辨》，但是已經軼失。還有《宋史·樂志》，錄存數百字，稱《燕樂書》。
律學家朱載堉
朱載堉（ 1536 — 1611 年），字伯勤，號句曲山人，青年時自號狂生、山陽酒狂仙客。生於懷慶府河內縣（今沁陽市），系明太祖朱元璋九世孫，仁宗帝的第六代孫，鄭藩王族嫡世，明代著名的律學家（有「律聖」之稱）、歷學家、數學家。其父鄭恭王朱厚烷能書善文，精通音律樂譜。朱載堉自幼深受影響，喜歡音樂、數學，聰明過人。嘉靖二十四年（ 1545 年），年僅 10 歲的朱載堉就攻讀《尚書盤庚》等史書，並封為世子，成為鄭王的繼承人。
朱載堉雖然貴為王子，但生活道路並不平坦，這與他父親朱厚烷的經歷有關。朱厚烷曾被囚禁，朱載堉當時剛十五歲，他「痛父非罪見系，築土室宮門外，席藁獨處者十九年，厚烷還邸，始入宮」。（《明史·諸王列傳》）在這期間，朱載堉布衣蔬食，發奮攻讀，致力於樂律、歷算之學的研究，撰寫了大量學術著作。
隆慶元年，朱厚烷冤案平反，次年，朱載堉結束了「席藁獨處」的生活，重回宮中。萬曆十九年（ 1591 年），朱厚烷病逝，朱載堉為世子，本可承繼王位，但他上書皇帝，甘願放棄。有司認為，「載堉雖深執讓節，然嗣鄭王已三世，無中更理，宜以載堉子翊錫嗣」（《明史·諸王列傳》）。即使如此，載堉也不答應，他「累疏懇辭」，執意讓爵，從他父親卒年起，直到萬曆三十四年（ 1606 年），經十五年七疏之後，神宗皇帝才予以允准，「以祐橏之孫載璽嗣，而令載堉及翊錫以世子世孫祿終其身，子孫仍封東垣王」。讓爵之後，他自稱道人，遷居懷慶府，潛心著書，過著純粹學者生活。
朱載堉自幼喜歡音律、數學，《明史》本傳說他「篤學有至性」。在「席藁獨處」期間，他潛心著述。在恢復了王子身份以後，他仍然以學問為主，務益著書，從而為後人留下了豐富的著作。嘉靖二十九年（ 1560 年），他著《瑟譜》，萬曆九年（ 1581 年），他完成《律歷融通》等書；萬曆十二年（ 1584 年），又完成《律學新說》。萬曆二十三年，朱載堉「上歷算歲差之法，及所著樂律書，考辨詳確，識者稱之」。（《明史·諸王列傳》）這里提到的「樂律書」，即《律學新說》，而「歷算歲差之法」則包括《律歷融通》四卷、《聖壽萬年歷》二卷、《萬年歷備考》三卷、《音義》一卷。萬曆二十四年（ 1596 年），朱載堉獻其新近完成的《律呂精義》一書（包括內篇、外篇）。萬曆三十一年（ 1603 年），著成《算學新書》；萬曆三十四年（ 1606 年），上《操縵古樂譜》等著作。此外，尚有不明撰述年月的《樂學新說》、《靈星小舞譜》、《旋宮合樂譜》、《六代小舞譜》、《小舞鄉樂譜》、《二佾綴兆圖》、《嘉量算經》、《圓方句股圖解》、《律呂質疑辨惑》等。上述著作，大部分都收入他的《樂律全書》中。
朱載堉對古代文化的最大貢獻在於他創建了十二平均律，這是音樂學和音樂物理學的一大革命，也是世界科學史上的一大發明。在中國古代音律學發展過程中，如何能夠實現樂曲演奏中的旋宮轉調，歷代都有學者孜孜不倦進行探索，但是迄朱載堉時無人登上成功的峰頂，只有朱載堉徹底解決了這一問題。他在總結前人樂律理論基礎上，通過精密計算和科學實驗，成功地發現十二平均律的等比數列規律，稱其為密率，在其《律學新說》卷一中，他概述了十二平均律的計算方法：「創立新法：置一尺為實，以密率除之，凡十二遍」。
在《律呂精義·內篇》卷一中，他對十二平均律做了描述：「蓋十二律黃鍾為始，應鍾為終，終而復始，循環無端。……是故各律皆以黃鍾……為實，皆以應鍾倍數 1.059463 ……為法除之，即得其次律也」。
為了閱讀方便，引文中用阿拉伯數字代替了原文中的漢字數字。用這種方法確定的各律相應弦長，其音程相等，完全可以滿足音樂演奏中旋宮轉調的要求。這也正是現代國際音樂中通用的十二平均律。朱載堉一勞永逸地解決了這一問題。
在創建十二律的過程中，朱載堉也受到了父親的影響。朱厚烷精通音律學，他對兒子說：「仲呂順生黃鍾，返本還元；黃鍾逆生仲呂，循環無端。實無往而不返之理。笙琴互證，則知三分損益之法非精義也」。（《律呂精義·序》）朱厚烷堅信旋宮轉調能夠實現，同時又明確指出傳統三分損益法不可取，這對朱載堉有很大啟發。正是在他父親及前人工作基礎上，朱載堉最終完成了十二平均律的發明。
圍繞著十二平均律的創建，朱載堉成功地登上了一個又一個科學高峰。例如，為了解決十二平均律的計算問題，他討論了等比數列，找到了計算等比數列的方法，並將其成功地應用於求解十二平均律。為了解決繁重的數學運算，他最早運用珠算進行開方運算，並提出了一套珠算開方口訣，這是富有創見之舉。他還解決了不同進位小數的換算方法，作出了有關計演算法則的總結。在數學史上，這些都是很引人注目的成就。
在中國古代，音律學與度量衡分不開。朱載堉在研究音律學的同時，對計量學和度量衡的演變也做了考察。他親自做了累黍實驗以確定古人所說的尺長。為了確定量制標准，他測定了水銀密度，測量結果相當精確。他從理論上辯證說明了「同律度量衡」之關系，對後世影響很大。
朱載堉注重實踐、實驗和實測，他特別注意把自己的理論放在實踐中去檢驗。例如他提出的名為「異徑管律」的管口校正法，就是從數學中推導出來以後，又在實踐中進行檢驗，證明了它的確有其效。他的書中記述了大量的實驗事實，如管口校正實驗、和聲實驗、累黍實驗、度量實驗等，就充分反映了他的這一思想方法。
朱載堉在天文學上也有很高造詣，他是我國封建社會一位富有創造性的學者，是明代科學和藝術史上的一顆巨星，中外學者尊崇他為「東方文藝復興式的聖人」，被列為「世界歷史文化名人」~

❻ 歷史上何姓的名人，最好要很出名的。。。

何武(?-3)，西漢臣。字君公，西漢蜀郡郫縣(今四川郫縣北)人。治《易》經，射策甲科為郎。歷任諫大夫、揚州刺史、清河太守，廷尉、御史大夫、大司空等官。成帝時，封汜鄉侯。哀帝即位，與丞相孔光擬定限田限奴婢方案，以緩和當時尖銳的階級矛盾，因貴族官僚反對，未能實行。後被王莽所誣，自殺。
何敞(?-105)，東漢臣、水利家。字文高，扶風平陵(陝西咸陽)人。和帝時，任侍御史，遷尚書。數切諫，言諸竇罪，竇憲怨之，出為濟南王太傅，旋改任汝南太守。曾發民工修治鮦陽舊渠，增墾田三萬頃，百姓賴其利。後任五官中郎將。
何休(129-182)，東漢經學家。任城樊(今山東曲阜)人，字邵公。太博陳蕃征他參政，蕃敗，擢黨錮。黨禁解，辟司徒，拜議郎，遷諫議大夫。鑽研今文諸經，歷十七年撰成《春秋公羊解詁》，認為《公羊傳》有三科九旨，系統地闡發《春秋》中的「微言大義」，成為今文經學家議政的主要依據。另撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》等，已佚；清王謨《漢魏遺書鈔》有輯本。
何進(?-189)，東漢臣、外戚。字遂高，南陽宛(河南南陽) 人。靈帝朝因異母妹為皇後，拜侍中、河南尹。中平元年(184)，黃巾起義，任大將軍鎮壓黃巾軍，封慎侯。靈帝死，他迎立少帝，專斷朝政。後與袁紹等謀誅宦官，被張讓矯詔殺害。《後漢書》稱其「雖外收大名而內不能斷」。
何晏(?-249)，三國魏玄學家。南陽宛縣(今河南南陽)人，字平叔。何進孫，曾隨母為曹操收養。少以才秀知名，好老莊言。娶魏公主，累官尚書，典選舉。貌美面白，人稱「傅粉何郎」。和夏侯玄、王弼等倡導玄學。在漢儒經學漸失統治作用後，他「援老入儒」，宣稱「天地萬物以無為本」，主張君主無為而治。能詩賦。後因附曹爽，為司馬懿所殺。著有《道德論》、《無名論》、《無為論》。
何曾(199-278)，魏晉時臣。字穎考，陳國陽夏(今河南太康)人。仕魏為文學掾，累遷司徒，封侯。魏末，積極參與司馬氏代魏的活動。晉武帝代魏，授太尉，進封公。性奢豪，日食萬錢，還說無下筷處。咸寧四年死，謚孝，後改謚元。
何承天(370-447)，南朝宋無神論者、天文學家。東海郯(今山東郯城西南)人。歷官至衡陽(今湖南省衡陽市)中丞。他博通經史，精於歷算。曾考定《元嘉歷》，訂證舊歷所定之冬至時刻和冬至時日所差無幾。他善彈古箏，且通音律，反對京房把樂律「謬為六十」。他發明一種接近十二平均律之「新律」。後奉命纂修《宋書》未成而卒。他曾運用自然科學觀反對佛教之理論，認為：「有生必有死，形斃而神散，尤春榮秋落，四時代換，奚有於更受形哉？」在形與神的問題上，集中批判了佛教的「神不滅」論和「因果報應」論。所著有《報應問》和《達性論》。
何遜(?-約518)，南朝梁詩人。東海剡(今山東郯城)人。字仲言。八歲能賦詩。南朝梁武帝天監中，官尚書水部郎，終廬陵王記室。文章與劉孝綽齊名，世號「何劉」。詩長於寫景及煉字，為杜甫所推許。原有集，已佚，明人輯有《何記室集》。
何仙姑，傳說中的八仙之一。相傳是唐廣州增城女子，十四五歲時夢神人教食雲母粉而升仙，行動如飛，日往山中采果奉母。另一說何仙姑為永州道姑，曾吃了仙人給的桃子，而能知人禍福。更有人附會何仙姑為呂洞賓的弟子。現廣州增城縣建有何仙姑廟。三月初七傳說為保仙姑生日，村裡唱大戲，放煙火，異常熱鬧。
何執中(1044-1117)，北宋臣。字伯通，處州龍泉(今屬浙江)人。舉進士。歷寶文閣待制、兵部侍郎、工部吏部尚書兼侍讀等。崇寧四年 (1105)，拜尚書左丞。大觀初，進中書門下侍郎。三年(1109)，為尚書左僕射，無所建樹。政和二年(1112)，加少保，轉少傅，為太宰，遷少師。嘗戒邊吏勿生事，惜人才，寬民力。卒，贈太師，追封清源郡王，謚正獻。
何榮祖(1221-1299)，元臣。廣平(今屬河北)人。字繼光。歷任御史中丞、中書右丞等職。世祖(忽必烈)時奉命將公規、治民、理財、御道等十事輯成一書，名為《至元新格》。成宗(鐵木耳)時，又受命編定《大德律令》。均佚。著有《大畜十集》、《物觀外篇》等。
何瑭(1474-1543)明學者。字粹夫，武陟(今屬河南)人。弘治十五年(1502)進士。選庶吉士。得罪劉瑾。致仕。瑾誅，復官。以觸忌諱，貶開州同知。修黃陵岡堤成，升東昌府同知。嘉靖時，歷工、戶、禮三部侍郎、南京右都御史。著有《陰陽律呂》、《儒學管見》、《柏齋集》行世。卒，謚文定。
何景明(1483-1521)，明文學家。河南信陽人，字仲默，號大復山人。弘治進士，授中書舍人。正德初，因劉瑾專權，遂以病歸。瑾誅，復原官，直內閣制敕房，後擢陝西提學副使。為官廉介，敢直言時政。與李夢陽齊名，為「前七子」之一。又與邊貢、徐禎卿、李夢陽並稱「文壇四傑」。其詩文以擬古為主，而亦強調創造。著有《雍大記》、《大復論》、《四箴雜言》、《大復集》。
何良俊(1506-1573)，明戲曲理論家。字元朗，號柘湖。華亭(今上海松江)人。嘉靖貢生，曾任南京翰林院孔目。因仕途失意，辭官歸隱著述。著有《柘湖集》、《何氏語林》、《四友齋叢說》等。
何心隱(1517-1579)，明學者。泰州(今屬江蘇)學派代表人物之一。永豐(今屬江西)人。原姓梁，名汝元，字夫山。顏鈞弟子。他認為「心」是萬物本源，但肯定人的物質慾望應適當加以滿足，反對道家把人的慾望看成罪惡的說法。到處聚徒講學，曾以計促使嚴嵩罷相。後為嚴嵩所仇，並得罪張居正，被害。著《爨桐集》。
何震(?-約1604)，明篆刻家。字主臣、長卿，號雪漁，安徽婺源(屬江西)人。精於金石篆刻，風格端重，名盛一時，被後世推為皖派或徽派開創者。與文彭並稱「文何」。有《續學古編》。
何騰蛟(1592-1649)，南明大臣。字雲從，貴州黎平衛人。崇禎時任南陽知縣，因鎮壓農民起義，累遷至右僉都御史、湖廣巡撫。南明弘光元年 (1645年)任湖廣總督時，值左良玉由武昌起兵東下，挾其同行，他堅決不從，在武昌漢陽門投江，後為漁舟所救。乃由江西間道走長沙，聯絡大順軍余部共御清軍。永曆三年(1649年)，在湘潭被清軍戰敗，被俘後不屈而死。
何焯(1661-1722)，清初校勘家。字屺瞻。江蘇長洲(今蘇州) 人。康熙中，受薦入南書房供職，相繼賜舉人、進士。教授皇八子讀書，兼武英殿纂修，再授編修。通經、史、百家諸學，藏書豐富，得宋、元舊版，親加校勘，工楷書。學者稱義門先生，傳錄其說為《義門讀書記》。康熙六十一年卒，贈侍講學士。
何紹基(1799-1873)，清詩人、書法家。道州(今湖南道縣)人，字子貞，號東洲，晚號蝯叟。道光進士。官編修、四川學政。通經史、小學、律算。為晚清宋詩派作家。工書，得力於唐碑，傾注於顏真卿，參以後漢、北魏諸碑，遒勁峻拔，古拙有奇氣。著有《說文段注駁正》、《東洲草堂詩集、文鈔》等。
何桂清(1816-1862)清臣。字根雲。雲南昆明人。道光進士。歷官至內閣學士，兵部戶部侍郎。太平天國運動起，上疏論兵事，得咸豐帝信任，先後出任浙江巡撫、兩江總督。參與同英美改訂稅則及通商章程談判；與太平軍戰於徽州、寧國；督理軍餉於常州。咸豐十年(1860)屢戰敗，棄常州逃往上海。被劾革職，同治元年棄市。
何如璋(1838- 1891)，清臣。字子峨，廣東大埔人。同治進士。光緒三年(1877)以侍讀出使日本。累官少詹事。中法戰爭時任福建船政大臣，秉承李鴻章主和意旨，在法艦進入馬尾港後，「猶嚴諭各艦毋妄動」(《清史稿》)，致福建海軍覆滅，馬尾船廠損失慘重。後被革職充軍。
何啟(1858-1914)，清改良主義者。字迪之，號沃生，廣東南海人。畢業於香港中央書院。後赴英學習醫學、法律。回國後長住香港，任律師和香港立法局議員。創辦雅麗氏醫院，並附設西醫書院。主張維新變法，著有《新政真詮》。
何老鳳，清末山東大鼓藝人。直隸固城(今屬河北)人，原名鳳儀。嗓音宏亮，吐詞講究「一字砸一坑」，表演傳神，在山東西北部、河北南部影響很大，時有「南有何老鳳，北有馬三峰」之譽。晚年在濟南演出。擅唱《三全鎮》、《瓦崗寨》等曲目。
其他何姓名人有東漢靈帝皇後何皇後；三國魏大臣何夔；東晉大臣何充；南朝宋大臣何恢、何瑀；宋學者何薳；明藏書家何錞，瓷塑家何朝宗；清地理學家何秋濤等。近當代何姓名人有革命家何叔衡，紅軍將領何挺穎、何昆，工運領袖何孟雄，中共領導者何克全，軍事教育家何長工，民革中央主席何香凝，國民黨將領何應欽、何鍵，地質學家何傑、何作霖，醫家何廉臣，物理學家何澤慧，化學家何炳林，我國橡膠業開山鼻祖何麟書，爆破專家何廣沂，礦業教育家何傑，歷史學家何干之、何茲全，法學家何思敬，詩人何其芳，畫家何海霞，琵琶家何柳堂，體育工作者何振梁等。望採納！！！！

❼ 名詞解釋樂府，減字譜，文字譜，清商樂，相和歌，《酒狂》，何承天新律，《聲無哀樂論》，

http://ke..com/view/36698.htm
http://ke..com/view/391161.htm
http://ke..com/view/1468732.htm
http://ke..com/view/88912.htm
http://ke..com/view/88909.htm
http://ke..com/item/%E9%85%92%E7%8B%82/7110367
何承天新律：南朝傑出律學家何承天創立了十分接近十二平均律的「新律」，意在消除由
三分損益算出的十二律「黃鍾不能還原」、不能旋宮轉調的缺憾。
http://ke..com/view/604439.htm

網路上能搜到的就不要提問了吧……

❽ 何姓值得欽佩的歷史名人有哪些求詳細的事跡。

http://..com/question/408957386.html

何武(?-3)，西漢臣。字君公，西漢蜀郡郫縣(今四川郫縣北)人。治《易》經，射策甲科為郎。歷任諫大夫、揚州刺史、清河太守，廷尉、御史大夫、大司空等官。成帝時，封汜鄉侯。哀帝即位，與丞相孔光擬定限田限奴婢方案，以緩和當時尖銳的階級矛盾，因貴族官僚反對，未能實行。後被王莽所誣，自殺。
何敞(?-105)，東漢臣、水利家。字文高，扶風平陵(陝西咸陽)人。和帝時，任侍御史，遷尚書。數切諫，言諸竇罪，竇憲怨之，出為濟南王太傅，旋改任汝南太守。曾發民工修治鮦陽舊渠，增墾田三萬頃，百姓賴其利。後任五官中郎將。
何休(129-182)，東漢經學家。任城樊(今山東曲阜)人，字邵公。太博陳蕃征他參政，蕃敗，擢黨錮。黨禁解，辟司徒，拜議郎，遷諫議大夫。鑽研今文諸經，歷十七年撰成《春秋公羊解詁》，認為《公羊傳》有三科九旨，系統地闡發《春秋》中的「微言大義」，成為今文經學家議政的主要依據。另撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》等，已佚；清王謨《漢魏遺書鈔》有輯本。
何進(?-189)，東漢臣、外戚。字遂高，南陽宛(河南南陽) 人。靈帝朝因異母妹為皇後，拜侍中、河南尹。中平元年(184)，黃巾起義，任大將軍鎮壓黃巾軍，封慎侯。靈帝死，他迎立少帝，專斷朝政。後與袁紹等謀誅宦官，被張讓矯詔殺害。《後漢書》稱其「雖外收大名而內不能斷」。
何晏(?-249)，三國魏玄學家。南陽宛縣(今河南南陽)人，字平叔。何進孫，曾隨母為曹操收養。少以才秀知名，好老莊言。娶魏公主，累官尚書，典選舉。貌美面白，人稱「傅粉何郎」。和夏侯玄、王弼等倡導玄學。在漢儒經學漸失統治作用後，他「援老入儒」，宣稱「天地萬物以無為本」，主張君主無為而治。能詩賦。後因附曹爽，為司馬懿所殺。著有《道德論》、《無名論》、《無為論》。
何曾(199-278)，魏晉時臣。字穎考，陳國陽夏(今河南太康)人。仕魏為文學掾，累遷司徒，封侯。魏末，積極參與司馬氏代魏的活動。晉武帝代魏，授太尉，進封公。性奢豪，日食萬錢，還說無下筷處。咸寧四年死，謚孝，後改謚元。
何承天(370-447)，南朝宋無神論者、天文學家。東海郯(今山東郯城西南)人。歷官至衡陽(今湖南省衡陽市)中丞。他博通經史，精於歷算。曾考定《元嘉歷》，訂證舊歷所定之冬至時刻和冬至時日所差無幾。他善彈古箏，且通音律，反對京房把樂律「謬為六十」。他發明一種接近十二平均律之「新律」。後奉命纂修《宋書》未成而卒。他曾運用自然科學觀反對佛教之理論，認為：「有生必有死，形斃而神散，尤春榮秋落，四時代換，奚有於更受形哉？」在形與神的問題上，集中批判了佛教的「神不滅」論和「因果報應」論。所著有《報應問》和《達性論》。
何遜(?-約518)，南朝梁詩人。東海剡(今山東郯城)人。字仲言。八歲能賦詩。南朝梁武帝天監中，官尚書水部郎，終廬陵王記室。文章與劉孝綽齊名，世號「何劉」。詩長於寫景及煉字，為杜甫所推許。原有集，已佚，明人輯有《何記室集》。
何仙姑，傳說中的八仙之一。相傳是唐廣州增城女子，十四五歲時夢神人教食雲母粉而升仙，行動如飛，日往山中采果奉母。另一說何仙姑為永州道姑，曾吃了仙人給的桃子，而能知人禍福。更有人附會何仙姑為呂洞賓的弟子。現廣州增城縣建有何仙姑廟。三月初七傳說為保仙姑生日，村裡唱大戲，放煙火，異常熱鬧。
何執中(1044-1117)，北宋臣。字伯通，處州龍泉(今屬浙江)人。舉進士。歷寶文閣待制、兵部侍郎、工部吏部尚書兼侍讀等。崇寧四年 (1105)，拜尚書左丞。大觀初，進中書門下侍郎。三年(1109)，為尚書左僕射，無所建樹。政和二年(1112)，加少保，轉少傅，為太宰，遷少師。嘗戒邊吏勿生事，惜人才，寬民力。卒，贈太師，追封清源郡王，謚正獻。
何榮祖(1221-1299)，元臣。廣平(今屬河北)人。字繼光。歷任御史中丞、中書右丞等職。世祖(忽必烈)時奉命將公規、治民、理財、御道等十事輯成一書，名為《至元新格》。成宗(鐵木耳)時，又受命編定《大德律令》。均佚。著有《大畜十集》、《物觀外篇》等。
何瑭(1474-1543)明學者。字粹夫，武陟(今屬河南)人。弘治十五年(1502)進士。選庶吉士。得罪劉瑾。致仕。瑾誅，復官。以觸忌諱，貶開州同知。修黃陵岡堤成，升東昌府同知。嘉靖時，歷工、戶、禮三部侍郎、南京右都御史。著有《陰陽律呂》、《儒學管見》、《柏齋集》行世。卒，謚文定。
何景明(1483-1521)，明文學家。河南信陽人，字仲默，號大復山人。弘治進士，授中書舍人。正德初，因劉瑾專權，遂以病歸。瑾誅，復原官，直內閣制敕房，後擢陝西提學副使。為官廉介，敢直言時政。與李夢陽齊名，為「前七子」之一。又與邊貢、徐禎卿、李夢陽並稱「文壇四傑」。其詩文以擬古為主，而亦強調創造。著有《雍大記》、《大復論》、《四箴雜言》、《大復集》。
何良俊(1506-1573)，明戲曲理論家。字元朗，號柘湖。華亭(今上海松江)人。嘉靖貢生，曾任南京翰林院孔目。因仕途失意，辭官歸隱著述。著有《柘湖集》、《何氏語林》、《四友齋叢說》等。
何心隱(1517-1579)，明學者。泰州(今屬江蘇)學派代表人物之一。永豐(今屬江西)人。原姓梁，名汝元，字夫山。顏鈞弟子。他認為「心」是萬物本源，但肯定人的物質慾望應適當加以滿足，反對道家把人的慾望看成罪惡的說法。到處聚徒講學，曾以計促使嚴嵩罷相。後為嚴嵩所仇，並得罪張居正，被害。著《爨桐集》。
何震(?-約1604)，明篆刻家。字主臣、長卿，號雪漁，安徽婺源(屬江西)人。精於金石篆刻，風格端重，名盛一時，被後世推為皖派或徽派開創者。與文彭並稱「文何」。有《續學古編》。
何騰蛟(1592-1649)，南明大臣。字雲從，貴州黎平衛人。崇禎時任南陽知縣，因鎮壓農民起義，累遷至右僉都御史、湖廣巡撫。南明弘光元年 (1645年)任湖廣總督時，值左良玉由武昌起兵東下，挾其同行，他堅決不從，在武昌漢陽門投江，後為漁舟所救。乃由江西間道走長沙，聯絡大順軍余部共御清軍。永曆三年(1649年)，在湘潭被清軍戰敗，被俘後不屈而死。
何焯(1661-1722)，清初校勘家。字屺瞻。江蘇長洲(今蘇州) 人。康熙中，受薦入南書房供職，相繼賜舉人、進士。教授皇八子讀書，兼武英殿纂修，再授編修。通經、史、百家諸學，藏書豐富，得宋、元舊版，親加校勘，工楷書。學者稱義門先生，傳錄其說為《義門讀書記》。康熙六十一年卒，贈侍講學士。
何紹基(1799-1873)，清詩人、書法家。道州(今湖南道縣)人，字子貞，號東洲，晚號蝯叟。道光進士。官編修、四川學政。通經史、小學、律算。為晚清宋詩派作家。工書，得力於唐碑，傾注於顏真卿，參以後漢、北魏諸碑，遒勁峻拔，古拙有奇氣。著有《說文段注駁正》、《東洲草堂詩集、文鈔》等。
何桂清(1816-1862)清臣。字根雲。雲南昆明人。道光進士。歷官至內閣學士，兵部戶部侍郎。太平天國運動起，上疏論兵事，得咸豐帝信任，先後出任浙江巡撫、兩江總督。參與同英美改訂稅則及通商章程談判；與太平軍戰於徽州、寧國；督理軍餉於常州。咸豐十年(1860)屢戰敗，棄常州逃往上海。被劾革職，同治元年棄市。
何如璋(1838- 1891)，清臣。字子峨，廣東大埔人。同治進士。光緒三年(1877)以侍讀出使日本。累官少詹事。中法戰爭時任福建船政大臣，秉承李鴻章主和意旨，在法艦進入馬尾港後，「猶嚴諭各艦毋妄動」(《清史稿》)，致福建海軍覆滅，馬尾船廠損失慘重。後被革職充軍。
何啟(1858-1914)，清改良主義者。字迪之，號沃生，廣東南海人。畢業於香港中央書院。後赴英學習醫學、法律。回國後長住香港，任律師和香港立法局議員。創辦雅麗氏醫院，並附設西醫書院。主張維新變法，著有《新政真詮》。
何老鳳，清末山東大鼓藝人。直隸固城(今屬河北)人，原名鳳儀。嗓音宏亮，吐詞講究「一字砸一坑」，表演傳神，在山東西北部、河北南部影響很大，時有「南有何老鳳，北有馬三峰」之譽。晚年在濟南演出。擅唱《三全鎮》、《瓦崗寨》等曲目

其他何姓名人有東漢靈帝皇後何皇後；三國魏大臣何夔；東晉大臣何充；南朝宋大臣何恢、何瑀；宋學者何薳；明藏書家何錞，瓷塑家何朝宗；清地理學家何秋濤等。近當代何姓名人有革命家何叔衡，紅軍將領何挺穎、何昆，工運領袖何孟雄，中共領導者何克全，軍事教育家何長工，民革中央主席何香凝，國民黨將領何應欽、何鍵，地質學家何傑、何作霖，醫家何廉臣，物理學家何澤慧，化學家何炳林，我國橡膠業開山鼻祖何麟書，爆破專家何廣沂，礦業教育家何傑，歷史學家何干之、何茲全，法學家何思敬，詩人何其芳，畫家何海霞，琵琶家何柳堂，體育工作者何振梁等。