革命歷史文化

㈠ 什麼是革命文化

革命文化，是中國共產黨領導中國人民在偉大斗爭中構建的文化，它以馬克思主義為指導，以「革命」為精神內核和價值取向，繼承中華優秀傳統文化，借鑒世界優秀文明成果，是具有鮮明中國特色的先進文化。

它是革命實踐的偉大創造，是中國革命事業的精神遺產和文化傳承，是中國共產黨人和廣大人民群眾優良傳統和品格風范的集中體現，是推進中華民族偉大復興的強大精神動力。它起源於五四新文化運動和中國共產黨成立，形成於新民主主義革命時期，豐富發展於社會主義革命與建設以及改革開放時期。

近代中國人民開展一系列反帝反封建的偉大斗爭，為革命文化的孕育提供了土壤。無數仁人志士以挽救民族危亡為己任，進行了不屈不撓的斗爭，從洋務運動到戊戌變法，再到辛亥革命，最終都沒能完成救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務。

歷史證明，舊式的農民戰爭、資產階級革命派領導的革命、照搬照抄西方資本主義的道路都走不通。要贏得國家獨立和人民解放，必須找到新的先進理論和社會力量，開辟新的道路。十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。

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從本質意義上看，革命文化與紅色文化是一致的，相對而言，紅色文化是更形象的表述。紅色是血與火的顏色，中國人民賦予其特定的文化內涵，象徵希望、熱烈、勇敢、創造、奮斗、犧牲等。紅色是中國共產黨黨旗、中國人民解放軍軍旗和中華人民共和國國旗的顏色。

這種特定顏色及其象徵意味，與中國共產黨人的理想信念、革命精神、品格情操和價值訴求形成完美的「同構」關系。在中國共產黨領導人民進行革命的不同階段，形成了紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等不同的表現形態。

這些革命文化，是在黨和人民偉大斗爭中孕育的，是無數革命先烈的鮮血和生命鑄就的，是中華精神的革命創造與薪火相傳，永遠閃耀著光芒。

㈡ 文學革命的歷史文化背景

一九一一年辛亥革命推翻了清朝政府，建立了中華民國，但由於中國資產階級的軟弱，未能改變從鴉片戰爭以來逐步形成的半封建半殖民地的社會性質.以袁世凱為代表的封建軍閥，在帝國主義支持下竊取了國家政權，對內實行獨裁統治，陰謀恢復帝制；對外迎合帝國主義的侵略需要，不斷出賣國家主權，簽訂喪權辱國條約.第一次世界大戰爆發後，歐洲帝國主義忙於戰爭，暫時放鬆了對中國的侵略，中國的民族工業得到了相當程度的發展，資本主義經濟逐漸活躍，資產階級力量有顯著增長，無產階級也隨著壯大起來，自發性的罷工不斷發生。中國各階級力量的對比正在起著有利於革命運動的變化。在這個形勢推動下，接受了西方新思潮影響的先進知識分子，眼看到封建軍閥日益倒行逆施，帝國主義又乘間加緊對中國的掠奪，內憂外患，交相煎逼，而舊文化和舊思想又嚴重地阻礙著民族意識的覺醒，因此奔走呼號，致力於新的思想啟蒙工作，以喚醒民眾，挽救民族危亡的局面。

1917年初，胡適，陳獨秀在《新青年》上相繼發表了《文學改良芻議》和《文學革命論》的文章，標志著文學運動的正式興起。二人的文章從理論上拉開了文學革命的序幕。

第一是我們有了一千多年的白話文學作品：禪門語錄，理學語錄，白話詩調曲子，白話小說。第二是我們的老祖宗在兩千年之中，漸漸的把一種大同小異的「官話「推行到了全國的絕大部分。第三是我們海禁開了，和世界文化接觸了，有了參考比較的資料尤其是歐洲近代國家的國語文學次第產生的歷史，使我們明了我們自己的國語文學的歷史，使我們放膽主張建立我們自己的文學革命。
此外，還有幾十年的政治的原因。第一是科舉制度的廢除（1905）。第二是滿清帝制的顛覆，專制政治的根本推翻，中華民國的成立（1911-1912）。這個政治大革命雖然不算大成功，然而它是後來種種革新事業的總出發點。
文學史上的變遷，其中各有多元的，個別的，個人傳記的原因，都不能用一個「最後之因」去解釋說明。

㈢ 紅色革命有哪些精神

具體如下：

1、紅色精神抄是指共產黨的紅色精神，最早表現為一九一九年的「愛國、進步、民主、科學」的「五四精神」，其核心是愛國主義。在中國共產黨90年的歷史中，形成了很多可歌可泣的「紅色精神」。如「軍民團結、艱苦奮斗」的井岡山精神，「不怕艱難險惡」的長征精神，「改變作風、提高素質」的延安精神，「艱苦奮斗、勇於開拓」的北大荒精神，「謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗」的西柏坡精神，「自力更生、艱苦奮斗、勇攀科學高峰」的兩彈一星精神。

2、意義：在中共九十年的歷史中，是什麼使共產黨能克服艱難波折奮斗不息？是什麼使其在內憂外患的多重壓力下突破險境絕處逢生，直至今日成為東方強國？答案是紅色精神！

㈣ 中國革命的發展歷史

中國近現代史從1840年開始到1949年結束。從1840年鴉片戰爭到1919年"五四"運動前夕，是舊民主主義革命階段；從1919年"五四"運動到1949年中華人民共和國成立前夕，是新民主主義革命階段。但都屬於資產階級革命的范疇。
1851年的太平天國運動和之後的義和團運動，是農民階級反抗帝國主義侵略、反抗封建主義壓迫的革命運動，在一定程度上打擊了帝國主義和封建主義；
1898年戊戌變法，資產階級維新派登上歷史的舞台，由於資產階級的軟弱，缺乏堅強的組織領導，帝國主義列強抱有不切實際的幻想，變法只持續了103天，史稱「百日維新」。
1911年孫中山領導的資產階級民主革命——辛亥革命，是中國歷史上第一次反帝反封建的資產階級民主革命，推翻了清王朝的統治，結束了在中國延續兩千多年的君主制度，建立了資產階級民主共和國。它使民主共和的觀念深入人心，沉痛地打擊了帝國主義的殖民統治。
1919年五四運動標志著資產階級領導的舊民主主義革命的結束和無產階級領導的新民主主義革命的開始。1921年中國共產黨成立，中國革命的面貌從此煥然一新。第一次國共合作推動了國民革命運動的高漲。國共合作破裂後，中國共產黨為反抗國民黨統治，進行工農武裝革命，開始了中國革命道路的艱難探索。
中國共產黨領導中國人民經過北伐戰爭、土地革命戰爭、 抗日戰爭和全國解放戰爭四個階段，終於在1948年推翻了以蔣介石為首的國民黨政府的統治，取得了新民主主義革命的勝利。1949年，第一屆中國人民政協會召開，標志著中國人民民主革命的偉大勝利。

㈤ 什麼是紅色文化

紅色文化是在革命戰爭年代，由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創造並版極具中國權特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。

紅色文化有別於其他文化的根本點在於紅色。要探究紅色文化的基本內涵，就必須由紅色談起。

紅色代表權威。中國歷代帝王雖然對顏色有著不同的嗜好，但對紅色則有著共同的愛好，紅色是主色調。紅色代表勇氣。軍人每每看到獵獵紅旗，無不熱血沸騰，英勇殺敵。紅色代表吉祥與喜慶。紅色是自古至今老百姓最喜歡的顏色。紅色代表吉祥與喜慶。紅色是自古至今老百姓最喜歡的顏色。紅色代表革命。

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紅色文化的價值功能

1、歷史印證價值功能。紅色文化見證了「沒有共產黨就沒有新中國」的歷史。

2、文明傳承價值功能。了解過去，目的是啟迪和指導未來，是培育新的民族精神的現實需要。

3、政治教育價值功能。紅色文化倡導的是崇高思想境界和革命道德情操，傳播其理念，彰顯其精神有利於紅色革命精神深入人心。

4、經濟開發價值功能。文化產業在現代經濟結構中已成為新的國民經濟增長點，而紅色文化則是文化產業的重要組成部分。

參考資料來源：網路：紅色文化

㈥ 紅色文化的基本含義

紅色文化有別於其他文化的根本點在於紅色。故此，要探究紅色文化的基本內涵，就必須由紅色談起。
中國人的紅色情結與生俱來，它流動在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。
華夏民族都是炎黃子孫。炎帝又稱赤帝，是中國的太陽神。古時候，中原人稱南方為炎方，稱炎帝的國土為炎土，稱炎帝的子民為炎人，炎帝的下屬神是祝融，祝融是火神。黃帝的「黃」字，是太陽初出之色。「黃」與「皇」字可以通假，在古書上，黃帝也經常稱作皇帝。甲古文中的「皇」字，上面是光芒四射的太陽，下面是一個王字，因此，黃帝氏族也是崇拜太陽神、火神和鸞鳳的民族。

首先，對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化並非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內涵，它的優良部分，是人類寶貴的精神財富，並且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面：

一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生，孔子說：「未知生，焉知死」，並說：「天行健，君子以自強不息」。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢於向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕「鬼」的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

二、知行合一觀。中國儒家文化所講的「力行近於仁」，在一定程度上體現了「行重知輕」的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

三、重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物慾。孟子提出「充實之謂美」，並認為「寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是 中華民族的優良傳統。古人雲：天下興亡，匹夫有責「。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。

五、追求真理，勇於奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為「朝聞道 ，夕死可矣「。宣揚」路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索「的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。

六、團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」一個社會只有嚴於律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過：「中國文化的長處在於合理的人生觀」這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

㈦ 有關紅色歷史的故事

1、少年游擊隊

1934年，紅軍長征離開了江西革命根據地，留下的赤衛隊員們，在縣蘇維埃李主席的領導下，決定到山裡去堅持游擊斗爭。

李主席的兒子蘇保和他的朋友虎崽、水生、金要、細妹、冬牙子都想跟赤衛隊去打游擊，但因年紀太小，李主席與李公公都不讓他們去。

天黑時，孩子們悄悄離家去找紅軍，但找了一天也沒找到。白匪團長帶領匪徒闖進了村子，屠殺了全村人，孩子們幼小的心靈埋下了為親人報仇的種子。

於是，一支紅色少年游擊隊在山中的岩洞里成立了。他們勇敢、機智地奪槍支、貼標語，消滅了不少敵人。在一次戰斗中，李主席不幸被捕。

孩子們在李公公的領導下，混入靖衛團，巧妙地救出了李主席，並打死了白匪團長。紅孩子們在血與火的洗禮中茁壯成長起來。

2、草原英雄小姐妹

這是一個當年曾深深感動了全國人民的真實故事。蒙族少女龍梅與玉榮是一對小姐妹。一天，她們利用假日自告奮勇為生產隊放羊，不料半路上遇到暴風雪。

羊群經不住暴風雪的襲擊，順著風勢越走越遠。姐妹倆冒著刺骨的風雪，一路保護著受驚的羊群。龍梅為救一隻埋進雪裡的羊和玉榮、羊群失散了。

待她找到玉榮時，發現妹妹光著一隻腳在走路，那隻光腳已凍成了坨子了。龍梅急忙脫下自己的靴子給妹妹穿。

可是靴子已凍在了腳上，脫不下來。她只好撕下了袍子的一角，包好妹妹凍僵的腳，背著她艱難地往前走，走著走著，終於倒了下去。

由於鐵路工人和尋找她們的公社書記等人及時趕到，姐妹倆和羊群都安全脫險。龍梅和玉榮受到了共青團中央的表揚。

3、朱德的扁擔

1928年，朱德同志帶領一支紅軍隊伍到井岡山跟毛主席會師。山上是紅軍，山下不遠就是敵人。井岡山上出產糧食不多，常常要抽出一些人到山下的茅坪去挑糧。

從井岡山上到茅坪，來回有五六十里，山高路陡，非常難走。可是每次挑糧大家都爭著去。朱德同志也跟戰士們一塊兒去挑糧。

他穿著草鞋，戴著斗笠，挑起滿滿的一擔糧食，跟大家一塊兒爬山。白天挑糧，晚上還常常整夜整夜地研究怎樣跟敵人打仗。

大家看了心疼，就把他那根扁擔藏了起來。不料朱德同志又找來了一根扁擔，寫上「朱德扁擔不準亂拿」八個大字。大家見了，越發敬愛朱德同志，不好意思再藏他的扁擔了。

4、小偵察員張嘎

抗戰時期，生活在白洋淀的小男孩張嘎與唯一的親人奶奶相依為命。為了掩護在家養傷的八路軍偵察連長鍾亮，奶奶英勇地犧牲在日軍的刺刀下，而鍾亮也被敵人抓走。

嘎子歷經艱辛，找到八路軍，當上了一名小偵察員。他配合偵察員羅金保執行任務，表現得勇敢、機智。但嘎子畢竟還是一個活潑、淘氣的孩子。

他與小朋友胖墩摔跤輸了還不講道理，去堵胖墩家的煙囪。在一次戰斗中，他繳獲了敵人一支手槍，竟偷偷把槍藏進了老鴉窩里。

沒有上繳。為攻打敵人崗樓，他奉命進城偵察時被捕。當部隊攻打崗樓時，他設法在裡面放火，里應外合，全殲敵人，救出了老鍾叔。

也替奶奶報了仇。戰斗結束後，嘎子把藏在老鴉窩里的手槍主動拿出來上繳。隊長正式宣布把手槍發給他使用。

5、兩個小八路

1943年，八路軍小戰士孫大興腿部受傷，組織決定派小衛生員武建華護理孫大興，到敵占區我地下黨員家中養傷。於是孫武兩人便以木匠靳錫武的小學徒和劉大爺的外孫身份在劉集隱蔽起來。

日偽軍強拉民夫，在田鎮長家囤積糧食。大興和小武乘夜色鑽進田鎮長院內，放火燒了敵人的糧囤。他們的冒險行動打亂了組織的安排，受到了嚴厲的批評。

日寇蓄謀更大的掃盪計劃。一天，劉集的偽軍中隊突然開走，隨即開來了一支莫名其妙的日軍。老靳帶著大興和小武，摸清了敵人的真正意圖。

緊要關頭，大興毅然決定自己留下吸引敵人，讓小武帶情報向部隊奔去。獨立三團得到小武送來的情報，立即行動部署戰斗。敵人遭到了殲滅性打擊。

㈧ 什麼是紅色文化(急!)

紅色文化是在革命戰爭年代，由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創造並極版具中國特色的先進文權化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。
紅色文化是一種重要資源，包括物質文化和非物質文化。
紅色文化有別於其他文化的根本點在於紅色。要探究紅色文化的基本內涵，就必須由紅色談起。

紅色代表權威。中國歷代帝王雖然對顏色有著不同的嗜好，但對紅色則有著共同的愛好，紅色是主色調。紅色代表勇氣。軍人每每看到獵獵紅旗，無不熱血沸騰，英勇殺敵。紅色代表吉祥與喜慶。紅色是自古至今老百姓最喜歡的顏色。紅色代表吉祥與喜慶。紅色是自古至今老百姓最喜歡的顏色。紅色代表革命。
紅色文化的價值功能
1、歷史印證價值功能。紅色文化見證了「沒有共產黨就沒有新中國」的歷史。
2、文明傳承價值功能。了解過去，目的是啟迪和指導未來，是培育新的民族精神的現實需要。
3、政治教育價值功能。紅色文化倡導的是崇高思想境界和革命道德情操，傳播其理念，彰顯其精神有利於紅色革命精神深入人心。
4、經濟開發價值功能。文化產業在現代經濟結構中已成為新的國民經濟增長點，而紅色文化則是文化產業的重要組成部分。

㈨ 紅色文化是什麼

有唱紅歌、閱讀紅書、觀看紅色電影、書寫紅色勵志格言、舉辦紅色專題講座、了解紅軍長征歷程、游歷紅色旅遊景區等。

紅色文化是革命戰爭年代由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創造並極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。紅色文化是一種重要資源，包括物質文化和非物質文化。其有別於其它文化的根本點在於紅色，紅色代表了權威、勇氣、革命等意義。

中國紅色文化有一個形成、發展、積淀、豐富、創新的文化演進過程，已經經歷或必將經歷包括在中國共產黨領導下進行的新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、建設中國特色社會主義等各個歷史時期，直到共產主義最終實現的整個歷史進程。

基本含義：

紅色文化有別於其它文化的根本點在於紅色。故此，要探究紅色文化的基本內涵，就必須由紅色談起。中國人的紅色情結與生俱來，其流動在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。

華夏民族都是炎黃子孫。炎帝又稱赤帝，是中國的太陽神。古時候，中原人稱南方為炎方，稱炎帝的國土為炎土，稱炎帝的子民為炎人，炎帝的下屬神是祝融，祝融是火神。黃帝的黃字，是太陽初出之色。黃與皇字可以通假，在古書上，黃帝也經常稱作皇帝。甲古文中的皇字，上面是光芒四射的太陽，下面是一個王字，因此，黃帝氏族也是崇拜太陽神、火神和鸞鳳的民族。

㈩ 革命歷史故事

革命歷史故事 辛亥革命與「辮子」
清廷以強迫男人留辮，彰顯其專制淫威;辛亥革命則反其道而用之，以「辮子」激發民眾的反清意識，將反清革命推向高潮，清王朝在轟轟烈烈的剪辮子運動中壽終正寢。辮子是清朝的象徵;剪掉辮子則是辛亥革命勝利的一個重要標志。一條辮子，注入了復雜的政治變數和特定的文化內涵，頗有考究的韻味。
剪辮與革命
20世紀初年，伴隨著反清革命的高漲，出現了批判辮子的高潮，很多青年厭惡地把辮子稱作「煩惱絲」。許多報刊都以辮子為題，揭露清政府的殘暴和喪失人性。鄒容在《革命軍》中把辮子列為反清革命的一個重要原因，斥責清廷強迫男人留辮子是「固我皇漢人種，為牛為馬，為奴為隸」。
以孫中山為代表的革命黨人將辮子納入反清革命，辮子的去留成了是否革命的標志。激進的革命黨人為表示獻身革命的決心，首先剪掉辮子，同時以剪辮相號召，呼籲投入革命。
1879年孫中山在檀香山讀書時就有不少人以辮子戲弄和欺負他，他異常苦悶和憤怒。後來有人勸他剪掉辮子，他卻理智地解釋道：「我們為剪辮的最後目的，應該大家聯合起來，等到全體的中國人都可剪辮子時，才把辮剪掉。若是一個一個地把發辮剪下，是不相宜的。」這是孫中山第一次以辮子相號召，鼓吹團結大多數民眾奮起反清。1895年廣州起義失敗後，由於「興中會」已經建立，反清的大旗已高高舉起，所以孫中山在11月20日由日本橫濱前往檀香山時，就在華僑馮鏡如的文經書院剪掉了辮子，以示決心把反清革命進行到底。
1902年，17歲的鄒容從四川來到了上海，為表示反清的決心，痛快剪掉辮子，乘船赴日留學。一到日本，鄒容就投入方興未艾的革命洪流，誓與一切邪惡勢力作斗爭。陸軍學生監督姚文甫行為不軌，發生姦情，他聯合張繼、王孝鎮、陳獨秀等人在晚上掌燈時分，闖入姚的住處，乘姚不備由張繼抱腰，鄒容按頭，陳獨秀揮剪，剪其辮子。一來抒發「割發代首之恨」，二則揭示剪辮的正義性，號召留學生革命反清。在鄒容眼裡，「區區一辮發」事小，關系「種族存亡」事大。在鄒容等人的大力推進下，1903年拒俄運動的高潮中，黃興、陳天華、蔡元培、吳玉章、張繼、陳獨秀、秦毓鎏、許壽裳、韓強士等人都剪掉了辮子，發誓與清朝一刀兩斷，革命到底。
1902年魯迅赴日留學後，深深為鄒容等革命黨人的反清活動所感染，對辮子「深惡痛絕」，1903年他毅然決然剪掉了辮子。但一旦回國探親，還得做一條假辮子矇混過關。所以，清末做假辮子生意興旺，頗能賺錢。魯迅後來回憶道：「我的辮子留在日本，一半留給客店裡的一位使女作假發，一半給了理發匠。人是在宣統初年回到故鄉來了，一到上海首先得裝假辮子。這時上海有一個專做假辮子的專家，定價每條大洋四元，不折不扣。他的大名，大約那時留學生都知道。他也做得真巧妙。只要別人不留心，是很可以不出岔子的。但人知道你原來是留學生，留心研究起來，那就漏洞百出。夏天不能戴帽子，也不行;人堆里要防擠掉擠歪，也不行。裝了一個多月，我想如果在路上掉下來或者被人拉下來，不是比原來沒有辮子更不好看么?索性不裝了。」
這段回憶清晰地透露出三點信息：1.假辮生意興隆，反證了剪辮的人很多;2.在人們心目當中，留學生幾乎都剪了辮子;3.魯迅戴了一個月的假辮居然敢於去掉，說明基層社會對剪辮的控制很弱，剪辮有成風之可能。
新軍與新式學堂中的剪辮風
新軍雖然是清政府控制最嚴的部分，但由於受革命思想的感染，到1910年前後，也時有剪辮事件發生，尤其在新式軍事學堂，屢見不鮮。
1910年，山西陸軍學堂的學生集體剪辮，頗具氣勢。劉精三記雲：「九月間，我們聯系進步同學24人剪了辮子，一時風起雲涌，剪辮運動形成高潮。到了冬季，200名同學，除少數旗人外，剪辮子的達到170餘人之多。省城大專學生說：」陸軍學堂變成了寺院，學生當了和尚，但也有帶發修行的『。「
1911年春天，武昌軍事學堂新軍學生也紛紛剪辮。陸軍第三中學開始有200多人集體剪掉了辮子，遭到校方嚴厲斥責。但反而激起更多的人反抗，短短十幾天，又有200多人剪辮。總共500多人的學校，400多人剪掉了辮子，校方長官也奈何不得，因為法不責眾。在新軍學生剪辮風的影響下，一些較開明的新軍軍官也開始支持。「湖北陸軍四十一標二營學兵李佐清，以發辮一物於操作上大有妨礙，日前毅然剪辮。」黎元洪知道後，不但不予指責，反而贊揚李佐清說：「我國朝野上下，近因受外界之激刺，於剪發一事幾乎風靡一時。余本欲先行雉去，以為軍界同人倡，因明詔未頒，故爾中止。今爾毅然剪去，免豚尾之訕笑，導文化之先機，匪惟社會所歡迎，亦即余所崇拜也。」
和新軍軍事學堂相比，地方新式學堂的剪辮風則更強勁。1905年，為了抗議日本歧視中國人的取締中國《留學生規則》，許多留日生憤而歸國。從培養新型人才的願望出發，蔡元培在上海成立了中國公學。蔡元培西裝革履，不留辮子，學生也大都剪辮，儼然一個沒有發辮的「獨立王國」。很多人對他們投以驚異的目光，官吏和警察怒目而視，也毫無辦法。
1910年，浙江的師范學堂和紹興中學的學生突然都將辮子剪了。當道下令「蓄發」，但無人理睬，為息事寧人，只好不了了之。1911年暑假，浙江求是書院(浙江大學前身)又出現了一場剪辮風波。馬敘倫回憶說：「那時求是書院有一位教員叫孫江東，也有革命思想，他偶然在暑假裡出了一個題目，叫《罪辮文》，教學生做。學生里有史久光、李斐然，都大發議論，斥責清朝。孫江東還嫌他們文章里『本朝』兩個字不行，給他們改成『賊清』。」由此可見，辮子和反清緊密相聯。總之，由於革命思想的傳播，剪辮已是人心所向，大勢所趨。