發展是歷史的

❶ 中國歷史發展是歷史必然嗎

哲學的觀點，偶然中有必然，必然中一定是有偶然。
中國歷史的發展也是人類活動的進程，有著無數的必然與偶然。。。

這個要說要結合事件，不能一言以蔽之~

❷ 中國科學發展的歷史是什麼

1、鼓：
傳說公元前3500年中國人已有人造的鼓。公元前3000年，做鼓的方法是用獸皮蒙在框架或容器上。到公元前1000年，米索不達米亞的蘇默人製成了一人高的圓鼓，鼓身還繪有圖畫。後來有了小銅鼓和大銅鼓。15世紀騎兵用的大銅鼓，17世紀時開始為樂團採用。1692年蒲塞爾為「仙後」所作的配樂中就用上了。這種鼓現在叫定音鼓，19世紀有了低音大鼓。鼓聲可使節拍鮮明，粗獷有力。公元前2世紀中國人發明了定音鼓。

2、二進位制：
相傳在公元前3000年伏羲發明了二進位制。《周易》就是五經之一的《易經》，它是我國最古老的經典之一。《周易》相傳是由約公元前3000年的伏羲畫卦、周文王重卦、周公作爻 (yao)辭，並經過孔丘修訂而成為《易經》。當代的電子計算機用的不是十進制而是二進制。二進制是誰發明的？《周易》中的「易數」用的就是二進制。換句話說就是伏羲發明了二進制，伏羲就是神農。傳說神農嘗百草才有五穀，我國才有原始農業。伏羲對我國社會的進步可謂大矣！我國北京的先農壇就是為了祭奠神農（即伏羲）而建造的，這里表達炎黃子孫對他的敬佩之情。

3、繩索：
公元前2800年，中國人已經掌握了創造麻繩的技術。我國人民開始用大麻纖維制繩。到公元紀元開始時，用大麻纖維已成為世界上大多數地區的主要制繩材料。1775年，英國發明家馬虛發明制繩機，結束了手工制繩的時代。從1950年開始用人造纖維製造繩索，直徑約2毫米的馬尼拉繩受到5512公斤的拉力便會折斷，而同樣粗的尼龍繩則能承受13227公斤的拉力。

4、指南針：
相傳公元前2700年中國的軒轅黃帝發明了指南針。黃帝用指南針，在大霧中辨別方向，打敗了蚩尤。根據史書記載，中國人早在戰國時代已使用指南針。公元前3世紀的《韓非子》中說，戰國時代已有人用「司南」（指南針）。宋代沈括《夢溪筆談》對此記載更詳。1090年，中國和阿拉伯航海家開始在船上裝設了指南針。作導航工具。歐洲在11世紀左右，才用浮在水上的磁針製成指南針。1250年左右，在地中海地區指南針的磁製已裝在有度的卡片上面，並以中央旋軸保持平衡。
16世紀時把指南針鑲在帶平架上，在船上發揮作用。19世紀鐵船用指南針要裝上一片弗林德斯頓鐵，以校正船的磁力所引起的誤差。20世紀製成的船和飛機用陀螺羅盤儀指南針。根據旋轉頂點穩定姿態與星體有關的原理，陀螺羅盤有兩大優點：既不因接近金屬而偏轉，雙指向真正北而不是磁北。1908年德國製成世界上第一台此類實用儀器。最優良的指南針是美國人斯波里所制。 1910年在「德拉威」號船上試驗成功，很快就被美國海軍採用。總之，指南針是我國四大發明之一，後來傳遍全世界為全球航海業等方面的發展做出了很大貢獻。

5、養魚法：
公元前2500年中國人已經懂得養魚。那時我國人民能用人工孵化魚卵，把它養大食用。1960―1970年代，歐美才用人工養殖蛙魚等魚類。英國等西歐國家現在每年由養魚場生產淡水養魚約有10萬噸。

6、赤道式天文儀：
公元前2400年，中國人發明了赤道式天文儀。

7、十進計數制：
中國人於公元前14世紀，發明了十進計數制。在現代科學中是十分重要的，歐洲人正式採用它的最早時間的證據，是公元976年的一份西班牙手稿中發現的，而中國早在公元前14世紀的商朝，便已經採用了。在出土的公元前13世紀的甲骨文中，見有中國人用十進制記述了「547天」的實例。

8、印刷術：
公元前1324年，中國人已會雕刻印章，用墨水印在文件上，印刷術是世界上第一種傳播媒介，有了它才可把資料信息傳播出去。印刷術是我國的四大發明之一。我們中國人從古時候起就使用印章，刻上人名或官銜。印章本來是官銜的標職，到公元前1324年，又開始用來加蓋在文件上；最初是用墨水，到公元五、六世紀才開始用紅色印泥。中國印章大多用皂石、玉石、竹子甚至象牙雕刻而成。中國人認為，有印章為憑的文件書信和票據經簽字更可靠。現在的印刷書籍中，最古老的是《金剛經》，由中國人王印刷，如今已成孤本。868年中國人發明了雕版印刷術，《金剛經》是凸版印刷，它是一幅5．25米的卷軸，用多塊長91厘米，寬36厘米的刻版印的。後來落在英國人手中，現藏於倫敦大英博物館

❸ 歷史的發展是客觀的嗎

從理論上講是客觀的，但是實際上歷史的發展趨向收人的主觀思想而改變！版例如：秦權始皇統一中國，客觀來講，這是當時條件的需要，也是順應歷史的趨勢，但是，秦始皇的統一，與他的主觀思想密不可分！
我自己想的，我認為對哈!

❹ 中國歷史是如何發展的

中國上古來的春秋戰國是一次自思想大爆炸，從奴隸制到封建制
從秦漢到清朝，中國的封建制持續了兩千多年，為什麼那麼長呢，因為中國的封建制是中央集權式，是愚民政治，所以很長。
另外，從春秋戰國的犬戎到漢朝以後的匈奴、到宋的契丹、金、蒙古、還有明朝的蒙古、後金也就是清，中國從有歷史記錄以來就是和北方西方的游牧民族作斗爭的奮斗史。
從南北朝到唐末五代十國，漢族已經和游牧民族完成了大融合，楊堅好像有好幾個老婆都是胡族，李世民有半個匈奴血統。那個時候姓宇文、尉遲、慕容、拓跋等等的都是胡姓。
隋朝楊堅治國相當厲害，他掙的錢到李世民的時候還沒有花完，唐代到了郭子儀以後就不行了。而且漢代到唐代都是世家體質，有些大家族很厲害的，世家的人認家不認國。到武則天才基本上全滅。
宋代是有史以來最終是經濟的朝代，思想先進，不鄙視商人，比後來的明清都好，但是不重視軍隊，中央集權也比較厲害，基本上皇帝好就全國好，皇帝差全國都差。
元代就是蒙古族奴役漢族甚至全天下的時候，元代甚至下發過六姓誅殺令，把姓趙、劉、李等大姓的人都殺死。
明朝就是朱元璋定的軍隊衛所制害了自己，讓後金占據中原。清朝愚民政策無與倫比，導致中國到現在還受害。

❺ 發展歷史和發展歷程的區別

簡單講 發展歷史就是發展過程的記載；已過去的發展和事跡的痕跡 發展歷程就是發展所經歷的過程 可以說發展歷史是發展歷程的一個記錄 一個是宏觀 一個是微觀

❻ 中國歷史發展是怎麼進行的

中國歷史的發展是在中原王朝與周邊各游牧民族的互動過程中進行的，歷代中原王朝面臨的共同危險，即來自北方(西北、北方、東北)游牧民族的持久威脅，也就是傳統所謂的「邊患」，「防虜」成為歷代邊疆經營的中心任務。

勒尼·格魯塞在其名著《草原帝國》中曾指出，在歐洲、小亞細亞、伊朗、印度及中國都早巳達到同一物質文明階段後，「還有一個同樣重要的地帶曾經擺脫了這種運動。這就是那伸展於歐亞大陸中部和北部的一條長方形的領土，草原地帶。它從滿洲邊界直至布達佩斯和西伯利亞森林，是在它的北方邊緣延伸著。在那裡，除了一些孤立的小方塊土地以外，地理條件不允許農業生活的發展，把居民們限制於永遠過著畜牧的生活、游牧生活；在幾千年前新石器時代末期時的生活還存在於其餘的人類中間。更有甚者，這些部落中的一部分，即森林地帶的部落，還停留於馬德林式獵人的文化階段。因此，草原和森林地帶遂成為野蠻人生活的保留地」。美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯研究了公元1500年以前世界文明史的進程後也指出，自從人類進入第一個文明時代——古代文明(前3500年~前1000年)開始，歐亞大陸邊緣地帶的各文明中心，就已面臨游牧民族入侵的持久威脅。原因是：「在地處大草原西部的印歐各族和地處大草原東部的蒙古一突厥人之間，有一條最早的分界線，這就是阿爾泰山脈和天山山脈。這條分界線以東的大草原，地勢較高、乾燥，氣候通常也更惡劣……這一地理上的不平等造成相應的歷史上的不平等。即出現一個持久的、影響深遠的、由東向西的民族大遷徙……只要有機會，它們就不時地侵入中國。」所以，他認為，1500年以前人類歷史幾乎是游牧民族在「自然法則」支配下南下，對南方諸文明帝國壓迫以至於征服的歷史。

中國境內北方的高原和草原，恰恰是歐亞大陸游牧民族生存圈的重要組成部分，匈奴、鮮卑、突厥、回紇、蒙古等幾個在世界古代歷史上有重大影響的民族，都在這一地區生活過，使這里成為少數民族活動最活躍的地區，中國歷史上的緊張狀態正與這一大背景息息相關。從公元前4世紀末開始，草原部落中就不時會出現一些強大的集團，「胡騎南下」，挺進和占據這一地區，並大規模地撲向中原，給中原王朝造成巨大壓力。比如公元前3世紀到公元2世紀，有秦、漢與匈奴的對抗。魏晉時是所謂的「五胡亂華」，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等輪番進入中原。到了南北朝和隋唐，則有突厥、回紇、吐蕃相繼登上歷史舞台，成為隋唐二代邊疆經營中的首要問題。此後，則有契丹、女真、蒙古、滿族從其在北方和東北的原居住地崛起。可以說，游牧民族此起彼伏，由秦漢時的「寇邊」到後來據有半壁江山，甚至入主中原，一直是歷代中原王朝面臨的威脅。所以，歷代中原王朝無不苦於北部邊疆問題。正如漢代的揚雄所說：「北地之狄，五帝所不能臣，三王所不能制」，即使邊疆游牧民族入主中原實現了大一統，但因為亞洲內陸游牧民族的遷移不定，新人居其發祥地的游牧民族，會重新構成對中原王朝的威脅，中原王朝仍面臨著所謂的「防虜」問題。對此，著名歷史學家呂思勉先生早在上個世紀40年代就指出：「在歷史上，最威脅中國的是北族。他們和中國人的接觸，始於公元前4世紀秦、趙、燕諸國與北方的騎寇相遇，至6世紀之末五胡全被中國同化而告終結，歷時約1000年。其第二批和中國的交涉，起於4世紀後半鐵勒侵入漠南北，至10世紀前半沙陀失卻在中國的政權為止，歷時約600年。從此以後，塞外開發的氣運，暫向東北，遼、金、元、清相繼而興……這三大批北族，其逐漸移人中國，而為中國人所同化，前後相同。惟第一二期，是以被征服的形式移人的，至第三期，則系以征服的形式侵人。」

因此，建立穩定的邊疆秩序，有效對付游牧文明的流動性格以及大草原興衰無常、充滿變數的政治形勢，是中國傳統邊疆經營艱巨而經常性的任務。因為，盡管中原王朝與境內周邊游牧民族的關系是一國之內中央政府和地方政權之間的關系，但強大的邊疆民族政權的存在，對中原政治經濟文化和社會安定，對大一統局面都是最嚴峻的挑戰。中央政府如不能有效抵禦或反擊來自這些游牧民族的威脅，保護邊疆，則中央的威信勢必難以維持，大一統的政治秩序就面臨動搖和被打破的危險。所以，防禦游牧民族的襲擾，解除其對邊疆的安全威脅，將其納入大一統政治秩序的支配，成為歷代大一統帝國邊疆經營的主要任務。

對於這種游牧民族周期性南下的現象，從歷史上以來就有不同的解釋，這些意見歸納起來不外有以下幾條：一是認為游牧民族「虜性狼狠」。如唐朝史官在《晉書·劉曜傳》中有一段「史臣曰」就非常典型：「彼戎狄者，人面獸心，見利則棄君親，臨財則忘仁義者也。投之遐遠，猶懼外侵，而處之於封畿，窺我中釁」；二是歸之於氣候變化或地理環境因素；三是認為草原地帶人口的過度膨脹威脅到游牧民族的生存，使其不得不向外擴張；四是認為緣於游牧民族與農業民族的貿易受阻，如林恩顯先生就認為「北亞游牧民族對中原農業民族的一切行動動機，多數出於經濟上的需求；而農業朝廷對北亞游牧政權的要求，則多屬於政治性」；五是認為掠奪對游牧民族有利；六是認為游牧貴族為了擴大自己的統治而發動戰爭；七是認為源於雙方的文化隔閡和沖突。這些觀點有的從人性論出發，有的歸之於地理環境或文化，有的歸之於經濟貿易，但基本上只是道出了現象而未觸及本質。

按照歷史唯物主義的觀點，自然條件通過對生產方式的制約進而影響到經濟結構和社會行為。「中國政治生活一直受『夷狄』影響主要是因為地理環境所致——草原與農耕地區緊緊地連在一起，不可避免地存在與地理上的不同相適應的兩種不同的生活方式和社會制度。亞洲腹地草原於燥，沒有河流流入大海，不可能從事大面積農耕。西藏高原和蒙古草原缺乏充足的水資源，因而人口稀少。這些『夷狄』所居住的地區大約是中國面積的兩倍，但人口不可能超過中國人口的四十分之一。」所以，游牧經濟與定居農業在生產方式和生活方式上存在的極大反差，生產力技術構成的低下以及社會經濟結構單一，內部轉化產品途徑的過於狹窄，使得他們的周期南下成為草原社會發展的自然過程。於是，「進行掠奪在他們看來是比創造勞動更容易甚至更榮譽的事情」。也就是說，游牧經濟對農業經濟的依賴性刺激游牧民族向農業區掠奪，而經濟上脆弱性和不穩定性又增加了其劫掠的慾望，「於是這種人文地理上的問題變成了社會問題……。在這樣的條件下，游牧人民定期性向農業區域侵犯便成了一種自然法則」。

歷史上某些時期，中原王朝固然可以憑軍事實力或行之有效的戰略，扼制邊疆地區游牧民族的襲擾，或與之達成和解，解決「邊患」，但這仍然只是暫時的，因為，「人文地理上的嚴酷法則在繼續起著它的作用。假使漢化了或波斯化了的汗王們沒有被當地居民的反擊，逐漸地或突然地淘汰了的話，卻有新的部落出現於他們的邊境；那些出現於草原深處而還在忍受著飢餓的部落把他們的堂兄弟只看作是一個暴發的塔吉克人或一個拓跋人，一個波斯人或一個漢人，他們重新開始不利於他的同樣的冒險行動。這種冒險行動幾乎常常是成功的，同樣一個調子在一千三百年間，因為從匈奴人據洛陽到滿族進入北京恰為一千三百年，重彈了幾次」。

其中最主要的原因在於游牧民族相對於農業民族的軍事優勢。作為「馬背上的民族」，游牧民族行軍作戰固然騎馬，平時也「逐水草而遷徙」，如此，日常生活也就如同行軍打仗。嚴酷的自然環境又磨練了其人「耐飢凍，習勞苦」的性格。因為，「游牧生活要求游牧人較之定居的綠居民，要具有更強健的體魄，同時它也要求游牧人比定居居民具備更加獨立的意識。因為這可使游牧者在危急關頭敏捷地做出判斷，採取主動。這對於被束縛在無休止的農業勞動中的定居者來說，幾乎是無法想像的。在爭奪牧場、部落內訌以及血親復仇的戰爭中，游牧者自然地形成了侵略的本性，這種侵略本性，再加上他們對定居社會產品的需求，使游牧者經常對自己的鄰人進行掠奪。這些掠奪的習性以及他們所帶來的毀滅，使游牧者得到了天生蠻夷的稱號」。馬背上民族的這種空前的靈活機動性和善戰在向中原進犯中得到充分發揮，同時，「因為獰獵和牧馬職業，是以箭術和騎術的技藝為先決條件的，而對於為了短期戰役招募來的沒有受過長期訓練的農民或綠洲居民戰士來說，要具備這些技藝則是不可能的」。因而，習慣於游牧生活的民族，在軍事戰術上超過農業民族的步兵，能夠很容易地征服人口更多且文明水準遠遠高於自己的民族。

此外，原始的部落組織更增強了其軍事力量。游牧帝國不像中原農業帝國行政與軍事分離，其軍事組織與行政組織(氏族部落體制)是合一的，成年男子無疑都是部落的戰士，所謂全民皆兵。部落首領平時組織部民游牧狩獵，戰時即為軍事長官，便於動員，能夠做到「指麾而令從」。投降匈奴的漢人中行說與漢朝使者辯論時就說，匈奴軍政合一的優點在於「約束徑，易行；君臣簡，可久。一國之政猶一體也」。可見其部落組織也就是軍事組織，基本不存在向戰時體制轉變的問題，具有很強的適應性，能夠全力以赴地投入戰爭。以農業立國的中原王朝雖然社會經濟發達，但同時社會結構復雜，國家力量為各種各樣的活動所分散，軍事動員復雜而困難。同時，定居的農業經濟難以承受戰爭的巨大負擔，曠日持久的戰爭對社會造成的是破壞性的影響，比如，沒完沒了的兵役使農民難以忍受，並影響到農業生產，軍隊數量的無限制擴大又會增迦納稅者的負擔，使農業經濟不堪重負，從而導致社會矛盾的激化。歷史上，因頻繁發動邊疆戰爭而導致亡國的王莽、隋煬帝等，給後代統治者留下的是不盡的教訓，所以，游牧民族在同中原王朝的戰爭中往往居於主動，而中原王朝的邊疆經營卻有著先天的困難。

❼ 什麼叫歷史的必然

歷史的必然是歷史自身的發展性所決定的，歷史是發展的，因為世界是運動的，不可能一成不變，所以任何的歷史變化，都有它的必然性。

歷史唯物主義提出了「歷史必然性」這樣一個概念，在分析社會發展時，它一直占據非常重要的地位：人類社會的產生是歷史的必然，社會的發展是歷史的必然，舊制度的滅亡及其被新制度的替代也是歷史的必然。

顯而易見，「歷史必然性」其實就是歷史唯物主義者所提出的、用於解釋社會發展直接決定因素的概念。

從實際意義和內容上講，歷史必然性包括兩重含義：一是指部分歷史現象符合決定律，我們稱之為歷史必然定律；二是指全部歷史現象符合因果律，我們稱之為歷史必然因果。

歷史必然性指出，社會在某一歷史條件下發展到某種狀態是必然的，歷史必然性其實就是人之主觀能動性在社會發展中的表現，是主體與客體、人與社會相互作用的結果，是成員精神素質作用於社會基礎條件而外爆為其實踐的產物。

(7)發展是歷史的擴展閱讀：

歷史的必然性相對應的是歷史的偶然性，歷史進程中的偶然性是社會發展過程中多種可能、難以確定的趨勢，偶然性離不開必然性，偶然性背後隱藏著必然性。

歷史的必然性通過偶然性來表現，同時，歷史的偶然中也蘊含著歷史的必然，正確認識必然性和偶然性的辯證關系對於科學研究和人們的實踐活動都有重要的意義。

必然性是規律性的主要特徵，只有認識必然性才能把握規律性，在科學活動中不能拋開偶然性去追究必然性，也不能只停留於考察個別對象的偶然細節。

❽ 歷史是怎樣發展的

首先，歷史敏感地依賴於出使條件。這包括作為歷史主體的民族的宗教文化，風俗習慣，社內會結構，人與人之間的關容系，生產條件以及自然地理條件等等。
其次，歷史再起發展過程中，會遇到各種分叉點，在那裡，歷史由多種可能的選擇，而微小的條件變化，個別的人物和事件會極大地影響和決定歷史的走向。在不同的時期和條件下，起決定作用的因素是不同的。
其三，在多數條件下，個人和人群對歷史的影響是極微小的，可以忽略不計。這樣，一些企圖操縱歷史的個人或群體，會有一種無力的感覺。
其四，歷史的運動服從一些客觀規律，但在整體上，服從自組織和混沌規律。
歷史的發展是多因素的，復雜的。有著各種的交叉影響。自然地理以及地緣環境，貿易，移民等等因素，都會影響歷史的進程，有時還會左右歷史的方向。
在西方資本主義崛起後，世界歷史逐漸形成了統一的趨勢。

❾ 歷史的發展是有什麼決定的

是有熱力學第二定律：熵定律 決定著社會發展的方向，推薦你看
「熵，一個新的價值觀」這版本書。 說社會權是有人或者生產力決定的是只看錶面，沒有看到實質，是拿問題來說問題，生產力決定著人類發展，那什麼又決定生產力呢？為什麼生產力會發展呢？ 所謂的生產力的發展不就是歷史的發展？