歷史文化糹

① 請談論些南陽在中國歷史文化中的輝煌燦爛

申伯（西周厲王至宣王時期人），西周著名政治家、軍事家，申國（今河南省南陽市）開國君主。

西周宣王（前827年～前782年）時，為了遏制「南土」楚國勢力的崛起，又能「封建親戚以蕃屏國」，宣王於公元前827年或稍後改封其舅申伯於南陽，建立申國。

南陽，原為西周謝國封地。為了新建申城，宣王命召伯虎從淮夷前線調至南陽，「於邑（城垣）於謝」，「定申伯之宅（宮室）」，營建先王「寢廟」，劃定「申伯土田」。

申伯就國的時候，宣王為其舉行了盛大的歡送儀式，大臣尹吉甫作《崧高》一詩歌詠其事，此篇後收入《詩經》。

申伯就國南陽後，改進石、陶生活用具，發展金屬生產工具，擴大黃牛飼養，鼓勵國人墾荒。同時調整防禦思想，加強戰車與水軍建設，有效地阻止了楚國勢力的北進，為南陽農業、手工業的發展奠定了基礎，同時也為「宣王中興」作出了貢獻。

西周末年，幽王廢申後所生之子宜臼，立褒姒之子伯服為太子，引起了申侯（申伯之子）的不滿。申侯與繒、西戎聯合伐周，導致西周的滅亡。公元前770年，申侯立太子宜臼為周王（周平王），遷都洛邑，再次充當了扭轉乾坤、開辟新時代的角色。

南陽城市文明的開拓者

□張曉東

有文字記載歷史以來，關於南陽城市建設的歷史，可能要追溯到西周。這一成就應歸功於申伯，《詩經》有句專門歌頌申伯的詩里提到：「王命召伯，定申伯之宅」。從大周宮廷正式下文件，修建申伯宮室的那一刻起，南陽的城市文明就拉開了序幕。

由於申伯領導有方，墾荒屯田，改進工具，申國一天天強盛起來。它不僅遏制了楚國，而且成就了「宣王中興」。仰仗申伯的文治武功，又兼南陽特殊的地理優勢，南陽很快成為一個舉足輕重的城市。在此後的歷史發展進程中，南陽成為東周的冶鐵中心，並發展成商賈雲集的「六大都會」之一。

申伯揭開了南陽城市建設的新篇章，可以說，申伯是開拓南陽城市建設第一人。

春秋時期政治家思想家百里奚

百里奚（約公元前700年～公元前621年），姓百里，字子明，春秋時期楚國宛邑（今河南南陽）人，中國歷史上著名的政治家、思想家，秦統一天下的奠基丞相。

百里奚早年家境貧困，在妻子杜氏支持下出遊列國求仕，歷經宋國、齊國等諸侯國。後在其好友蹇叔的舉薦下，做了虞國的大夫。公元前655年，晉國（獻公）滅掉虞國。百里奚拒絕在晉國做官，被充作媵人（奴隸），後逃回楚國牧牛。秦穆公聞奚賢，後派人以五張黑公羊皮將百里奚換回，拜為上大夫，故世人稱之為「五（公羊）大夫」。在主持秦國國政期間，百里奚「謀無不當，舉必有功」，輔佐秦穆公倡導文明教化，實行「重施於民」的政策，讓人民得到更多的好處，並內修國政，外圖霸業，開地千里，稱霸西戎，統一了今甘肅、寧夏等地，開始了秦國的崛起。這一時期，秦孝公稱之為「甚光美」的時代。史載百里奚「三置晉國之君」，「救荊州之禍」，「發教封內，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服」，使秦國成為春秋五霸之一，為秦國最終統一中國奠定了牢固基礎。

百里奚身為秦國大夫，勤理政務，平易近人，生活簡朴。「勞不坐乘，暑不張蓋，行於國中，不從車乘，不操干戈」。深受百姓愛戴，「及卒，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵」。

百里奚故宅及墓冢在今南陽市中心城區西百里奚村一帶。《水經注》記載：「梅溪水出（宛）縣北紫山，南經百里奚故宅。」《明嘉靖南陽府志校注》記載：「在百里奚村東，高約七米，稱百里大夫墓。墓前擺放七塊巨石，俗呼七星冢。唐開元二十三年（公元735年）鄭璉書五大夫碣銘，後佚。」墓左側有碑，碑陰刻唐韓賞詩。我國著名秦史學家馬非百先生所著《秦集史》否定「虞國說」，對百里奚為南陽人進行了詳盡的考證。

心與牛一

□陳明遠

楚成王至死也不會清楚，自己比秦穆公更早地聆聽了百里奚的治國之道而全然不覺。那次盡展百里奚才智與韜略的談話不能被愚鈍淺薄的楚成王所理解，卻為楚成王落下了一則笑柄。

直到2600年後的今天，我們仍然能夠記得二人當時在宛地一段對話。那是楚成王聽說宛地的百里奚擅長養牛，便問：「飼牛有道乎？」百里奚答：「時其食，恤其力，心與牛而為一。」楚王道：「善哉，子之言！非獨牛也，可通於馬。」於是百里奚做了楚成王的馬夫。

自以為是的楚成王就這樣錯過了賢才百里奚，而後來的百里奚在秦國正是用「心與牛而為一」這條飼牛之道使秦穆公稱伯於西戎。

自百里奚始，「心與牛一」就是歷代統治藝術的一條基本追求而被廣泛接受，即以己度人、推己及人，設身處地、同情體諒，並以此構建融洽和諧的理想社會。後來孔子的「仁者愛人」以及今天我們的「情為民所系，權為民所用，利為民所謀」等都是這種觀念的發展與演化，這是一種體恤關愛的教化，而不是討價還價的談判，更不是爾虞我詐的「博弈」，而是一種「心與民一」、「其樂融融」的和諧場景。

從後來百里奚在秦國的作為來看，他的確實踐了這種政治主張。他給秦國帶去的不是殘酷的征戰殺伐，不是苛刻的政治高壓，而是「心與牛一」的仁厚寬容的治國之道。在他的輔佐下，秦穆公三立晉君、稱霸諸侯，並征服西戎、拓地千里，為後來秦國一統天下奠定了基礎。

春秋時期政治家軍事家大商人范蠡

范蠡（約公元前518年～公元前445年），字少伯，楚宛三戶（今河南南陽）人，春秋末年政治家、軍事家、大商人，後世尊稱為「商聖」。

史載：「文種為宛令」，聞其賢「得蠡而悅」，後同至越國出仕，共同輔佐越王勾踐，俱為著名越國大夫。

公元前494年，吳越兩國發生戰爭。吳王夫差大破越軍，勾踐偕妻入吳為奴，范蠡伴越王赴吳為人質。范蠡用計取得吳王信任，使勾踐得以順利歸國。歸國後，輔佐勾踐卧薪嘗膽，以圖強雪恥。經過十餘年努力，越國終於轉弱為強。公元前479年，吳王夫差率精兵北赴黃池會盟諸侯，留太子與老弱守國。在范蠡建議下，勾踐發奇兵伐吳，襲破吳都（今江蘇蘇州）。公元前473年，終於滅吳興越。

在功成名就之後，范蠡激流勇退，乘舟浮海到達齊國海濱，改稱鴟夷子皮，在海濱耕作，圍海煮鹽，捕魚養殖。經過苦心經營，終積資達數十萬，名聲遠揚。這時，齊人發現了他的才能，又請他出任齊相三年。范蠡具有「富好行德」思想，曾對人說：「治家能置千金之產，做官能至卿相之位，這已達到極限了，長期享受這樣的榮華，是不吉利的。」於是，他歸還相印，散盡家財，贈送親友和鄉鄰，又悄悄離開了海濱，到陶地定居，重新經商，又擁資產千萬，成了遠近聞名的陶朱公。

范蠡在經營上「夏則資皮，冬則資糹希（細葛布），旱則資舟，水則資車，以待乏也」等樸素的中國古典經濟理論，千百年來被歷朝歷代的商賈所尊崇、效法，一直在影響著後人，被中外經濟學家奉為圭臬。

范蠡評贊

□王建中

范蠡的前半生輔佐越王勾踐滅吳興越，功勛卓著，應該引起重視。然而，他的後半生更值得加以總結。他的後半生是非常坎坷的，大致經歷了「浮海出齊」、「耕於海畔」、「父子耕畜」、貨物「交易」。也就是辭職下海、以農為本、農牧結合、棄農經商四個階段。其中，第四階段是其資產由「十萬」到「千金」，再到「巨萬」的重要積累階段。這一階段，不僅需要與傳統的「賤商」、「抑商」觀念大膽地挑戰，而且還需要創造出新的經商理論與實踐。在中國奴隸社會向封建社會轉變的歷史大潮中，范蠡順流劃槳，率先駛向了改制的彼岸。為什麼范蠡做官、種田、經商樣樣都能夠成功，原因是多方面的，但最根本的一條就是有文化。倘若還有其他什麼可景仰的，那就是西漢史學家司馬遷對他所評價的：「富好行其德者也。」

「絲綢之路」的開辟者張騫

張騫，字子文（？～公元前114年），西漢城固（今陝西省城固縣）人。西漢傑出的外交家、「絲綢之路」的開辟者。因軍功被封為博望侯，封地在今河南省南陽方城縣博望鎮。

漢初，匈奴屢犯中原，為聯合大月氏夾攻匈奴，漢武帝派張騫於公元前138年，率百餘人前往西域。西行途中，為匈奴人俘虜，拘禁達十年之久。十年中，他為匈奴人牧羊、放馬、做苦工，並精心保管使者節杖，牢記著使命。後擇機逃脫，西行數十日到達大月氏。當時，生活已獲安定的大月氏人，不願東返與匈奴作戰，張騫只好東返歸國。歸途中又被匈奴俘虜，被禁一年多。公元前126年，張騫回到長安，漢武帝封他為太中大夫。張騫在出使西域過程中，將西域的山川地理，風土民情記錄下來，使漢朝廷第一次了解到西域的真實情況。司馬遷稱此行為「鑿空」。

公元前123年，張騫以校尉之職隨衛青出擊匈奴，因軍功被封為「博望侯」。

公元前119年，張騫受命為中郎將，率將士300人，攜牛羊萬頭，幣帛數千萬，第二次出使西域。公元前115年偕同烏孫使者返抵長安，官拜太行。公元前114年，張騫因病去世。隨後，被張騫派到大宛、康居、大夏、大月氏、安息等國的副使，也陸續偕同各國使者來到長安。從此，漢王朝與西域各國建立了長期的友好交往關系。

張騫與開放

□周家昌

張騫擔負友好使者的重任，先後兩次出使西域，司馬遷稱之為「鑿空」———封閉的打通。「鑿空」，如果用現代的詞語代替，再沒有用「開放」這個詞更准確了。也就是說，早在兩千多年前的今天，我們的先人就已經開始搞改革開放了。

作為一個南陽人，我為張騫分封到南陽而驕傲，為張騫的精神而感動，南陽的改革開放事業應該從中汲取力量，讓新的絲綢之路從南陽延伸，通往世界各個地方，讓南陽走向世界。

張衡（公元78～139年），字平子，東漢南陽郡西鄂（今卧龍區石橋鎮）人。中國歷史上偉大的科學家、發明家和文學家，後世尊其為「科聖」。國際天文組織於1970年將月球上的一座環形山命名為「張衡山」，1977年又將太陽系中1802號小行星命名為「張衡星」。2003年，為了彰顯生養他的家鄉南陽，又將國際永久編號為9092的小行星，命名為「南陽星」。

張衡自幼勤學，十六七歲時游歷了峽西、洛陽，並入太學讀書。公元100年，張衡出任南陽主簿。公元111年，他應召入京，先拜郎中，再遷為太史令。公元136年出任河間相，後又拜尚書。

張衡是一位網路全書式的人物。在天文學方面，張衡創造的「漏水轉渾天儀」，是世界上第一台演示恆星和太陽周日運行的儀器。是我國古代宇宙結構學說之一———渾天說的代表人物。

在地震學方面，他發明的「候風地動儀」，是世界上第一台測定地震及其方位的儀器。數學方面，他著有《算罔論》，並計算出圓周率的值在3．1466與3．1622之間，這一成果比歐洲早1300多年。地理學方面，他繪制有完備的地形圖。另外，他還研製出「記里鼓車」、「指南車」、「獨飛木鳶」、「瑞輪莢」等令人驚嘆的奇巧裝置。文學方面，張衡所撰《二京賦》，為漢賦「長篇之極軌」。《南都賦》以飽滿熱烈的感情，抒發了一個家鄉赤子熱愛南陽、贊美南陽的拳拳之心，時人爭相傳閱。藝術方面，他曾被列為後漢六大名畫家之首。

為紀念張衡，南陽市在石橋鎮建有張衡紀念館。

永恆的張衡

□周同賓

我曾建議，在南陽市區最顯眼的地方，矗立起張衡的偉岸塑像，讓這位最有資格堪稱偉大的先輩作為人傑地靈的象徵，作為南陽優秀傳統文化的代表，作為向世界展示南陽文化魅力的形象大使，作為南陽人繼往開來、再造輝煌的精神原動力。張衡的名字早已寫在宇宙間的小行星，早已刻在月球上的環形山，這樣的人物在中國和世界都極少。他是中國的，也是世界的。他幾乎是南陽人可以向寰宇驕傲的惟一。

張衡是天才、奇才、全才、通才，在科學研究、機械製造、哲學思辨、文學創作等多方面都有傑出建樹，都代表了當時的最高水平。他的根牢牢扎在故鄉南陽，他的心時時牽系社稷蒼生。從幼讀詩書，宦遊京師，到河間相任上上書「乞骸骨」退休，終於歸葬桑梓，雖迭遭困擾，飽經憂患，他硬是實現了人生的燦爛，走出了完美的圓滿。歷史的張衡，文化的張衡，人格的張衡，思想的張衡，均可作為知識分子的百代楷模。當代的南陽人，更應該繼承張衡的精神遺產，薪火相傳，發揚光大。他那篇用如椽大筆寫出的《南都賦》，是唱給故鄉的深情的贊歌、戀歌，大漢的南陽永遠在這篇大氣磅礴、氣勢恢弘的瑰美大賦里鮮活，而且永生。今天，我們應當寫出新的《南都賦》，不只寫在紙上，更應當寫在大地上。能如此，才不愧於張衡的後人啊！

很多人，很多事，都速朽，而張衡卻永恆。想，即便張衡的塑像一時不能樹起，起碼應該先讓他矗立在南陽人的心裡。

② 糹字旁的字與什麼有關

糸部漢字的本意均與絲線、紡織、布匹有關。

例：

1.綺 [ qǐ ]

[ qǐ ] 1.有文彩的絲織品：～羅；紈～；～襦紈絝； 2.美麗：～麗；～年；～霞；～語（美妙的語句，亦指華而不實之辭）；～靡。

2.結 [ jié ] [ jiē ]

[ jié ] 1.系（jì），綰（wǎn）：～網；～繩；～扎； 2.條狀物打成的疙瘩：打～；蝴蝶～； 3.聚，合：～晶；～識；～盟；～交；～集；～合；～黨營私； 4.收束，完了（liǎo）：～賬；～局；～案；～果；～論；歸根～底； 5.一種保證負責的字據：具～； [ jiē ] 植物長果實：開花～果；～實。

3.纖 [ xiān ] [ qiàn ]

[ xiān ] 1.細小：～人（卑鄙的小人）；～介（細微，細小；亦作「纖芥」）；～手（指女子細而柔嫩的手）；～塵；～～；～秀；～弱；～毫；～悉（細致而詳盡）；～度（天然絲或化纖粗細的程度）； 2.吝嗇：～嗇； [ qiàn ] 拉船前進的繩子：～夫（在岸上用繩子拉船前進的人）。

4.純 [ chún ]

[ chún ] 1.專一不雜：～粹；～然；單～；～金；～銅；～正；～凈；～熟；～度； 2.絲：「子曰：『麻冕，禮也；今也～，儉，吾從眾』」； 3.大：～嘏（極大的福分）； 4.人品的美好：～朴；～真；～厚；～篤；～潔；～稚。

5.約 [ yuē ] [ yāo ]

[ yuē ] 1.繩子； 2.拘束，限制：～束；～法；制～；～定俗成； 3.共同議定的要遵守的條款：立～；條～；契～； 4.事先說定：～見；～會； 5.邀請：～請；～集； 6.節儉：節～；儉～； 7.簡要，簡單：由博返～；簡～； 8.大略：～計；～莫；～略； 9.算術上指用公因數去除分子和分母使分數簡化：～分； [ yāo ] 用秤稱：～～；～一下。

6.紗 [ shā ]

[ shā ] 1.用棉麻纖維、化學纖維等紡成的細縷，用它可以捻成線或織成布：棉～；紡～； 2.經緯線稀疏或有小孔的紡織品：羽～；窗～；～布；～帽（古代文官戴的一種帽子，後作官職的代稱；亦稱「烏紗帽」）； 3.像紗布的：鐵～；塑料～。

7.紅 [ hóng ] [ gōng ]

[ hóng ] 1.像鮮血的顏色：～色；～葉；～燈；～塵；～包；～燒；～潤；～艷艷；～口白牙；～繩系足（舊指男女前生註定的姻緣）； 2.象徵順利或受人寵信：～人；～運；～角（jué）兒（受觀眾歡迎的演員）；走～； 3.喜慶：～媒（媒人）；～蛋；～白喜事（結婚和喜喪合稱）； 4.象徵革命：～軍；～色根據地，～色政權； 5.指營業的純利潤：～利；分～； 6.特指對中國古典文學名著《紅樓夢》的研究：～學； [ gōng ] 古同「工」，指婦女的生產作業，紡織、縫紉、刺綉等。

8.納 [ nà ]

[ nà ] 1.收入，放進：出～；藏污～垢； 2.接受：采～；笑～；～諫； 3.享受：～福；～涼。 4.繳付：～稅。 5.補綴，縫補；現多指密密地縫：～鞋底； 6.姓。

9.緙 [ kè ]

[ kè ] 1.〔～絲〕中國特有的一種絲織工藝品，亦稱「刻絲」。 2.（緙）

10.紀 [ jì ] [ jǐ ]

[ jì ] 1.記載：～年；～元；～行（xíng）；～實；～念；～傳（zhuàn）體（中國傳統史書的一種體裁，以人物傳記為中心敘述史實，「紀」是帝王本紀，「傳」是其他人物的列傳）；～事本末體（中國傳統史書的一種體裁，以重要事件為綱，將一段歷史完整地記載下來）。 2.記年代的方式：一～（古代指十二年）；世～（一百年）。 3.地質年代分期的第二級，紀以下為「世」，紀以上為「代」。 4.法度：～律；違法亂～。 5.散絲的頭緒：絲縷有～； [ jǐ ] 姓。

11.縱 [ zòng ] [ zǒng ]

[ zòng ] 1.放：～虎歸山；～火。 2.放任；不拘束：放～；～目四望；～情；～觀全局。 3.身體猛然向前或向上：～身。 4.即使：～然；～使；～令。 5.豎，直，南北的方向，與「橫」相對：～橫交錯；～橫捭闔（指在政治、外交上運用手段進行聯合或分化）；～貫；～深； 6.起皺紋：～花（用有皺紋的紙做成的花）；這張紙都～了。 7.指連隊編制上的「縱隊」； [ zǒng ] 急遽的樣子：「喪事欲其～～爾」。

12.紛 [ fēn ]

[ fēn ] 1.眾多，雜亂：～～；～繁；～雜；～飛；～紜；五彩繽～；～亂；～擾；～爭； 2.古代旗子上的飄帶。

13.紙 [ zhǐ ]

[ zhǐ ] 1.用植物纖維製成的薄片，作為寫畫、印刷書報、包裝等用：～張；～幣；～煙；～上談兵（喻空談理論不解決實際問題）；洛陽～貴（稱譽別人的著作）；金迷～醉。 2.量詞，指書信、文件的張數：一～空文。

14.線 [ xiàn ]

[ xiàn ] 1.用絲、棉、麻、金屬等製成的細長可以任意曲折的東西：絲～；棉～；～圈；～材；～繩； 2.幾何學上指一

拼音：[sī]

解釋：

通假字，通「絲」[sī]和「糸 」[mì]第四聲，本義：絲線、細絲；「糸」（幺+小）字的本義就是「細絲」；《說文》：「糸，細絲也；象束絲之形；」古同「絲」；很多簡體是從草書中演變而來；比如訁[訁]、飠[飠]、糹[糹]、釒[釒]，「糸」字是個部首字，作左偏旁時港台通行字體改為「幺」下加三點變作「糹」，大陸簡體為「糹」（俗稱「絞絲旁」）。

◎糸

mì <名詞> (象形；甲骨文字形,一端象絲束的緒,一端象絲束的頭,中間是絲絞；本義:細絲)同本義[finesilk] 糸,細絲也；象束絲之形；——《說文》【

③ 論述沉澱在中國茶飲藝術中的歷史文化底蘊 2000字以上

茶道是以修行悟道為宗旨的飲茶藝術，是飲茶之道和飲茶修道的統一。茶道包括茶藝、茶禮、茶境、修道四大要素。所謂茶藝是指備器、選水、取火、候湯、習茶的一套技藝；所謂茶禮，是指茶事活動中的禮儀、法則；所謂茶境，是指茶事活動的場所、環境、所謂修道，是指通過茶事活動來怡情修性、悟道體道。

道作為中國哲學的最高范疇，一般指宇宙法則、終極真理、事物運動的總體規律、萬物的本質或本源。道，有儒家之道、道家之道，有佛教之道、各家之道不盡一致。中國文化主流是"儒道互補"，[隋唐]以降又趨於"三教合一"。一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛，即使道士、佛徒，也往往是旁通儒佛、儒道。流傳最廣，最具中國特色的佛教禪宗一派，便吸收了老莊孔孟的一些思想，而宋元[明清]佛教的一大特點便是融通儒道，調合三教；宋明新儒學兼收道、佛思想，有所謂"朱子道，陸子禪"之說；金元道教全真派祖師王重陽，竭力提倡"三教合一"，其詩雲："儒門釋戶道相通，三教從來一祖風"，"釋道從來是一家，兩般形貌理無差"。

茶道中所修何道？可為儒家之道、可為道家、道教之道，也可為禪宗及佛教之道，因人而異。一般來說，茶道中所修之道為綜合各家之道。修道的理想追求概括起來就是養生、怡情、修性、證道。證道是修道的理想結果，是茶道的終極追求，是人生的最高境界。證道則天人合一、即心即道，天地與我並生，萬物與我為一，極高明而道中庸，無為而無不為。

考察中國的飲茶歷史，飲茶法有煮、煎、點、泡四類，形成茶藝的有煎茶法、點茶法、泡茶法。依茶藝而言，中國茶道先後產生了煎茶道、點茶道、泡茶道三種形式。

茶藝是茶道的基礎，茶道的形成必然是在飲茶普及，茶藝完善之後。[唐代]以前雖有飲茶，但不普遍。[東晉]雖有茶藝的雛型（見杜育《荈賦》），還遠未完善。晉、宋以迄盛唐，是中國茶道的蘊釀期。

中唐以後，中國人飲茶"殆成風俗"，形成"比屋之飲"，"始自中地，流於塞外"。唐朝肅宗、代宗時期，陸羽著《茶經》，奠定了中國茶道的基礎。又經皎然、常伯熊等人的實踐、潤色和完善，形成了"煎茶道"；[北宋]時期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，從而形成了"點茶道"，[明代]中期，張源著《茶錄》，許次紓著《茶疏》，標志著"泡茶道"的誕生。

中國古代沒有茶道專著，有關茶道的內容散見於各種茶書及茶詩文繪畫中。下面是從古代茶書及茶詩文的東鱗西爪中，筆者所披尋出的中國茶道形成與發展的脈絡。

一 、唐宋時期——煎茶道

煎茶法不知起於何時，陸羽《茶經》始有詳細記載。《茶經》初稿成於[唐代]宗永泰元年（公元765年），又經修訂，於德宗建中元年（公元780年）定稿。《茶經》問世，標志著中國茶道的誕生。其後，斐汶撰《茶述》，張又新撰《煎茶水記》，溫庭筠撰《採茶錄》，皎然、盧仝作茶歌，推波助瀾，使中國煎茶道日益成熟。

（一） 煎茶道茶藝

煎茶道茶藝有備器、選水、取火、候湯、習茶五大環節。

1.備器

《茶經》"四之器"章列茶器二十四事，即風爐（含灰承）、[上竹下呂]、炭撾、火[上竹下夾]、[釒復]、交床、夾紙囊、碾拂末、羅、合、則、水方、漉水囊、瓢、竹[上竹下夾]、鹺簋揭、碗、熟、盂、畚、札、滌方、滓方、巾、具列，另有的統貯茶器的都籃。

2.選水

《茶經》"五之煮"雲："其水，用山水上，江水中，井水下。""其山水，揀乳泉、石池漫流者上。""其江水，取去人遠者。井，取汲多者。"陸羽晚年撰《水品》（一說《泉品》）一書。張又新於公元825元年前後撰《煎茶水記》，書中引劉件芻評判天下之水等，陸羽評判天下之水二十等。講究水品，是中國茶道的特點。

3.取火

《茶經》"五之煮"雲："其火，用炭，次用勁薪。其炭曾經燔炙為膻膩所及，及膏木、敗器不用之。"溫庭筠撰於公元860年前後的《採茶錄》"辨"條載："李約，[氵開]公子也。一生不近粉黛，性辨茶。嘗日：'茶須緩火炙，活火煎'。活火謂炭之有焰者，當使湯無妄沸，庶可養茶。"

4.候湯

《茶經》"五之煮"雲："其沸，如魚目，微有聲為一沸，緣邊如湧泉連珠為二沸，騰波鼓浪為三沸，已上水老不可食。"候湯是煎茶的關鍵。

5.習茶

習茶包括藏茶、炙茶、碾茶、羅茶、煎茶、酌茶、品茶等。 撰於八世紀末的《封氏聞見記》卷六飲茶條載："楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效，並煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統籠貯之。元近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，於量茶道大行，王公朝士無不飲者，御史大夫李季聊宜慰江南，至臨淮縣館，或言伯熊善飲茶者，李公請為之。伯熊著黃被衫烏紗帽，手執茶器，口通茶名，區分指點，左右刮目。……"常伯熊，生平事跡不祥，約為陸羽同時人。他對《茶經》進行了潤色，嫻熟茶藝，是煎茶道的開拓者之一。

陸羽、常伯熊而外，皎然、斐汶、張又新、劉禹錫、白居易、李約、盧仝、錢起、杜牧、溫庭筠、皮日休、陸偉蒙、齊己等人對煎茶道茶藝均有貢獻。

（二） 茶禮

《茶經》"五之煮"雲："夫珍鮮馥烈者，其碗數三，次之者，碗數五。若坐客數至五，行三碗。至七，行五碗。若六人已下，不約碗數，但闕一人，而已其雋永補所闕人。"一次煎茶少則三碗，多不過五碗。客人五位，則行三碗茶，客人七位，則行五碗茶，缺兩碗，則以最先舀出的"雋永"來補。若客四人，行三碗，客六人，行大碗，所缺一碗以"雋永"補。若八人以上則兩爐，三爐同時煮，再以人數多少來確定酌分碗數。

（三）茶境

《茶經"九之略"章有"若松間石上可坐"，"若瞰泉臨澗"，"若援[上艹下三個田字]躋岩，引[糹亘]入洞"，則飲茶活動可在松間石上，泉邊澗側，甚至山洞中。"十之圖"章又載："用絹素或四幅或六幅分布寫之，陳諸座隅。則茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲、之事、之出、之略目擊而存，於是《茶經》之始終備焉。"室內飲茶，則在四壁陳掛寫有《茶經》內容的掛軸，開後世懸掛書畫條幅的先河。

呂溫《三月三日花宴》序雲："三月三日，上已禊飲之日，諸子議以茶酌而代焉。乃撥花砌，爰誕陰，清風逐人，日色留興。卧借青靄，坐攀花枝，聞鶯近席羽未飛，紅蕊拂衣而不散。……"鶯飛花拂，清風麗日，環境清幽。

錢起《與趙莒茶宴》詩雲："竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵習洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。"翠竹搖曳，樹影橫斜，環境清雅。

[唐代]茶道，對環境的選擇重在自然，多選在林間石上、泉邊溪畔、竹樹之下清靜、幽雅的自然環境中。或在道觀僧寮、書院會館、廳堂書齋，四壁常懸掛條幅。

（四）修道

《茶經》"一之源"載："茶之為物，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴凝悶、腦疼目澀、四肢煩、百節不舒聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也。"飲茶利於"精行儉德"，使人強身健體。

《茶經》"四之器"，其風爐的設計就應用了儒家的《易經》的"八卦"和陰陽家的"五行"思想。風爐上鑄有"坎上巽下離於中"，"體均五行去百疾"的字樣。[釒復]的設計為："方其耳，以正令也；廣其緣，以務遠也；長其臍，以守中也。"正令、務遠、守中，反映了儒家的"中正"的思想。

《茶經》不僅闡發飲茶的養生功用，已將飲茶提升到精神文化層次，旨在培養儉德、正令、務遠、守中。 詩僧皎然，年長陸羽，與陸羽結成忘年交。皎然精於茶道，作茶詩二十多首。其《飲茶歌誚崔石使君》詩有："一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。……熟知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。"皎然首標"茶道"，在茶文化史上功並陸羽。他認為飲茶不僅能滌昏、清神、更是修道的門徑，三飲便可得道全真。

玉川子盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》詩中寫道："一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發清汗，平生不平事，盡問毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。""文字五千卷"，是指老子五千言《道德經》。三碗茶，唯存道德，此與皎然"三飲便得道"義同。四碗茶，是非恩怨煙消雲散。五碗肌骨清，六碗通仙靈，七碗羽化登仙。"七碗茶"流傳千古，盧仝也因此與陸羽齊名。

錢起《與趙莒茶宴》詩寫主客相對飲茶，言忘而道存，洗盡塵心，遠勝煉丹服葯。

斐汶《茶述》記："茶，起於[東晉]，盛於今朝。其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功效和。參百品而不混，越眾飲而獨高。"茶，性清味淡，滌煩致和，和而不同，品格獨高。

中唐以降，已經認識到茶的清、淡的品性和滌煩、致和、全真的功用。飲茶能使人養生、怡情、修性、得道，甚至能羽化登仙。陸羽《茶經》，斐汶《茶述》，皎然"三飲"，盧仝"七碗"，高揚茶道精神，把飲茶從目常物質生活提升到精神文化層次。

綜上所述，八世紀下半葉，值中唐時期，煎茶茶藝完備，以茶修道思想確立，注重對飲茶環境的具備初步的飲茶禮儀，這標志著中國茶道的正式形成。陸羽不僅是煎茶道的創始人，也是中國茶道的奠基人。煎茶道是中國最先形成的茶道形式，鼎盛於中、晚唐、經[五代]、[北宋]，至[南宋]而亡，歷時約五百年。

二、 宋明時期——點茶道

點茶法約始於唐末，從[五代]到[北宋]，越來越盛行。十一世紀中葉，蔡襄著《茶錄》二篇，上篇論茶，色、香、味、藏茶、炙茶、碾茶、羅茶、候湯、①盞、點茶，下篇論茶器、茶焙、茶籠、砧椎、茶鈐、茶碾、茶羅、茶盞、茶匙、湯瓶。蔡襄是[北宋]著名的書法家，同時又是文學家、茶葉專家、荔枝專家、其《茶錄》奠定了點茶茶藝的基礎。

十二世紀初，宋徽宗趙佶著《大觀茶論》二十篇：地產、天時、采擇、蒸壓、製造、鑒辨、白茶、羅碾、盞、筅、[缶並]、杓、水、點、味、香、色、藏焙、品名、包焙。趙佶是傑出的藝術家，書畫、詩文皆佳，且精於茶道。點茶道蘊釀於唐末[五代]，至[北宋]後期而成熟。 ①：左旁"火"；右旁：上三個"力"，下"月"。

（一）點茶道茶藝

點茶道茶藝包括備器、選水、取火、候湯、習茶五大環節。

1.備器

《茶錄》、《茶論》、《茶譜》等書對點茶用器都有記錄。宋元之際的審安老人作《茶具圖贊》，對點茶道主要的十二件茶器列出名、字、號，並附圖及贊。歸納起來點茶道的主要茶器有：茶爐、湯瓶、砧椎、茶鈐、茶碾、茶磨、茶羅、茶匙、茶筅、茶盞等。

2.選水

[宋代]選水承繼唐人觀點，以山水上、江水中、井水下。但《大觀茶論》"水"篇卻認為"水以清輕甘潔為美，輕甘乃水之自然，獨為難得。古人品水，雖日中泠、惠山為上，然人相去之遠近，似不常得，但當取山泉之清潔者。其次，則井水之常汲者為可用。若江河之水，則魚鱉之腥、泥濘之汗，雖輕甘無取。"宋徽宗主張水以清輕甘活好，以山水、井水為用，反對用江河水。

3.取火

[宋代]取火基本同於唐人。

4.候湯

蔡襄《茶錄》"候湯"條載："候湯最難，未熟則沫浮，過熟則茶沉。前世謂之蟹眼者，過熟湯也。沉瓶中煮之不可辨，故曰候湯最難。"蔡襄認為蟹眼湯已是過熟，且煮水用湯瓶，氣泡難辨，故候湯最難。趙佶《大觀茶論》"水"條記："凡用湯以魚目蟹眼連繹進躍為度，過老則以少新水投之，就火頃刻而後用。"趙佶認為水燒至魚目蟹眼連繹進躍為度。蔡襄認為蟹眼已過熟，而趙佶認為魚目蟹眼連繹進躍為度。湯的老嫩視茶而論，茶嫩則以蔡說為是，茶老則以趙說為是。

5.習茶

點茶道習茶程序主要有：藏茶、洗茶、炙茶、碾茶、磨茶、羅茶、①盞、點茶（調膏、擊拂）、品茶等。

蔡襄、趙佶、朱權、錢椿年、顧元慶、屠隆、張謙德而外，丁謂、范仲淹、梅堯臣、歐陽修、林通、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對點茶藝都有所貢獻。蘇軾的《葉嘉傳》，明寫人，暗寫茶，文中暗含點茶法。

（二）茶禮

朱權《茶譜》載："童子捧獻於前，主起舉甌奉客日：為君以瀉清臆。客起接，舉甌日：非此不足以破孤悶。乃復坐。飲畢，童子接甌而退。話久情長，禮陳再三。"朱權點茶道注重主、客間的端、接、飲、敘禮儀，且禮陳再三，頗為嚴肅。

（三）茶境

點茶道對飲茶環境的選擇與煎茶道相同，大致要求自然、幽靜、清靜。令詩有"果肯同嘗竹林下"，蘇軾詩有"一甌林下記相逢"，陸游詩有"自挈風爐竹下來"，"旋置風爐清樾下。"朱權《茶譜》則記："或會於泉石之間，或處於松竹之下，或對皓月清風，或坐明窗靜牖。"

（四）修道

《大觀茶論》載："至若茶之有物，擅甌閩之秀氣，鍾山川之靈稟。祛襟滌滯、致清導和，則非庸人孺子可得而知矣：沖淡閑潔、韻高致靜，則百遑遽之時可得而好尚之。""縉紳之士，韋布之流，沐浴膏澤，薰陶德化，盛以雅尚相推，從事茗飲。"茶，祛襟滌滯，致清導和，沖淡閑潔，韻高致靜，士庶率以薰陶德化。

審安老人作《茶具圖贊》列"茶具十二先生姓名字型大小"，附圖及贊語。以朝迕職官命名茶縣，賦予了茶具的文化內涵，而贊語更反映出儒、道兩家待人接物、為人處世之理。木侍制《砧椎》贊有"上應列宿，萬民以濟，稟性剛直。"金法槽（茶碾）贊有"柔亦不茹，剛亦不吐，圓機運用，一皆有法。"石轉運（茶磨）贊有"抱堅質，懷直心。啖嚅英華，周行不怠。"胡員外（茶瓢）贊有"周旋中規而不逾其問，動靜有常而性苦其卓。"羅樞密（羅合）贊有"凡事不密則害成，今高者抑之，下者揚之。"宗從事（茶帚）贊有"孔門子弟，當灑掃應付。"陶寶文（茶盞）贊有"虛已待物，不飾外貌。"湯提點（湯瓶）贊有"養浩然之氣，發沸騰之聲，以執中之能，輔成湯之德。"竺副帥（茶筅）贊有"子之清節，獨以身試，非臨難不顧者疇見多。"

朱權《茶譜》序日："予嘗舉白眼而望青天，汲清泉而烹活火。自謂與天語以擴心志之大，符水火以副內煉之功。得非游心於茶灶，又將有裨於修養之道矣，其惟清哉！"又日："茶之為物，可以助詩興而雲頓色，可以伏睡魔而天地忘形，可以倍清淡而萬象驚寒。……乃與客清談款話，探虛玄而參造化，清心神而出塵表。……盧仝吃七碗，老蘇不禁三碗，予以一甌，足可通仙靈矣。"活火烹清泉，以副內煉之功。助詩興，倍清淡。探虛玄大道，參天地造化，清心出塵，一甌通仙。

趙佶、朱權貴為帝王，親撰茶書，倡導茶道。宋明茶人進一步完善了[唐代]茶人的飲茶修道思想，賦予了茶清、和、淡、潔、韻、靜的品性。

綜上所述，點茶道蘊釀於唐末[五代]，至十一世紀中葉[北宋]時期發展成熟。點茶道鼎盛於[北宋]後期至[明代]前期，亡於[明代]後期，歷時約六百年。

三、明清時期——泡茶道

泡茶法大約始中唐，[南宋]末至[明代]初年，泡茶多用於末茶。明初以後，泡茶用葉茶，流風至今。

十六世紀末的[明代]後期，張源著《茶錄》，其書有藏茶、火候、湯辨、泡法、投茶、飲茶、品泉、貯水、茶具、茶道等篇；許次紓著《茶疏》，其書有擇水、貯水、舀水、煮水器、火候、烹點、湯候、甌注、盪滌、飲啜、論客、茶所、洗茶、飲時、宜輟、不宜用、不宜近、良友、出遊、權宜、宜節等篇。《茶錄》和《茶疏》，共同奠定了泡茶道的基礎。十七世紀初，程用賓撰《茶錄》，羅廩撰《茶解》。十七世紀中期，馮可賓撰《岕茶箋》。十七世紀後期，[清代]冒襄撰《岕茶匯鈔》。這些茶書進一步補充、發展、完善了泡茶道。

（一）泡茶道茶藝

泡茶道茶藝包括備器、選水、取火、候湯、習茶五大環節。

1.備器

泡茶道茶藝的主要器具有茶爐、湯壺（茶銚）、茶壺、茶盞（杯）等。

2.選水

[明清]茶人對水的講究比[唐宋]有過之而無不及。明代，田藝衡撰《煮泉小品》，徐獻忠撰《水品》，專書論水。明清茶書中，也多有擇水、貯水、品泉、養水的內容。

3.取火

張源《茶錄》"火候"條載："烹茶要旨，火候為先。爐火通紅，茶瓢始上。扇起要輕疾，待有聲稍稍重疾，新文武之候也。

4.候湯

《茶錄》"湯辨"條載："湯有三大辨十五辨。一日形辨，二日聲辨，三日氣辨。形為內辨，聲為外辨，氣為捷辨。如蝦眼、蟹眼、魚眼、連珠皆為萌湯，直至涌沸如騰波鼓浪，水氣全消，方是純熟；如初聲、轉聲、振聲、驟聲、皆為萌湯，直至無聲，方是純熟；如氣浮一縷、二縷、三四縷，及縷亂不分，氤氳亂繞，皆是萌湯，直至氣直沖貴，方是純熟。"又"湯用老嫩"條稱："今時制茶，不假羅磨，全具元體，此湯須純熟，元神始發。"

5.習茶

（1）壺泡法

據《茶錄》、《茶疏》、《茶解》等書，壺泡法的一般程序有：藏茶、洗茶、浴壺、泡茶（投茶、注湯）、滌盞、釃茶、品茶。

（2）撮泡法

陳師撰於十六世紀末的《茶考》記："杭俗烹茶用細茗置茶甌，以沸湯點之，名為撮泡。"撮泡法簡便，主要有滌盞、投茶、注湯、品茶。

（3）工夫茶

工夫茶形成於[清代]，流行於廣東、福建和台灣地區，是用小茶壺泡青茶（烏龍茶），主要程序有浴壺、投茶、出浴、淋壺、燙杯、釃茶、品茶等，又進一步爭解為孟臣沐霖、馬龍入宮、懸壺高中、春風拂面、重洗仙顏、若琛出浴、遊山玩水、關公巡城、韓信點兵、鑒賞三色、喜聞幽香、品啜甘露、領悟神韻。

對泡茶道茶藝有貢獻的，除張源、許次紓、程用賓、羅廩、馮可賓、冒襄外，還有陳繼舒儒、徐渭、陸樹聲、張大復、周高起、張岱、袁枚、屠本俊、聞龍等人。

（二）茶禮

中國茶道注重自然，不拘禮法，茶書對此多有省略。

（三）茶境

十六世紀後期，陸樹聲撰《茶寮記》，其"煎茶七類"篇"茶候"條有"涼台靜室、曲幾明窗、僧寮道院、松風竹月"等。徐渭也撰有《煎茶七類》，內容與陸樹聲所撰相同。《徐文長秘集》又有"品茶宜精舍、宜雲林、宜寒宵兀坐、宜松風下、宜花鳥間、宜清流白雲、宜綠鮮蒼苔、宜素手汲泉、宜紅裝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里瓢煙。"

許次紓《茶疏》"飲時"條有"明窗凈幾、風日晴和、輕陰微雨、小橋畫舫、茂林修竹、課花責鳥、荷亭避暑、小院焚香、清幽寺院、名泉怪地石"等二十四宜。又"茶所"條記："小齋之外，別置茶寮。高燥明爽，勿令閉寒。壁邊列置兩爐，爐以小雪洞覆之，止開一面，用省灰塵脫散。寮前置一幾，以頓茶注、茶盂、為臨時供具。別置一幾，以頓他器。旁列一架，巾[巾兌]懸之。……"

屠隆《茶說》"茶寮"條記："構一斗室，相傍書齋，內設茶具，教一童子專主茶設，以供長日清談，寒宵兀坐。幽人首務，不可少廢者。"張謙德《茶經》中也有"茶寮中當別貯凈炭聽用"、"茶爐用銅鑄，如古鼎形，……置茶寮中乃不俗。"

[明清]茶人品茗修道環境尤其講究，設計了專門供茶道用的茶室——茶寮，使茶事活動有了固定的場所。茶寮的發明、設計、是明清茶人對茶道的一大貢獻。

（四）修道

[明清]茶人繼承了[唐宋]茶人的飲茶修道思想，創新不多。

綜上所述，泡茶道蘊釀於[元代]至[明代]前期，正式形成了十六世紀末葉的[明代]後期，鼎盛於[明代]後期至[清代]前中期，綿延至今。

四 總說

中國茶道成於唐，繼於宋，盛於明。

中國茶道形成於八世中葉的中唐時期，陸羽為中國茶道的奠基人和煎茶道的創始人。煎茶道的代表人物有陸羽、常伯熊、皎然、盧仝、白居易、皮日休、陸龜蒙、齊已等。[唐代]茶人對茶道的主要貢獻在於完善了煎茶茶藝，確立了飲茶修道的思想。煎茶道鼎盛於中晚唐，歷[五代]、[北宋]、[南宋]末而亡，歷時約五百年。

點茶道形成於十一世紀中葉的[北宋]中後期，代表人物是蔡襄、趙佶、梅堯臣、蘇軾、黃庭堅、陸游、審安老人、朱權、錢椿年、顧元慶、屠隆、張謙德等。[宋代]茶人承先啟後，創立了點茶茶藝，發展了飲茶修道的思想。點茶道鼎盛於[北宋]中後期至[明代]初期，至[明代]末期而亡，歷時約六百年。

泡茶道形成於十六世紀末的[明代]後期，代表人物有張源、許次紓、程用賓、羅廩、馮可賓、冒襄、陳繼儒、徐渭、田藝衡、徐獻忠、張大復、張岱、袁枚等人。[明清]茶人對茶道的貢獻其一在於創立了泡茶茶藝，且有撮泡、壺泡和工夫茶三種形式；其二在於為茶道設計了專用的茶室——茶寮。泡茶道鼎盛於明朝後期至[清代]前中期，衰於近代，復興於二十世紀後期。

中國先後產生了煎茶道、點茶道、泡茶道。煎茶道、點茶道在中國本土早已消亡，唯有泡茶道尚存一線生機。[唐宋]元[明清]，中國的煎茶道、點茶道、泡茶道先後傳入日本，經日本茶人的重新改易，發揚光大，形成了日本的"抹茶道"、"煎茶道"。茶道發源於中國，光大於日本。

④ 苗族服飾歷史背景

（一）解放前的苗族服飾
苗族歷史上沒有自己的文字，所以用服飾記載歷史、傳承文化是可以理解的。在原始社會時期，生產力極其低下，我們祖先曾度過了赤身裸體的時代，那時「未有火化」，人們吃的是「草木之實」、「鳥獸之肉」，身上赤條條沒有什麼可以遮掩的東西。正如《莊子》言 ，「古者民不知衣服」，夏天積存下柴草，冬天用來燒火取暖，叫做「知生之民」。由此推知其他民族亦然。後來，隨著社會的發展，人的意識也逐漸增強，為了獲得禦寒、遮羞、裝飾的服飾意識，他們遂以最原始的天然材料如樹葉、草葉或獸皮等裹身，從而形成了最古老、最原始的服飾樣式和服飾意識。《禮記"禮運篇》：「昔者先王未有宮室，冬則居菅窟；未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮」。考古學家也認為，「最早的服裝是原始人把樹葉、草葉纏裹在身上，或用石器把獸皮稍加分割後披在身上或掩於下體。」 《滇書》卷上稱我國古代苗族「楫木葉以為衣服」，此亦印證。而到神農、伯余(黃帝臣子)、黃帝時期已被織造麻、絲布帛和垂衣裳的習俗所取代。(《禮記"禮運篇》)：「後聖有作……治其麻絲，以為布帛」；(《莊子"盜跖》)：「神農之世……耕而食，織而衣」；(《淮南子"汜論》)：「伯余之初作衣也，糹炎麻索屨，手經指掛，其成猶網羅，後世為之機杼勝復，以領其用，而民得以掩形禦寒」；(《周易"系辭》)：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治」。又此可以想像，服飾的創造和演變是一個曲折而痛苦的過程。
（二）解放後到90年代服飾
此時期的服飾縱橫交錯，既有傳統的，又有改進的，類別繁多，交叉混雜，有關專家學者對此時期的服飾描述達六七種，筆者只選取比較典型的其中兩種。
第一種描述見李廷貴教授等主編的《苗族歷史與文化》第217頁到218頁：畢節北部的燕子口一帶，穿綉花欄乾的大襟短衣，外穿白麻布大領對襟長衫，無系也無扣，衣襟纏於腰間，衣背、兩肩都綴有桃花錦件，衣領也挑花紋，當地漢族稱「花褡褡」。其無袖無衿無扣，穿後敞胸。穿在裡面的大襟衣，右邊的綉花欄干均外露。著多截百褶國長裙，上端約一半為青色，其餘一半依次為白、黑、灰色，裙腳為白色。前束一張挑花裙圍，頭摻假發盤於頂上，發外以大綹紅毛線束緊，腳以白布裹緊，男人多穿漢裝。
第二種描述見吳仕忠等編著的《中國苗族服飾圖志》第38頁：少女綰髻於頭頂，用紅頭繩挽頭一圈扎緊，包青布頭帕，帕尾上翹。上穿對襟無扣長衣，兩袖綴彩色布和刺綉圖案。外套挑花披肩綴有蠟畫，系蠟染絲綉長圍腰，圍腰邊緣綉有花紋圖案，數條重疊，露出圍腰花紋，系白麻布腰帶，包白色綁腿，便裝為右衽衣，襟邊。衣袖飾有挑花，刺綉花邊。男人漢服裝扮。
（三）2000年後的服飾
據筆者現場調查：婦女盤發於頭頂，無髻，外用挑花帶裹飾，外緣垂珠串及綵線流梳，腦後用鋁條花布珠串等做成的兩角像兔子耳朵向上翹起，後腦帽沿下縫上一塊青色刺綉花帕遮於後面，直達頸部。上衣低領右衽，是綉花欄乾的大襟短衣，衣肩圍有一塊半圓形的綉片貽飾，周邊垂纓絡，衣袖，衣身均用挑花或刺綉裝飾，紋樣豐富多彩，有桃花形，棱形等。下裝為蠟染的白褶裙，裙長膝蓋頭，從裙頭到裙腳，依次交叉以蠟染，織錦裝飾，形成若乾花包飾段。前系一與裙同長的挑花圍腰，兩端上各系有挑花飄帶，繞腰一周系於身後。飄帶末端以纓穗裝飾。綁腿一種是百麻布裹腿，一種是長方形挑花巾，纏裹時花紋外露，也有用挑花布做成裹腿樣式。內裝海綿，套於腿上時，用按扣或拉鏈。腳穿現代皮鞋。服飾所用布料多為集市上最好的布料或上等絲織品。男裝以現代漢服為主，但為展現民族風采，弘揚民族文化，在節日、演出和結婚儀式上，近期推出男裝新款式。上衣是對襟大領，短小緊身。頸部有一圓形綉花圖案，從後圍到前胸綴於衣上，胸前有兩行平行對稱的刺綉圖案，接上端綉花圖案直達底端，胸部有拉鏈或按扣。兩衣袖也綴有花飾，顏色比女裝淺。腰帶約長五六尺，也是挑花刺綉，褲子用現代布料，褲襠寬大，褲腿挑花點綴。

⑤ 那些字,「糹wei」 左「糹」右「wei」

維,緯,

⑥ 「糹」字旁的字與什麼有關

和織紡有關系
織紛線線紅

⑦ 布達拉宮的歷史和傳說

自公元7世紀，松贊干布遷都拉薩，始建布達拉宮作為王宮，在此劃立行政區域，分內官建制、立法定律、號令群臣容、施政全藏。

派遣、迎送來往於周邊各國的使者，或與鄰邦結成姻親關系，加強吐蕃與周邊各民族經濟、文化的交流，促進吐蕃社會的繁榮。

公元1645年，五世達賴喇嘛重建布達拉宮，1648年基本建成以白宮為主體的建築群，並將政權中心移至布達拉宮。

五世達賴喇嘛圓寂後，第司.桑結嘉措於1690年至1694年主持修建了以五世達賴喇嘛靈塔殿為主的紅宮配套建築群，基本形成布達拉宮的建築規模。

經過1300多年的修建歷史，布達拉宮形成現在的規模。整個建築佔地面積13萬平方米，主樓高達117米，大小房間二千餘間。

⑧ 本人姓司,想給女兒取名,據說要帶(艹,禾,米,豆,皮,亻,糹）這幾個偏旁為名,求各位大神指導

司靜淞：水汽凝結的冰花。適用於女孩取名字。出自宋代曾鞏《霧淞》「園林初日靜無風，霧回淞花開處答處同」。

古人取名，常著意於名字的道德意蘊和審美意境，取字往往有出處，大多淵源於諸子典籍和文學名篇，甚至有「男必楚辭，女必詩經；文必論語，武必周易」的傳統說法。因此，姓名作為文字元號並不能像某些算命先生、風水大師所說的那樣決定人的命運，但它沉澱著歷史文化的精神，體現著時代社會的信息，傳承著家族血統的烙印，更凝聚著父母對孩子的深厚愛意和殷切期望，隱寓著不同的理想抱負、情趣、愛好與目標追求，它對人生起著很大的潛移默化的影響作用。願你早日取名好名！

⑨ 「糹厷」字怎麼讀

紘
開放分類：
文化、漢字、語言、詞彙、漢語
紘拼音：
hóng,
筆劃：
7
部首：
糹
筆順編回號：5511354
1.古代冠冕上的帶子。由答頷下向上系於笄，垂餘者為纓。
2.帽帶巾間寬闊，故引申為寬大。
3.編磬成組的繩子。
4.綱。提網的總繩。
5.引申為網。
6.維系;
包舉。
7.猶維。指天地的周界。
8.通"宏"。宏大。
紘
hóng
【形】
形容中間寬闊〖wideinthemiddle〗
〖季夏之月〗其器圜以閎。——《禮記》。漢·鄭玄注:「閎讀如紘,紘謂中寬象土含物。」
通「宏」。宏大〖great〗
夫天地之道,至紘以大。——《淮南子·精神》
又如:紘覆(所覆蓋的面積極為廣大)

⑩ 歷史小報繁體字怎麼寫

繁體字 編輯
繁體字，亦稱繁體中文，1935年的《第一批簡體字表》稱之為正體字，歐美各國稱之為傳統中文（Traditional Chinese），一般是指漢字簡化運動被簡化字所代替的漢字，有時也指漢字簡化運動之前的整個漢字楷書、隸書書寫系統。繁體中文至今已有三千年以上的歷史，直到1956年前一直是各地華人中通用的中文標准字。
近代成規模的漢字簡化運動，最早在太平天國，簡化字主要來源於歷朝歷代的古字、俗體字、異體字、行書與草書的楷書化。1935年中華民國國民政府教育部頒布《第一批簡體字表》，但因考試院院長戴季陶反對而擱置。1956年1月28日，中華人民共和國國務院發布《關於公布〈漢字簡化方案〉的決議》，中國大陸開始全面推行簡化字，20世紀70年代曾經有過一批二簡字，後被廢除。
目前仍然使用繁體字的地區有中國的台灣地區、香港特別行政區和澳門特別行政區，漢字文化圈諸國，新加坡以及馬來西亞等海外華人社區多為繁簡體並存，中國內地在文物古跡、姓氏異體字、書法篆刻、手書題詞、特殊需要等情況下保留或使用繁體字。
2001年1月《中華人民共和國國家通用語言文字法》實施，明確規定中國推行規范漢字，同時也明確保留或使用繁體字的范圍。2013年6月5日中國國務院公布《通用規范漢字表》，含附表《規範字與繁體字、異體字對照表》，一般應用領域的漢字使用以規範字表為准。
中文名 繁體字 外文名 Traditional Chinese 性 質 字體形式 來 源小篆演變為隸書後產生的漢字 舉 例 車、馬、龍 歷 史 三千年以上 使用地區 中國台灣、中國香港、中國澳門
目錄
1 起源
2 歷史
3 簡化
▪ 原則
▪ 方法
▪ 編碼
▪ 使用
4 差異與對照
▪ 繁簡差異
▪ 繁簡對照
▪ 繁簡轉換
5 輸入工具
6 影響變化
▪ 使用情況
▪ 恢復呼籲
▪ 常用字簡化
起源編輯
繁體中文即小篆演變為隸書（之後又出現楷書、行書、草書等書法）後產生的中文書寫體系，目前已有二千年以上的歷史，直到20世紀一直是各地華人中通用的中文書寫標准。1950年代開始中華人民共和國官方在繁體中文的基礎上所做的簡化形成了新的中文書寫標准，即簡體中文。簡體中文主要由傳承字以及1950年代以後中華人民共和國政府開始推行的簡化字所組成。目前，簡體中文主要在中國內地以及東南亞（如馬來西亞、新加坡）使用，繁體中文主要在中國台灣地區、香港特別行政區、澳門特別行政區使用。
「[1] 繁體字」這個詞只在一個字存在簡化字時使用，如某漢字無對應的簡化字，則屬於傳承字范疇。但在某些時候，港澳台通行字體會被籠統地稱為「繁體字」或「繁體中文」；中華人民共和國規范漢字（包括簡化字和未被簡化的傳承字）會被籠統地稱為「簡體字」或「簡體中文」，不過其實此系統和台灣省、香港特別行政區、澳門特別行政區的用字系統的差異除了簡繁漢字本身的分別外，也有很大部份源於不同的異體字選擇和字形的分別，故「簡體中文」的筆劃不一定較少；有的筆劃還比前者多，比如「強」字。受書寫習慣的影響，台灣也出現了部分漢字的合並現象，但被替代字仍可作為異體使用，且只是該字的某一字項被取代。
中國歷史上，從上古到西漢，官方的規範字體與現代的繁體字字體有顯著差異。直到秦朝出現東漢盛行的隸書，才與現代繁體字字體較為接近。歷代朝廷通過編寫「字書」頒定的規范漢字，相對於民間自發使用的各種簡化字，具有官方權威性。但秦後歷朝所用之玉璽及各級官印，仍使用篆體。中國大陸於1956年開始制定和推行簡化字。從此，簡化字在中國大陸成為了規范漢字。繁體字就是與簡化字相對的傳統漢字。
1935年8月國民政府教育部公布了《第一批簡體字表》，一共收錄了324個民間流傳最廣的俗字、古字和草書字。但因為有爭議，第二年2月，《第一批簡體字表》被收回，《第一批簡體字表》的兩個說明是這樣的：「1.簡體字為筆畫省簡之字，易認易寫，別於正體字而言，得以代繁寫之正體字。2.本表所列之簡體字，包括俗字、古字、草書等體。」[2]
當年國民政府推出的簡體字中，很多都是現在正在使用的簡化字，簡體字是中華民國《第一批簡體字表》所用的名稱，影響很大，但是中華人民共和國官方的稱呼上一向是簡化字，包括《簡化字總表》及現有的字詞典。中國民間一般稱簡化字為簡體字，主要是乍看之下，簡化字在字體形象上簡化了，實際上漢字的簡化主要有2種：一種是「簡體」，大多是從俗字、古字、草書中演變而來； 第二種是用同音字或近音字取代，比如「後面」的「後」和「皇後」的「後」，本來是兩個字，而為了省略筆畫，就統一用筆畫少的「後」替代了。
隸書是篆書的簡化，草書、行書又是隸書的簡化，簡化字是正楷書的簡化，但漢字在長期歷史發展過程中由繁復趨於簡約並非總趨勢，篆書不是甲骨文的簡化，楷書也不是隸書的簡化，為了使文字更為明確地記錄語言，人們就使用更多的字形來分擔文字的記錄職能，從而產生了大量分化字。楷書的減筆字在南北朝時期（4～6世紀）已經出現，到唐宋以後逐漸加多，大體都是一些常用而筆畫又比較多的字，這些字大部分是受草書、行書的影響而簡化的。另外，有一類簡體字是用兩三筆簡單的符號代替復雜的部分。例如樹、戲、難、歡、對、覌（觀）、劉、斉（齊）、喬、風、區、應、興、斂、釋、羅、歲。這些都是民間久已流行的俗體字。現在使用的簡化字是在前代已有的俗字、古字、草書的基礎上進一步加以整理改進的，而且有不少字簡化時被合並至另一字，具體有三類情況：
一是用已經存在的簡單的字代替復雜的字，如「後」（皇後、皇天後土）代替「後」（後面）、「里」（如：故里、公里、里程碑）代替「裏」（如：裡面）。
二是用一個新的簡化字代替兩個或多個字，如「歷」（日歷）和「歷」（歷史）合並為「歷」。
三是部分合並，即將某字部分意義載入到另一個筆畫簡單的字上，該字其他意義仍然保留的，如：藉口、憑藉的「藉」簡化作「借」，慰藉、狼藉等的藉仍用「藉」；瞭讀liǎo(瞭解)時，簡作「了」，讀liào(瞭望)時作「瞭」，不簡作「了」；乾坤、乾隆的「乾」讀qián(前)，不簡化為「干」；宮商角徵羽的「徵」讀zhǐ(止)，不簡化為「征」。
這4種方法有時將字源和意義不相關、甚至讀音也不同、歷史上從未或很少通用的字進行合並，這樣一來就容易誤讀，例如：唐德宗李適的「適」(kuò)就很可能被誤讀為shì，中葯白術的「術」（zhú）就很可能被誤讀為shù，「葉韻」的「葉」（xié）就很可能被誤讀為yè。
歷史編輯
甲骨文是中國最古老的一種成熟文字從甲骨文，金文，大篆到小篆，字體逐步變為以線條符號為主，字形逐漸固定。

南北朝字體
自南北朝以來，就出現了筆畫較少的俗體字。例如現存的元代刻本《水滸傳》中，就已經出現了俗字"劉"。
近代的漢字簡化，可以追溯到1909年（清宣統元年）鼓吹俗體字的《教育雜志》創刊。陸費逵在其創刊號上發表了一篇文章，《普通教育應當採用俗體字》。1920年2月1日，錢玄同在《新青年》上發表《減少漢字筆畫的提議》。1922年，錢玄同等人又提出八種漢字簡化原則。
1935年8月21日，中華民國政府教育部頒布《第一批簡體字表》。收字324個。
1936年2月《第一批簡體字表》被通令暫緩推行。
1956年1月28日中華人民共和國國務院審定通過了《漢字簡化方案》。當今流行的簡化漢字（簡體字），基本上以此為基礎。中華人民共和國政府認可的簡化字暫時共有2235個。
漢字是世界上最古老的文字系統之一。古埃及的聖書字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字已經失傳，漢字還在使用。而且漢字是目前世界上使用人口最多的文字。
同時，漢字又是美學的對象，在數千年的發展中相繼創造了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等多種字體，發展了書法藝術、篆刻藝術、解字游戲，促進了國畫藝術，使人們獲得很大的美學享受和精神享受，因此在人們心目中留下了美學形象。
繁體中文的使用地區有香港特別行政區、澳門特別行政區、台灣地區和日本、韓國等地。
簡化編輯
原則
繁體字簡化為簡體字的原則是：「述而不作」、「約定俗成，穩步前進」，也就是說盡量採用已經在民間長期流行的簡體字，只作收集整理和必要的修改，遵照「約定俗成、穩步前進」的原則進行簡化。包括兩個方面：一是精簡字數，廢除同音同義不同形的異體字。1955年我國文化部和文字改革委員會公布了《第一批異體字整理表》，廢除了1055個異體字。二是減少筆畫。1964年我國文字改革委員會、文化部、教育部公布了《簡化字總表》，共有簡化字2238個，把平均每字16到19畫的繁體字簡化成平均每字8到11畫的簡化字。
《簡化字總表》共收2274個簡化字及訁[訁]、飠[飠]、糹[糹]、釒[釒]等14個簡化偏旁，其中很多字來自草書楷化和文獻中筆畫簡單的的俗字、異體字、古字、假借字，其他字則來自當代人的創造。《通用規范漢字表》實行的是有限類推簡化，即凡收進字表的繁體字都依據《簡化字總表》規定的原則類推簡化，比如「驦、驌、鸘、鷫」四字分別簡化為「驦、驌、鸘、鷫」。而字表以外的字，不再類推簡化，例如不把「驡」類推簡作「龍+馬」。
早在宋、元時期出現了大量的「俗字」，顏元孫的《干祿字書》、劉復和李家瑞的《宋元以來俗字譜》（1930年）、錢玄同的《簡體字譜》（1935年）等對此作了整理。20世紀20-30年代，當時的國民政府公布了《簡化字表》，由於備受爭議，這一計劃並沒有得到實施。20世紀50年代，新中國政府分階段公布了簡化字，並在大陸范圍內加以推廣。上世紀70年代曾經有過一批二簡字，如「展」字曾被簡化為「屍」字下面加上「一」，被當時的人們形容為「屍橫遍野」，這樣的二簡字都被廢除了，台灣、香港、澳門則沒有進行漢字簡化。
方法
漢字簡化的方法有六種。一是更換偏旁，二是刪除局部，三是同音替代，四是全部改造，五是簡化類推，六是草

篆書-秦嶧山刻石
書楷化。《簡化字總表》的最終版本是1986年修訂版，共收2,274個簡化字及14個簡化偏旁：第一表收不可用作簡化偏旁的簡化字350個，第二表收可作簡化偏旁用的簡化字132個及訁[訁]、飠[飠]、糹[糹]、釒[釒]等14個簡化偏旁，第三表收類推簡化字1,753個，《附錄》收習慣被看作簡化字的規范漢字39個，其《說明》里有提到表外字「凡用第二表的簡化字或簡化偏旁作為偏旁的，一般應該同樣簡化」。
1986年對原《簡化字總表》中的個別字，作了調整：「疊」、「覆」、「像」不再作「迭」、「復」、「象」的繁體字處理。因此，在第一表中刪去了「迭〔疊〕」、「象〔像〕」，「復」字字頭下刪去繁體字〔覆〕。「瞭」字讀「liǎo」(瞭解)時，仍簡作「了」，讀「liào」(瞭望)時作「瞭」，不簡作「了」。一部分簡化字，有特殊情形，《簡化字總表》加了適當的註解。例如「干」是「乾」（gān）的簡化字，但是「乾坤」的「乾」（qián）並不簡化；又如"長吁短嘆"的"吁"仍舊讀xū；這種一字兩讀的情形，在漢字里本來常有，如果不注出來，就容易引起誤會。又如以"余"代"餘"，以"復"代"覆"，雖然群眾已經習慣了，而在某些情況下卻不適宜，需要區別。又如"么"和"幺"有什麼不同（"么"原本是「幺」的俗體，後成為「麼」的簡化字），簡體"馬"字究竟幾筆，等等。
《簡化字總表》的簡化主要有三種：
一種是對俗體筆畫的「省簡」，比如「觀」、「備」、「關」、「質」、「總」、「驢」、「鐵」、「鍾」、「繼」、「覺」、「雞」、「鸞」、「鑄」、「鷗」、「顧」、「壩」、「鑽」等簡化字是從「覌」、「俻」、「関」、「貭」、「縂」、「馿」、「鉄」、「鈡」、「継」、「覚」、「鳮」、「鵉」、「鋳」、「鴎」、「頋」、「垻」、「鉆」等俗字演變而來。
第二種是「省變」，大多是從草書中演變而來，比如訁[訁]、飠[飠]、糹[糹]、釒[釒]還有見、頁、貝、車、東、馬、魚、咼、當、韋、書、長、門、鳥、烏、專、盡、為、壽、會等字及其類推簡化字。「糸」字是個部首字，作左偏旁時港台通行字體改為「幺」下加三點變作「糹」，大陸簡體為「糹」。糸部漢字的本意均與絲線、紡織、布匹有關，例如「絲」、「線」、「經」、「綁」、「紋」、「紛」、「絞」、「系」、「緊」、「絮」、「累」、「繁」、「紊」、「紫」等等。在草書中就有寫作今天的「糹」旁這種形式，所以現在帶「糹」字旁的字就都用簡體「糹」來表示了。註：言、食、糸、金一般只作左旁時簡化，訁、飠、糹、釒一般只能用於左偏旁（「辯」、「罰」、「辮」、「絲」、「銜」等字亦簡化，但「信」、「誓」、「燮」、「飧」、「餐」、「系」、「絮」、「紫」、「淦」、「鎜」、「鏖」、「鑫」等字不簡化）。[3]
第三種是用同音字或近音字取代，比如「稻榖」的「榖」和「山谷」的「谷」，本來是兩個字，而為了省略筆畫，就統一用筆畫少的「谷」替代了。[2]
編碼
繁體中文自1980年代以來通常使用Big5中文編碼。而中國內地使用GB2312的國標簡體中文編碼。台灣省「標准局」曾公布一套名為CNS 11643官方編碼，但並未被廣泛採用。
隨著Unicode跨語言編碼集的出現，Unicode不僅能夠同時表現繁體和簡體字，還能夠同時表現日文、韓文等漢字編碼，由於Unicode被Microsoft，apple，IBM等所有計算機公司共同支持，因此在世界范圍被普及採用。
而中國大陸又推行了一套GBK國標編碼，這套編碼在以前的GB2312國標簡體中文編碼的基礎上，增加了繁體中文、日文和韓文的編碼，已在台灣等地區推行使用。