思修的道德發展的歷史進程與啟示

① 道德在社會發展過程中出現了哪些歷史類型

文藝復興時期復，西方一些倫理學制家曾把道德分為野蠻時期、希臘時期、中世紀時期和資產階級時期四種歷史類型。

馬克思主義倫理學根據社會的發展狀況，特別是經濟結構的基礎——生產資料所有制的性質，把道德分為五種歷史類型：即原始社會道德、奴隸社會道德、封建社會道德、資本主義社會道德、共產主義社會道德。

(1)思修的道德發展的歷史進程與啟示擴展閱讀：

就社會歷史階段而言，社會主義道德和共產主義道德都是公有制基礎上的道德形態。但是由於公有製成熟程度不同，兩種道德體系又有不同的道德要求和歷史使命。它們與私有制基礎上的幾個道德歷史類型有著本質區別。

具體地分析道德演變的這些歷史類型，揭示各個歷史階段上道德類型的基本特徵及其發展規律，對於批判舊道德，繼承和發揚人類歷史上優良道德傳統，發展社會主義道德和共產主義道德，都具有重要意義。

馬克思主義以前的倫理學家有的不承認道德的歷史演變，有的歪曲道德的歷史類型。例如，古希臘有些倫理學家把當時的奴隸社會的道德，說成是人類歷史的唯一道德。西歐中世紀的神學家把宗教道德看做永恆不變的道德。

② 思修論文題目 結合不忘本來，面向未來，談談如何借鑒人類道德發展成果（2000字）

這個題目其實還是比較不錯的，然後可以考慮一下人們的發展歷程，然後網上找一些材料。

③ 道德發展的歷史過程和淵源是什麼

中國道德從上古發展而來，堯、舜、禹、周公是道德的楷模。孔子《六經》，漢朝為《五經》，孔子學說，被稱為儒家學說，儒家《五經》發展為《十三經》成為中國道德的主要思想來源。儒家學說是中國社會道德觀的依據。

④ 大一思修論述道德的起源及形成過程

社會的他律性需求與個體的自律性需求。前者是道德產生的外在吸引力，是道德產生的宏觀整體要求，後者是道德產生的內在驅動力，是道德產生的微觀人性基礎；前者是外顯的、表層的因素，後者是內隱的、深層的因素。

前者使道德產生之後呈現出工具性的特點，即道德是維護社會秩序和保護社會利益的手段與工具；後者使道德產生後呈現出目的性的特點，即道德以協調人的內在需求和完善提升人的品質為目的。

道德的產生是生物適應性演化和人類有意識、有目的創化的共同結果，既是客觀實在的生理基礎（人性和基因基礎）和自演化機制所致，也是人的主體意識性和目的性的創化機制所致，其目的在於保障人的生存發展，現實價值源於人過好生活的需要。

由此出發以新的視角闡述了道德演化與宗教、法律、制度等現象的關系以及道德的目的、存在的價值、評價標准、階級性、歷史性、普世性等一系列問題。

(4)思修的道德發展的歷史進程與啟示擴展閱讀：

道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。道德定律與自然定律或邏輯定律不同，它不是一個百分之百確定的定律，這是由於道德定律對應的題材本身的不確定性造成的，所以也有人因此懷疑道德定律是否存在。

一個有教養的人只尋求與題材的確定度相匹配的定律，對於道德定律不可強求其確定度，關於道德的知識只要有助於我們的活動或實踐也就足夠了。

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。

人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和慾望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

⑤ 道德發展的五個歷史階段，可以得出關於道德的哪個特點

道德的發展具有階段性，道德發展具有三個水平六個階段吧，不是五個
通過大量的研究，科爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前習俗水平、習俗水平、後習俗水平。六階段是指每個水平中又可劃分為兩個不同的階段。
（1）前習俗水平（0~9歲）：處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點是純外在的。他們為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權威人物規定的行為准則。根據行為的直接後果和自身的利害關系判斷好壞是非。這一水平包括兩個階段。
第一階段：懲罰與服從定向階段。在這一階段兒童根據行為的後果來判斷行為是好是壞及嚴重程度，他們服從權威或規則只是為了避免懲罰，認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。處在這一階段的兒童對海因茨偷葯的故事可能會作出這樣兩種不同的反應：贊成者認為，他可以偷葯，因為他先提出請求，又不偷大的東西，不該受罰；反對者則會說，偷葯會受到懲罰。
第二階段：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價值來自對自己需要的滿足，他們不再把規則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。如他們對海因茨偷葯的故事可能會有這樣的說法：贊成者會說，他的妻子需要這種葯，他需要同他的妻子共同生活；反對者則會說，他的妻子在他出獄前可能會死，因而對他沒有好處。
科爾伯格認為，大多數9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認識上都處於前習俗水平。 （2）習俗水平（9~15歲）：處在這一水平的兒童，能夠著眼於社會的希望與要求，並以社會成員的角度思考道德問題，已經開始意識到個體的行為必須符合社會的准則，能夠了解社會規范，並遵守和執行社會規范。規則已被內化，按規則行動被認為是正確的。習俗水平包括兩個階段。
第三階段：尋求認可定向階段，也稱「好孩子」定向階段。處在該階段的兒童，個體的道德價值以人際關系的和諧為導向，順從傳統的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認可。總是考慮到他人和社會對「好孩子」的要求，並總是盡量按這種要求去思考。他們認為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。這一階段的兒童聽了海因茨偷葯的故事，贊成者會說，他做的是好丈夫應做的事；反對者則說，他這樣做會給家庭帶來苦惱和喪失名譽。
第四階段：遵守法規和秩序定向階段。處於該階段的兒童其道德價值以服從權威為導向，他們服從社會規范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。認為准則和法律是維護社會秩序的。因此，應當遵循權威和有關規范去行動。該階段的兒童聽了海因茨偷葯的故事，贊成者會說，不這么做，他要為妻子的死負責；反對者會說，他要救妻子的命是應該的，但偷東西犯法。 科爾伯格認為大多數青少年和成人的道德認識處於習俗水平。
（3）後習俗水平（15歲以後）：又稱原則水平，達到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權威的標准，而是有了更普遍的認識，想到的是人類的正義和個人的尊嚴，並已將此內化為自己內部的道德命令。後習俗水平包括兩個階段。
第五階段：社會契約定向階段。處於這一水平階段的人認為法律和規范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認為法律可以幫助人維持公正。但同時認為契約和法律的規定並不是絕對的，可以應大多數人的要求而改變。在強調按契約和法律的規定享受權利的同時，認識到個人應盡義務和責任的重要性。對於海因茨偷葯的故事。贊成者認為，法律沒有考慮到這種情況；反對者認為，不論情況多麼危險，總不能採用偷的手段。
第六階段：原則或良心定向階段。這是進行道德判斷的最高階段，表現為能以公正、平等、尊嚴這些最一般的原則為標准進行思考。在根據自己選擇的原則進行某些活動時，認為只要動機是好的，行為就是正確的。在這個階段上，他們認為人類普遍的道義高於一切。對於海因茨偷葯的故事，贊成者認為，尊重生命、保存生命的原則高於一切；反對者認為，別人說不定也像他妻子一樣急需這葯，要考慮所有人生命的價值。

⑥ 道德的歷史演變和發展規律是什麼

這個問題太大了，簡單說，隨著生產力的發展，思想道德就會發生變化，也就是說受經濟基礎的反作用，至於發展規律，自然是趨於，理性全面和更高尚。

⑦ 如何理解人類道德的發展是一個曲折上升的歷史過程呢

「人類道德的發展是一個曲折上升的歷史過程 」 ，這句話是對的。

這是大學《思想道德修養與法律基礎》的知識點。

人類道德發展的歷史過程與社會生產方式的發展進程大體一致，這是道德發展的基本規律。道德發展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發展的，或者叫作螺旋式上升、波浪式前進。

道德同其他社會意識形態一樣，不是千古不變的。每一個社會都有與其經濟基礎相適應的占統治地位的道德；在同一社會形態中，不同的階級或人群還會有不同的道德。在階級社會中，占社會統治地位的道德是統治階級的道德，而同時存在著的其他階級的道德則處於從屬地位。

(7)思修的道德發展的歷史進程與啟示擴展閱讀：

人類道德的發展的進步主要表現為：

1、道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對於促進社會和諧與人的全面發展的作用越來越突出；

2、道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富，更加科學合理；

3、道德的發展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。

人類道德的發展具有內在的規律性，人們的道德修養也有其客觀要求，都是在繼承和弘揚優良道德傳統的基礎上不斷發展和進步的。

⑧ 道德發展過程中經歷的歷史類型有哪些

1、原始社會的道德
2、奴隸社會的道德
3、封建社會的道德
4、資本主義社會的道德
5、社會主義社會的道德
————《思想道德修養與法律基礎》

⑨ 期末論文題目 談談自己在道德發展與成長的經歷有哪些令自己自豪和引以為戒的事情和故事對自己的啟發和教

當代大學生是21世紀的開創者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養。大學時期是人生道德意識形成、發展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對一個人的影響尤為重要。思想道德修養與法律基礎課是大學生的必修課程，它體現著社會主義大學的本質特徵，在培養社會主義事業的建設者和接班人方面和對大學生思想的塑造上具有不可替代的作用。

「思想道德修養與法律基礎」是高校思想政治理論課的一個重要組成部分，是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想和黨的十六大以來的理論創新成果為指導思想、理論基礎和根本內容的思想政治教育，這是新課程的基本定位。高校思想政治理論課新課程方案作為加強和改進高校思想政治理論課的一項重要舉措，是建立在黨中央對當前國際意識形態領域的斗爭、國內全面建設小康社會的目標以及大學生健康成長的需要等形勢的基本判斷的基礎上提出的，是為了培養我國社會未來發展所需要的社會主義公民而提出的，是新的歷史時期黨和國家在全社會加強意識形態建設的重要環節。因此，政治性是新課程的根本方向和顯著特徵

大學階段是人生發展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎，讓我正確的去認識世界和選擇自己的人生道路。加強對思想道德與法律基礎的學習能讓我們都自身有一個明確的定位，同時正確看待自己的人生，認清自己的奮斗目標和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對於提高大學生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。

首先我們要明確思想道德修養與法律基礎的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性。它以馬思主義為指導，以正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀教育為主要內容，把社會主義榮辱觀貫穿與教學的全過程。通過理論學習和實踐體驗，幫助大學生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，加強思想道德修養，增強學法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質和法律素質。

我相信每個大學生在初進大學的時候都會有一種迷茫，因為我們發現自己突然變了一種身份，於是我們開始大量這個偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標和前進方向。我想這個時候思想道德修養與法律基礎這門課程讓我們引咎發問，引導著我們去認識自己和正處處理周邊的事事。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養課能幫助大學生從歷史和現實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養的理論和方法，提高綜合素質，從而為社會培養有用的棟梁之才。

此門課程的開設是貼近大學生心理實際的，它對大學生的心理塑造和自我認識有著重要的意義。我們可以從以下幾點進行分析。

首先，加強對思想道德與與法律基礎的學習有助於大學生實現從中學到大學的轉折，更好地適應大學的學習，完成大學期間的發展任務。從中學到大學的轉折，是大學生人生發展中的一個重要階段，將經受多方面的新考驗。它既是一種挑戰，同時也意味著發展的機遇。然而，由於當代社會背景以及個體特點及其經歷的原因，近年來大學生在這一轉折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發展。通過學習「思想道德修養」課程，有助於大學生提高自我素質，增加應對現實中各種挑戰的能力，盡快適應新的學習生活環境，完成大學期間的各項發展任務，成為社會發展的有用之才。

其次，加強對思想道德與法律基礎的學習有助於青年學生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養和處理實際問題的能力。隨著大學生離開家庭並逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關個體和社會發展的具體問題，並引發有關人生和社會問題的相應思索。「思想道德修養」課程針對大學生發展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發，進而透過具體現象探討人生和社會發展的哲理問題，將有助於青年學子撥開市場經濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

最後，通過對「思想道德修養」課程的學習，還將有利於青年學生不斷地完善自己，實現自我的新境界。修身養性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發展的目標，同時也是社會主義道德建設的重要保證。當代大學生在社會主義精神文明建設過程中承擔了重要責任，黨和政府對此也寄託了殷切希望。通過課程的學習，將有助於青年學生弘揚中華民族優良傳統，汲取世界各民族文化的精華，並在當代社會主義現代化的實踐中不斷提高自身的素養，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧於時代與民族的重託，真正展現自己的人生價值

「思想道德修養」課程是融教學與實踐於一爐的，通過選修學習的方式對大學生的思想道德素質和法律素養進行了一次洗禮。作為一名大學生，在接受了對思想道德與法律基礎課程學習以後，我更加明確了自己的人生定位。我深知自己的肩負的使命。我們生在和平的年代，我們應該感到慶幸，但我們也不能忘記歷史。前事不忘，後事之師。繼續繼承愛國主義傳統，弘揚民族精神。愛國主義是中華民族的優良傳統，是中華民做生生不息，自立於民族之林的強大精神動力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義傳統，弘揚民族精神和時代精神，「以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥」，做一個忠誠的愛國者，是對當代大學生的基本要求。

在我們的生活中，我們不能忽略一個問題，它就是價值觀問題。價值觀是指關於價值的特殊觀念系統。進一步說，它是人們在處理價值問題，特別是那些普遍性價值問題所持的立場、觀點、態度的總和。價值觀特有的形式，是人們頭腦中有關的信念、信仰和理想系統。在現實生活中，無論是社會的經濟、政治、道德和文化領域，還是個人生活的方方面面，都普遍地存在著價值問題。人們如何理解和對待這些問題，內心深處究竟相信什麼、需要什麼、堅持和追求什麼，都是價值觀所特有的思想內容。社會意識歸根到底反映社會存在。人們有什麼樣的價值觀，是同他們有什麼樣的社會地位、生活方式和條件相聯系的，是基於自身利益和需要的產物。正因為如此，作為人的有意識的選擇和追求，價值觀就有了自覺與盲目、真實與虛幻、先進與落後、正確與錯誤等性質和程度上的差別。一種價值觀是否科學、合理、先進，歸根到底要看它如何反映和反映了什麼樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發展的規律和人類歷史進步的趨勢相一致。

「小年強，則國強；小年弱，則國弱。」通過對思想道德與法律基礎我們對把自己的人生價值擺在與國家命運相關戚的高度，努力學習科學文學知識，不斷提高自己的道德素養和法律意識，做一名對人類對社會有益的建設之才。

⑩ 道德的起源和本質是什麼思修

根據亞里士多德的學科分類方法將學科(或稱為：學問、學術、科學)分為三種：理論之學、實踐之學和製作之學。理論之學包括數學、物理學和第一哲學(或神學)。道德屬於實踐之學。
——1、道德的起源：道德起源於建立和維護社會秩序需要這一根本原因。一是社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件；二是人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。道德產生所需要的主客觀條件是統一於生產實踐的。勞動創造了人和人類社會，是人類道德起源的第一個歷史前提。
——2、道德的本質：道德是社會經濟關系的反映，歸根到底是由經濟基礎決定的。一方面，社會經濟關系的性質決定著相應的道德體系的性質，它所體現的利益關系決定著道德的基本原則和主要規范。社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此道德或多或少地會打上階級的烙印。另一方面，道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是積極能動的。
——綜上所述，道德的起源和本質屬於實踐范疇的思修。