贛州的歷史文化故事

⑴ 贛州的歷史

1、秦朝

始皇帝三十三年（前214），秦發大軍分五軍戍五嶺，其中一軍守庾嶺之界，置南壄縣，九江郡，贛南有行政建制縣始於此。

2、兩漢

高祖元年（前206），南壄屬楚；四年（前203），改九江郡為淮南國，南壄隸之；五年（前202），漢滅楚，南壄始隸漢；六年（前201），置豫章郡，南壄隸之；同時增設贛縣、雩都二縣，贛縣築城於益漿溪（今章貢區蟠龍鎮一帶）。

西漢末年，王莽稱帝，史稱新莽（9—23），改豫章郡為九江郡，贛南三縣隸之。東漢·建武元年（25），九江郡復名豫章郡，南壄縣改為南野縣，贛縣、雩都、南野三縣仍屬豫章郡。興平元年（194），孫策據江南，分豫章郡置廬陵郡，贛縣、雩都、南野三縣隸之。

3、三國

吳·嘉禾五年（236），分廬陵郡置南部都尉，治雩都，贛南設立市一級行政機構始於此；析贛縣置平陽，析南野置南安，析雩都東北白鹿營地置陽都；後析陽都的陂陽地置陂陽，不久又改名為揭陽。廬陵南部都尉領七縣：贛縣、雩都、南野、南安、平陽、陽都、揭陽。

4、兩晉隋唐

晉太康元年（280年），改南安為南康，改陽都為寧都，改平陽為平固。

晉太康三年（282年），撤銷廬陵南部都尉，置南康郡，郡治雩都，將南野並入南康領6縣。

晉太康五年（284年），改揭陽為陂陽。

晉太康十年（289年），贛縣移縣治於葛姥城（今章貢區虎崗一帶）。

元康元年（291年），南康郡改屬江州都督府。

永和五年（349年），郡治從雩都遷至贛縣（章、貢兩水間，今章貢區）。

南朝梁大寶元年（550年），南康郡地大余改屬廣東東衡州始興郡。

南朝陳太建十三年（581年），大余改隸廣東東衡州安遠郡。

隋開皇九年（589年），改南康郡為虔州，隸屬於洪州總管府。平固並入贛縣、南野並入南康、虔化並入寧都。

隋開皇十三年（593年），陂陽縣設石城場，並入寧都。虔州轄贛縣、雩都、南康、寧都4縣。

唐貞觀元年（627年）分全國為十道，虔州隸江南道，轄縣沿襲隋制。

永淳元年（682年），析南康東南地復置南安縣（約轄今信豐、龍南、定南、全南等地），虔州領5縣。

神龍元年（705年），復置大余縣，虔州領6縣。

天寶元年（742年），南安改名信豐縣，並分出原南安地置百丈泉，後改虔南鎮。

貞元四年（788年），分出雩都三鄉和信豐一里復置安遠縣，虔州領7縣。

天佑元年（904年），從雩都縣分出象湖鎮置瑞金監。

5、五代十國

後梁開平三年（909年），虔州屬梁。

開平四年（910年），以虔、韶2州置百勝軍。

南唐升元元年（937年），改百勝軍為昭信軍，虔州屬之。

乾化元年（911年），析南康縣地置上猶場。

南唐保大十年（952年），改上猶場為上猶縣，翌年改瑞金監為瑞金縣，虔南場為龍南縣，石城場為石城縣。至此，虔州領11縣：贛縣、於都、信豐、南康、大余、虔化、安遠、上猶、瑞金、龍南、石城。

6、兩宋元明

宋開寶八年（975年），改昭信軍為軍州。

大平興國元年（976年），改軍州復為虔州。

大平興國七年（982年），從贛縣分出瀲江鎮7鄉及廬陵泰和部分轄地置興國縣，從於都分出縣東南6鄉於九州鎮置會昌縣，虔州轄13縣。

淳化元年（990年），以虔州原轄南康、大余、上猶3縣另置南安軍，治大余。虔州領10縣，為贛南分設兩個政區之始。

宣和三年（1121年），龍南縣改名為虔南。

紹興二十三年（1153年），校書郎董德元以「虔」字為虎頭，虔州號「虎頭城」，非佳名，奏請改名，詔改虔州為贛州（取章、貢二水合流之義，且保留虔字的底部「文」，故稱為贛），贛州名始此。同時，虔化縣改名為寧都，虔南縣復名為龍南。

元至元十三年（1276年），改江南西路為江西行中書省，贛州、南安軍隸江西行省。

元至元十四年（1277年），贛州、南安軍分別改為贛州路總管府、南安路總管府，隸屬與領縣如舊。

元至正二十五年（1365年），贛州、南安兩路改為府。

明洪武十八年（1385年），江西分為5道，贛州、南安2府均屬嶺北道。

成化十三年（1477年），設分巡嶺北道於贛州，贛州、南安2府屬之。

弘治七年（1494年），置南贛巡撫都察院於贛州，稱虔院。

正德十一年（1516年），置巡撫南贛汀韶等處地方提督軍務，轄江西的南安、贛州，廣東的韶州、南雄州，湖南的郴州和福建的汀州等州府。

正德十二年（1517年），從上猶、南康、大餘3縣劃出部分轄地置崇義縣，屬南安府，至此，南安府領4縣：大余、南康、上猶、崇義。

嘉靖三十六年（1557年），增設分守嶺北、嶺東、嶺南、漳南4道，統於虔院。嶺北巡、守兩道治贛州，贛州、南安2府隸之。

隆慶三年（1569年），從安遠、信豐、龍南3縣劃出部分轄地置定南縣，隸贛州府。

萬曆四年（1576年），以安遠縣原轄尋烏等15堡另置長寧縣，隸贛州府。至此，贛州府領12縣，南安府領4縣。

7、清史民國

清順治十年（年）至康熙八年（1669年），先後撤銷南贛守撫和巡、守兩道。

康熙十年（1671年），置分巡贛南道，轄贛州府、南安府。

雍正九年（1731年），改分巡贛南道為分巡吉南贛道，增轄吉安府。

乾隆十九年（1754年），升寧都縣為寧都直隸州，轄瑞金、石城2縣，為贛南分設贛州府、南安府、寧都直隸州3個政區之始。同年，改分巡吉南贛道為吉南贛寧兵備道，增轄寧都直隸州。

民國元年（1912年）廢府（州）、廳設縣，省直接下轄縣。

民國三年（1914年），江西設潯陽、豫章、廬陵、贛南4道。贛州屬贛南道，道治贛縣，轄贛縣、於都、信豐、興國、會昌、安遠、長寧（現尋烏縣）、龍南、全南、定南、寧都、瑞金、石城、南康、大余、上猶、崇義17縣。

民國十五年（1926年），廢贛南道，省直接轄縣。

民國二十一年（1932年），江西省省劃為13個行政督察區，贛南各縣分屬第九、十一、十二、十三督察行政區。興國縣歸第九行政督察區。第十一行政督察區轄贛縣、南康、信豐、上猶、崇義、大餘6縣，行政督察專署駐贛縣。

第十二行政督察區轄寧都、廣昌、石城、瑞金、於都、會昌6縣，行政督察專員公署駐寧都。第十三行政督察區轄龍南、定南、全南、安遠、尋烏5縣，行政督察專署駐寧都。

民國二十二年（1933年），第十一、十三2個行政督察區合並，行政督察專員公署先駐大余，後遷贛縣，轄11縣。

民國二十四年（1935年），江西省改劃為8個行政督察區，贛南各縣分屬江西省第四、八督察行政區。第四行政督察區轄贛縣、南康、信豐、大余、上猶、崇義、龍南、定南、全南、安遠、尋烏11縣，行政督察專員公署駐贛縣；第八行政督察區轄寧都、廣昌、石城、瑞金、會昌、於都、興國7縣，行政督察專員公署駐寧都。

1949年5月底，中國人民解放軍進入南昌，隨後成立江西省人民政府，國民黨的江西省政府南遷贛縣。不久國民黨在贛州的統治隨著人民解放軍攻克整個贛南而宣告結束。

在1929至1934年間，贛南大部分地區成為中國共產黨的革命根據地。各地先後成立蘇維埃政府，分別隸屬江西、湘贛、粵贛、贛南省蘇維埃政府，並於1934年11月在瑞金成立了中華蘇維埃共和國臨時中央政府。

8、中華人民共和國

1949年7月，江西省人民政府設立贛州專區行政專員公署。

1949年8月，中國人民解放軍攻克贛南各縣，後成立贛西南行政公署，轄贛州、寧都、吉安3專區。其中贛州專區領18縣（市）：贛州市（8月析贛縣贛州鎮設贛州市）、贛縣、南康、大余、上猶、崇義、信豐、龍南、定南、全南、安遠、寧都、於都、興國、瑞金、會昌、石城、尋烏。

1949年9月中旬，成立寧都專區，分領8縣：寧都、於都、興國、瑞金、會昌、石城、尋烏、廣昌（由撫州專區劃入）；贛州專區領11縣（市）：贛州市、贛縣、南康、大余、上猶、崇義、信豐、龍南、定南、全南。贛南分設2個專區。

1949年11月，贛州專區並入贛西南行政公署。

1951年6月，撤銷贛西南行政公署，贛南各縣仍分屬贛州、寧都2專區。

1952年8月，撤銷寧都專區，贛南再次合二為一，領18縣（市），廣昌劃歸撫州專區。1954年5月，成立贛南行政區，同時撤銷贛州專區，廣昌劃入，領19縣（市）。

1964年5月撤銷贛南行政區，恢復贛州專區。

1971年1月改稱贛州地區。

1983年10月廣昌劃歸撫州地區。

1994年南康、瑞金撤縣設市。

1998年12月，國務院批准贛州地區撤地改市，原縣級贛州市改為章貢區。1999年7月，地級贛州市正式掛牌成立。

2009年6月，贛州開發區成立管理委員會，為市政府派出機構，正縣級建制。2014年7月，贛州開發區更名為贛州經濟技術開發區，現為國家級經濟技術開發區。

2013年10月，經國務院批准，同意撤銷縣級南康市，設立贛州市南康區。南康區三江鄉的解勝、博羅、筱壩三個行政村劃歸潭東鎮管轄。南康區潭口鎮的下壩、金塘、台頭、村頭四個行政村劃歸南康區龍嶺鎮管轄。潭東鎮、潭口鎮劃歸章貢區管轄。

2016年10月，經國務院批准，同意撤銷贛縣，設立贛州市贛縣區，以原贛縣的行政區域為贛縣區的行政區域。

2016年3月，贛州蓉江新區獲批成立，是贛州市成立的城市新區，是贛州市政府派出機構，為正縣級建制。

(1)贛州的歷史文化故事擴展閱讀：

贛州的部分歷史文化：

一、宋城博物館

贛州城歷史悠久，繁榮於兩宋時期，至今仍保存數量眾多，有較高歷史價值、文化價值與藝術價值的宋代文物和文化遺址，因此，贛州又有「江南宋城」和「宋城博物館」之稱。1994年1月被國務院列為第三批國家歷史文化名城。

二、南方水上絲綢之路

贛州歷史上最輝煌的時期是宋代，其輝煌得益於由長江、贛江、章江、湞江、珠江共同構成的「南方水上絲綢之路」。宋朝時期的贛州，因水路發達、資源豐富、經濟繁榮，成為全國著名的36座大城市之一。

梅關古驛道是「南方水上絲綢之路」的咽喉。它建於公元716年，由唐代宰相張九齡奉命率工匠用兩年時間擴展而成。驛道源起大余縣城，翻越梅嶺直到廣東省南雄市，全長約40千米，是溝通長江與珠江水系的陸路中轉樞紐。今天的梅關古驛道專指梅嶺一段，約2.5千米，它歷經千年滄桑，是國內罕見、江西省保留最完整的古驛道。

⑵ 贛南的人文歷史

贛南，自從唐宋梅嶺驛道的鑿通和客家的形成後，才得以結束「地曠人稀，世人率以荒服視之」的荒茅之地的歷史。

在這個客家群體聚居的特殊土地上，他們用智慧、汗水和精神為社會和人類留下了寶貴的文明遺產和璀璨的文化明珠，成為觀賞和研究的藝術精品，至今閃爍著燦爛的光芒。

贛南的古塔建築名冠全國。古塔是由古代的高層建築重樓逐漸演變而成，最早是佛教藏經和藏舍利子的地方，塔的結構可分為實心塔和樓閣式兩種，其層數大都為單數。現存尚完整的有：贛州的慈雲寺宋塔和明代玉虹塔，贛縣的寶華寺唐塔，寧都的明代水口塔，石城的寶福院宋塔，瑞金的明代龍珠塔，興國的明代朱華塔，大余的嘉佑寺宋塔，信豐的大聖寺宋塔，安遠的無為寺塔。這些塔有的高大雄偉，有的秀麗玲瓏，有的穩重挺拔，有的莊重古樸，而且構造獨具風格，具有地方特色，是贛南當時文化和經濟繁榮的結晶，充分顯示了古代贛南人民的超群智慧和高超的建築水平。「自古名山多寺塔」。這些塔具有點綴山河、美化環境的作用，大多建造在風景秀麗的江河水邊或林木蒼郁的丹霞地貌中，與山水映然成趣，著實成為一道亮麗的風景，集人文景觀與自然景觀為一體的古跡勝地。登塔可遠眺秀麗的大好山水風光，極目多姿的田園村落景觀，極富「登高臨遠」之勢，宋蘇軾稱「絳宮明滅似蓬萊」，可見其壯麗。

大多塔內刻有人物故事、飛禽走獸、花草古幣等精美圖案或佛尊、八卦圖景、「福」和「壽」等浮雕，以鎮宅驅邪，出入平安，洋溢著一派典型的傳統宗教哲學心理文化氣息，反映出古代贛南人民佛性崇拜的社會習俗和重文重教的客家精神，越來越體現出它的文物考古價值和人文觀賞價值。這些塔記載著歷史文化的發展，宗教的興盛，同時又依賴於地方社會歷史經濟的發展，成為一種象徵和標志。

贛南古塔建築堅固封閉，高大巍峨，自成一體，尤其牆基穩固，蘊涵了深刻的文化內涵。塔座有門，門首成弧形，有的塔金鈴寶頂，剎鏈垂角，獸頭檐角，斗拱交錯，飛檐雕棟，設計精美，式樣獨特，工藝精湛，既有中原建築文化精髓的承傳，又有客家先民匠心的發揚。

「崢嶸古塔崇尊久，長與山靈共嵯峨。」古塔風流，古塔悠悠，古香盎然，意韻綿長，是古人演繹的一個個動人的故事，是古人述說的一幕幕難忘的歷史。贛南古塔屹立，與現代文明相輔相依，烘托出一種深厚文化底蘊與蓬勃生機活力互補的潛質，一種歷史榮光與現代輝煌交燦的完美。

⑶ 贛州的歷史名人

我啊 呵呵 這些都是我小弟
鄭獬（1022－1072），字毅夫，號雲谷，北宋文學家，政治家。江西寧都梅江鎮西門人，因他的祖父前往湖北安陸經商，便寄居於此。
鄭獬從小學習刻苦，勤奮上進，皇佑四年（1052）中湖北鄉試舉人，次年，赴京會試，經殿試中進士一甲一名，即狀元。此後，任陳州（今河南淮陽）通判，荊南（今湖北江陵）和開封知府，後入朝為度支判官，入值集賢院，主持修撰皇帝起居注，起草詔誥，享正三品。

鄭獬反對奢侈，生活儉仆。宋英宗即位之初，朝廷動用國庫銀兩，大興土木，治理永昭山陵。鄭獬上書進言，他說，目前國用空乏，眼前連軍晌也難以支付，橫征暴斂的結果，連有錢人家也怨聲載道。並贊頌了先帝節儉愛民的舉措。他還對官多政冗的舊裕提出批評意見。並主張廣開言路，必能有益治道。有些意見還是頗得英宗贊賞，有的卻沒有被採納。

熙寧二年（1069）始，宋神宗以王安石為宰相，推行新法，鄭獬對新法多有指責，那些對他有積怨的官吏便把他當成司馬光的同黨，於是被罷官。直到御史中丞呂誨上疏宋神宗，為他鳴不平，這才讓他調任開土代知府。

在開封府任上，鄭獬與王安石分歧增多，矛盾愈大，因而激怒了王安石。在任中，平民喻興偕妻謀殺一婦人，未按新法處置，王安石遂藉此為由，將他調出開封府，降為侍讀，享受正七品，出任杭州知府。不久，調任青州知府。這時，青苗法正在施行，鄭獬痛心地說：「我只看到青苗法的害處，實不忍心看到無罪之人觸及刑律。」於是，以有病為由而辭官退隱。

鄭獬為官清廉，家貧子弱，死後竟無力安葬，靈柩停於寺廟長達10年，直到周守騰任安州知府時才出面為其落葬。又數年後，鄭獬之子鄭宣義帶領全家從安陸返回寧都，並扶其先人靈櫬歸葬在縣城西郊蔚背嶺。

鄭獬善詩文，《宋史》稱其「詞章豪偉峭整，流輩莫敢望」。所著《鄖溪集》三十卷，《觥記注》、《幻雲居詩稿》各一卷並行於世。
位於大余縣城東北10公里處的丫山，雄峰凝翠，雲遮霧繞。山上有座靈岩寺，始建於南唐，興盛於明代，是贛、粵、湘邊界上頗有名氣的佛教聖地。

1528年，身為南贛巡撫的王陽明正在南安總督軍務，積勞成疾，經奏請朝廷核准，暫回浙江餘姚老家養病。當他乘舟行至青龍鎮時，病情加重，遂客死於舟中，享年五十七歲。

贛南民間流傳著一則神奇的傳說。1528年，當王陽明因病告假還鄉，由南安縣城乘船到達青龍圩時，忽棄舟登岸，返程上得丫山的靈岩寺。在他未到丫山前，寺里有位得道的高僧將要圓寂，他命僧徒將他所處僧室緊鎖，不得打開，只說了句「姑俟我至。」王陽明來此見僧房緊閉，甚是奇怪，便問僧徒。眾僧徒將禪師之囑告之。王陽明笑道：「固候我也。」遂命僧徒將門打開。他發現室內案幾上有本書，他拂去灰塵，翻開書，輕聲讀道：「五十七年王守仁，啟吾鑰，拂吾塵。若問前身事，開門人是閉門人。」王陽明當日返回舟中，便病情轉重，客死於青龍鎮河中舟內，享年正好五十七歲。

民間傳說固然虛妄，但它能從某一角度反映人們的心理走向。

為什麼王陽明的形象能如此深深地植入贛南的土地之中呢？王陽明先生本名王守仁，字伯安，1472年生於浙江餘姚，是明代傑出的哲學家、教育家和文學家。因其曾築室於故鄉陽明洞中，故世稱陽明先生，明正德年間，他以右僉都御史身份任南贛巡撫，治理動亂之中的贛南。他率領軍隊在贛南境內及其周邊的閩、粵、湘邊境各地作戰，打過許多漂亮仗。在南安（大余）、橫水（崇義）、桶崗（即南康市唐江鎮。客家話的「桶崗」與「唐江」音相近）等地創造過以少勝多、速戰速決的戰例，表現出卓越的軍事才能。他能文能武，是中國歷史上文武雙全的人才。當時贛南在全國經濟文化方面相對落後，他利用自己特殊的地位，廣為傳播他在哲學和文學上的獨創見解，促進了贛南文化的發展。歷來流傳著一種說法，說「贛州話是王陽明教出來的」，是否確實，已無從查考。按理，靠一個人教出一個城市數萬人日常使用的方言來似乎不可能，但王陽明確實採取各種措施在贛州城區推廣「官話」，使語音極靠近普通話的贛州方言統一起來、普及開來，令其成為贛州城區市民沿用至今的日常用語。陽明先生其人雖早在五百年前已經作古，但他在贛州市民經常使用的口語中為自己保留了一座無形的豐碑。
歷史上，寧都素有「文鄉詩國」之譽。為何有此盛譽？因自唐宋以來，寧都文人學士眾多。據史料記載，在唐至清末的科舉考試中，共考取進士125人，其中狀元2人，探花1人。但寧都「文鄉詩國」的「詩國」真正由來，卻和南宋著名詩人曾原一是分不開的。史載，曾原一有「詩人宗之」之譽。

曾原一，字子實，寧都梅江鎮人，是南宋較有影響的詩人。今《中國文學家大辭典》和《中國人名大辭典》均有介紹。

曾原一系曾興宗之孫。曾興宗為南宋慶元五年（1199年）特奏進士，後授廣東肇慶推官，他自幼篤志理學，師事著名理學家朱熹，朱熹極看重他的才學，曾以「純茂篤實，切已致思，用功正當」稱贊他。後來，他因朱熹遭貶謫而受株連，丟官職回歸寧都，率家隱居於金精山西邊的篔簹谷。在篔簹谷，他結廬講學，授徒傳文。因慕其名，四方求學者雲集而來。

曾原一自幼聰慧伶俐，好學善思，長大後便顯出博學多才、才華橫溢，很受祖父曾興宗喜愛，更受曾興宗弟子們推崇。後因避亂鍾陵，結識了戴復古。戴復古系浙江紹興人氏，一生忠於古學，曾從當時名人林敬思學習，又拜在著名詩人陸游門下，因而以詩聞名於世。他好游天下名山，常來往於金精山篔簹谷。曾原一與他結識後，兩人談古論今，縱情奔放，毫無顧忌，因此結為知己。兩人常在一起切磋文學，吟詩作文，專心研究詩作，後又一同組建了「江湖吟社」，影響極大，寧都地方因而掀起作詩吟詩高潮，人人都以作詩吟詩為驕傲，詩作盛極一時，並有大批詩集問世，名傳海內外。這也是寧都被譽為「詩國」的最早由來，曾原一也因此被世人譽為「詩人宗之」。

南宋紹定四年（1231年），曾原一考中舉人。但他為人為事脾性耿直，不入俗流，無意官場進取。回邑後，曾同叔父曾益之傾囊集資修築縣城梅江鎮城牆，保土安民，此舉在當時頗使群眾感恩戴德。其時他家住梅江鎮南阜民內巷（今按門牌統稱小東門，縣工商局斜對面，東口連七仙廟，西口接中山街，是條狹短小巷子），因曾原一及其從弟原成和一批文人詩友常在巷內構思作文，吟詩放歌，故此小巷被後人稱為構思巷，亦稱斗詩巷。

宋寶佑年間，曾原一攜家眷離開縣城梅江鎮，隱居蒼山，自築「萬松亭」居住，與家人自耕其食，雖窮老蹭蹬，但潛心著述，一生詩著頗豐，有《蒼山詩集》、《選詩衍義》等問世，海內詩人都極崇敬他，一直把他當成寧都地方詩歌界盛行的開創人。

客家人羅牧，字飯牛，號雲庵、牧行者、竹溪，系清初著名的山水畫家之一。明天啟二年（1622年）出生於寧都縣釣峰鄉，卒於清康熙四十四年（1705年），享年83歲。他不僅是清代著名畫家，還是江西頗有盛譽的畫派開派山水畫家，曾被「揚州八怪」譽為「一代畫宗」、「江西畫派英才」。他的畫被康熙皇帝鑒賞，旌為「逸品」。

羅牧系農家子弟，父親羅必遠，是貧苦農民。明末清初，釣峰有「富翁商賈、伏釣州縣」（因富翁、商賈較多，當地不少人都稱釣峰為釣州縣）之稱。羅牧雖然出身貧窮，但艱苦的家境沒能難倒他，反而激發了他從小樹立起改變自己境遇的雄心壯志。由於他自幼聰穎，刻苦好學，並尊崇傳統的儒家倫理道德觀念「敦古道，重友誼」，奉行始終，後來，他真的走出了困境，成了清初著名的山水畫家。

羅牧十多歲時從釣峰來到縣城梅江鎮，尋師習藝。經人介紹，初從魏書學畫。魏書，字石床，梅江鎮人，工詩詞，善書畫，真草隸篆運筆如神，畫山水、竹木、鳥獸，窮態盡妍，是當時寧都一位頗有名望的畫家。羅牧投其門下後，刻苦認真，深得其法，常受魏書誇贊。由於魏書性情放浪不羈，不入俗流，且嗜酒常大醉，每論古今，縱情奔放，毫無顧忌，羅牧深受其影響，導致他後來性情慷慨，不拘小節，一生好雲游和交友。

順治乙酉年（1645年），清兵攻佔南昌時，羅牧24歲。當時，他已結婚成家，習畫也已有七八年，畫技日臻成熟，但他並不以此為滿足，常與魏禧、林時益等談古論今，吟詩作對，藉以提高自己。並拜林時益為師，學習制茶技術。因他喜好飲茶，對學制茶技術很感興趣，經過一段時間的刻苦學習，便學會製作茶葉，可供自飲和出售。這為他後來的游歷生活提供了經濟來源。順治八年（1652年），他為了謀生和游學，攜家眷遷居南昌。在南昌，接觸面廣了，他結識了不少明遺民中的文人、畫家，如當時有名的畫家徐世溥等，獲益匪淺，畫技長進甚快。康熙三年（1665年），羅牧44歲，又舉家遷居揚州，在那裡，又結識了許多畫家，如當時有名的畫家惲壽平等。他們技藝相同，思想相通，彼此推崇。不久，由於時局動盪，羅牧很快又遷回南昌居住。這段時間，他常去北蘭寺與一個叫澹雪的和尚相聚談經論畫，並在和尚引見下，開始同一些官場文人來往，當時八大山人也常去寺里作壁畫，他們便常在一起談經論畫，或賦詩唱和。就在這個時期，他經江西巡撫推舉，獲皇帝授予的「御旌逸處士」封號。

羅牧的繪畫活動，主要在順治、康熙二朝。他早年師從魏書學習畫技，後又自學繼承名畫家黃公望、董其昌的畫法，所畫筆意空靈，林壑森秀，墨氣翁然，獨具風格。他畫的花卉、人物、山水畫造詣很高。據後來專家論定，他的山水畫具有三大特徵：一是擦筆皺，纖細嚴謹；二是筆致粗獷、墨色鮮明；三是具有煙雨迷濛的「米氏雲山」風格。因此為行家所贊頌。盡管羅牧其時繪畫造詣很高，對藝術態度嚴謹，同時也通曉詩文，但他一生為人謙虛，並不因此而傲傲然。他因家道貧寒，有時也繪制一些屏畫出售，以補生活之用，所以他的畫作流傳甚廣。今江西省博物館、上海市博物館以及日本等國內外不少團體和個人都收藏有他的畫作。

羅牧寓居南昌時，住在風景優美秀麗的東湖百花洲，亦畫亦制茶，並常與一些南昌文人畫家相邀聚會，或吟詩作畫，或切磋藝技。當時有名畫家徐世溥贈詩曰：「彩筆常懸夢里思，十年古道見頁眉。雲山本是無常主，更寫雲山賣與誰？」後來，隨著年事漸高，羅牧對山水畫的創作越來越痴迷。為使當時的畫壇能夠發揚光大，他還與八大山人等組建了「東湖書畫會」，因他當時「頗為名流稱重」，許多人推崇他，所以他與八大山人都成為「東湖書畫會」主要領導者。當時參加書畫會的都是在南昌的名畫家，如臨黃庭堅書法的徐煌和董其昌書畫的熊秉哲，以及彭士謨、李仍、蔡秉質、塗岫、閔應銓、齊釒監、朱容重、吳雯炯等人。他們交遊雅集，共同切磋，探求藝術意趣，豐富和提高了他們的藝術情操、藝術追求和藝術水平，形成了江西畫壇的畫家群。

羅牧在畫壇的成就和地位影響極大，除江西省外，還有江淮一帶的畫家，畫技畫風頗受其影響，因此形成了羅牧山水畫的傳派……對羅牧的畫績，今《中國繪畫史》、《中國畫家大辭典》均辟有條目記載和介紹。

羅牧，江西畫派的開派英才，客家人的驕傲！

李宜青，字荊山，寧都琳池人，唐由隴西遷徙入贛，李姓先祖李子魚的裔孫。清雍正七年（公元1729年）鄉試拔貢，乾隆元年（公元1736年）會試進士。「賜進士出身。誥封奉政大夫、戶部河南主事，轉員外郎，升郎中，掌江南道監察御史、鴻臚寺少卿，升光祿寺少卿，巡察台灣，丙科會試同考官加三級，紀錄四次。」告老還鄉時年已六十八歲，退休後淡泊名利，不言榮辱，七十多歲壽終正寢。為客家之先賢，官宦之楷模。

乾隆二十八年（公元1764年），李宜青奉旨巡察台灣，時任江南監察御史兼提督學政。到任後他首先懲辦了一批貪官污吏，為人民清除了禍害。接著他革除弊政，實行減租、減息和免賦，減少了人民負擔。同時，倡導為官要清正廉潔，台灣政風為之一新。

在巡察台灣期間，他不僅力主整肅吏治、振興教育、發展農業，而且還會同督軍、總兵，北以基隆、南以高雄為中心據點，加強海防建設，提高防禦外患能力。

他從自己的薪俸中拿出六百兩紋銀，建起「海峰」、「崇文」兩座書院，並親自授課，從識字教育開始，到詩書禮儀、農耕紡織，實行學以致用的教育方針，史料上載譽他「士皆感奮」。

他不僅從家鄉寧都聘請大批農業和手工業能工巧匠，還從外地引進水稻、甘蔗等農作物優良品種至台灣，全面深入地推廣先進的生產方式方法，也改變了台灣人民原有的生活方式。

以前，台灣人對甲魚敬若「神明」，任其糟蹋莊稼而不管不問。自從他親手抓捕甲魚令廚師精心煎炒蒸炸，擺設「甲魚宴」款待客人後，爬禾害蟲才成了台灣人的美味佳餚。

他愛民如子，對臨海次次嚴重的颶風災害均能如實向上級稟報，並力陳減賦，均得到恩准，因此台灣人民還在台北修建了一座「荊山祠」，讓他享受四時祭祀，至今香火不絕。他的精神和功德將永遠留在台灣人民心中。

李宜青未遇前，曾在黃陂楊依的「文昌閣」教過書。

李宜青與謝氏夤緣深長，有一件事可說明。謝氏先祖謝明河家住釣峰貴富坪，是李宜青在楊依教書往返琳池的必經之地。有年大年三十除夕，李宜青回家過年，經過謝明河的門口時日已西下。謝明河看見天色已晚，就主動提出把毛驢借給他，好讓他早點回去趕上年夜飯。

雖然有點熟悉了，但李宜青總覺得不好意思，更擔心的是，如不能及時歸還耽誤人家的農活。謝明河知道他的想法後就告訴他：「這不要緊，到家後你只要放開韁繩，毛驢識路就會自己回家。」李宜青見說得實在，就騎上毛驢趕團圓飯去了。

到家後，李宜青總是怕毛驢丟失，並沒有放開韁繩讓它回去，而是加足草料，把驢養得肥肥壯壯，吃完「七種羹」回私塾時才把毛驢送回。從此兩人交情日深，一位先生與一位農夫竟成了好友。在他考上進士後，李宜青並沒有忘記這位田舍翁，送給謝明河一把寶刀作紀念。

後來，謝明河把兒子謝經國過繼給其兄謝明江，這把寶刀就跟著到了楊依。民國時期有人在族人謝瑞文家中看到過，寶刀非常鋒利，刀柄鑲嵌了很多寶石，閃閃發光。因此村人訛傳這是把「上方寶劍」，所向披靡。遇上孕婦難產，常請去鎮邪。開頭似乎有效果，後來卻是不靈了，據說是因為進了血間被污所致。

謝瑞文是秀才，又生在富裕之家，但卻是個不幸之人，他的獨生子早夭。夫婦去世後，寶刀就不見了。後來曾有人尋找過寶刀的下落，看到的只是一把長滿鐵銹的鈍刀，沒有刀鞘，乃無用廢鐵。

寶刀雖然遺失，但李宜青以「年家姻弟」的名義，為楊依珍溪東山謝氏所撰的《乾隆壬辰譜序》將永世流傳。

他在序中稱：「於今，為烈而門戶迭起，尤莫司馬代之王謝。」他盛贊：「監川內史（謝）靈運高文偉績，史不勝書。」「瓜瓞綿綿、星羅棋布，此亦如昆侖之水，九曲入中國，支分派衍，紛綸四布，應天星而遍地軸，烏能量其所至哉！」這也正是中華民族百姓的真實寫照。

同為客家人，四海一家親。那對來自台灣的石獅，至今還踞守在李宜青的家鄉琳池。它們是台灣人民的忠實使者，永遠也不會離開
民族英雄戚繼光的祖居地究竟在何處？這是史學界長期爭議不休的問題。最近新發現的清光緒《府江戚氏族譜》（以下簡稱《戚氏族譜》）以及圍繞著此問題展開的調查，揭開了戚繼光祖居地及遠祖之謎：戚繼光的祖居地原為江西省贛州市贛縣湖江鄉夏府村，其六世祖由夏府遷往山東，戚繼光是贛南客家的後裔。

據山東《戚繼光志》，戚繼光的祖先只能追溯到他在山東蓬萊的前六代，即戚詳——戚斌——戚桂——戚諫——戚寧——戚景通（戚繼光之父），而戚祥之前則為空白。據《戚氏族譜》所載夏府戚氏前六世世系：始祖：戚文盛（重四郎）；二世：仲禮、仲賢、仲開（無後）；三世：元海、元達；四世：均福（元達子）；五世：以庄；六世：明德（此處族譜注曰：「明初從戎立功徙居山東登州。」）

我們認為，夏府戚氏六世祖戚明德就是戚繼光的六世祖戚詳。根據有四，其一，兩地世系相接，蓬萊戚繼光家族是「六世祖戚詳」之前祖先世系不詳，夏府戚氏（明德一支）是六世祖明德之後記載中斷，前後恰恰相銜接；其二，徙居時間相同，戚明德「明初從戎立功徙居山東登州」，戚詳「從戎」時間，一般也認為是在元末明初，大致相同；其三，徙居地點相同，據《明史·戚繼光傳》：戚繼光祖先「世登州衛指揮僉事」，其祖先遷徙之後的定居點為山東登州，亦即蓬萊。《戚氏族譜》記載明德「徙居山東登州」，兩者相吻合；其四，徙居原因相合，所有有關戚繼光祖先遷居山東的記載都認為，遷居原因是戚詳立有戰功，《戚氏族譜》記載是「從戎立功」，完全一致。

這么多的相同和一致，當然不能簡單地理解為偶然的巧合。

另，調查獲得的資料還可直接證明戚繼光與夏府戚氏的血緣關系。茲從三個方面予以論證。

第一，族譜資料之證。證一，據戚斌《戚氏族譜序》：康熙七年，他在通州遇到一位祖上是夏府戚氏的長者，長者說：「幼時，戚將軍繼光來京，寓我家，語我父曰：『吾祖世職登州，爾祖戎定邊衛，今雖異處，原同一家。』」因此，他斷定戚繼光祖上出自夏府戚氏。證二，據《戚氏族譜》所錄熊秉哲《太學戚君傳》：「與遇老人字光乾者，敘及原系贛州戚氏……又雲，少時會見戚宮保，亦雲是同祖所分。」證三，魏禮《戚氏族譜序》：「明嘉隆間有太保繼光者，所至立勛，庸著戚氏《新書》，亦府江之苗裔也。」

由這些記載可知，戚繼光自己也認為他與贛州夏府戚氏後裔「原同一家」，是「同祖所分」，清代著名學者魏禮則明確指出戚繼光是「府江之苗裔」，這都證明了戚繼光與夏府戚氏存在著血緣關系，其祖居地是夏府。

第二，祠堂對聯之證。祠堂前廳儀門兩邊牆面向中堂聯：太保新書捍衛家國，西江問鼎光耀中華。祠堂中廳石柱對聯：聯血族崇尚武精神實紀新書勿忘祖烈，承先志輔佑文治理儒行經籍蔚為國光。

第一聯的「太保」是指戚繼光所任的官名，《新書》是戚繼光撰寫的軍事著作《紀效新書》，第二聯的《實紀》和《新書》分別指戚繼光的軍事著作《練兵實紀》和《紀效新書》。該祠堂修建於元明之際，最後一次重修距今也有百年之遙，上述對聯被鄭重其事地刻於祠堂的牆面和石柱上，說明夏府戚氏對此很早就產生了一種共識，即戚繼光為夏府戚氏的後裔。

第三，調查口碑資料之證。最近，由江西省贛縣政協牽頭組成的「戚繼光祖籍考證工作小組」前往山東省蓬萊市進行調查考證，調查工作不僅得到當地政協以及戚繼光後人的大力支持，同時也獲得了重要的佐證材料。尤其值得注意的是，戚繼光的第十一代後裔戚兆華談到，小時候其先人曾對他說過：他真正的祖籍是在遙遠南方的虔州（虔州即贛州的古稱）——這是戚繼光祖居地研究方面的極為重要的口碑資料，它不可能是空穴來風，當源自祖傳的說法。這有力地說明，《戚氏族譜》所載戚繼光與贛州夏府戚氏後裔「原同一家」之言並非虛擬，說明夏府是戚繼光的祖居地這一觀點，得到了山東戚繼光後裔與夏府戚氏雙方的認同。在戚繼光祖居地的研究方面，兩地資料相互印證，兩地有關戚繼光祖先的世系實現對接，填補了「戚繼光遠祖活動情況不詳」這一空白。

戚繼光祖居地研究的這一新進展，具有多方面的重要意義。首先，在歷史研究方面，戚繼光是我國歷史上著名的民族英雄，戚繼光祖居地的新發現對於這樣一位傑出歷史人物的研究來說，顯然具有不可忽視的意義；其次，在客家研究方面，客家研究已日益成為一門「顯學」，而在客家研究中，客家歷史人物（包括客家後裔）的研究是其中的一項重要內容，戚繼光祖居地及客家後裔身份的確定，無疑為客家研究增添了新的亮點；第三，在促進贛南的文化建設與經濟發展方面，贛南是客家民系形成的搖籃，是「先賢過化之地」，贛州市還是國務院頒布的歷史文化名城，戚繼光祖居地考證的新成果，將大大提高贛南的知名度與文化品位，同時，通過宣傳推介，還可能掀起「戚繼光祖居地旅遊」熱，從而促進贛南旅遊業的發展。
謝謝你能問這個問題呵呵

⑷ 寫江西贛州的傳統文化作文

江西是文化大省,在古代,江西文化發達.從全國看,江西是文化大省.說江西是文化大省,這是因為江西歷史悠久,人文昌盛,又是革命發源地的緣故.清道光二十年（1840年）雅片戰爭以後,遭受戰亂和帝國主義侵略,江西文化受到破壞,損失慘重.在廣大人民群眾努力下,還保存著相當豐富的文化遺存和歷史悠久的文化傳統.現從總體上看,分如下十二個方面作簡略的介紹：
讀書成風
江西古代形成了讀書成風的優秀傳統.不讀書,就不能傳承歷史文化.這種讀書的傳統起於何時呢?相傳最早在江西傳播中原文化的,是孔子的弟子澹臺滅明,他字子羽,春秋末年魯國武城人.他的品德才學都好,但貌不揚,孔子不喜歡,於是離開孔子,「南遊至江,從弟子三百人」.孔子知道後,作了自我批評,說：吾「以貌取人,失之子羽.」後來,江西人建友教書院紀念他,他的墳墓在南昌二中校園內,文革時被毀（據《史記正義》說子羽墓在山東鄒城縣,待考）.至今,南昌二中仍然是全省最好的學校.江西歷史上出現最早的文化名人是陶潛,即陶淵明,他的品德操行才學都非常好,魯迅稱譽他是「偉大的作家」.他在《五柳先生傳》中說：「好讀書,不求甚解.」這句話的意思,不是說他讀書馬虎.他的意思是指漢代經學家們大搞訓詁學,作繁瑣的考證,浪費大量精力時間,沒有必要,提出批評.他如果不「好讀書」,不認真讀書,怎麼能夠寫出那麼多好詩好文來呢!一篇《桃花源記》沒有人能超過,包括蘇軾這樣的大家,模仿的文章,都達不到他的意境.而全國仿製的世外桃源勝境,竟有14處之多,還有人在繼續仿製.至於學習、模仿他的詩,那就更多了.陶潛讀書,有優良的家庭傳統.他的高祖母湛氏,新幹人,陶侃的母親,是中國古代的四大母親之一.陶侃父親早逝,她教育陶侃成才,「停杼教子」、「削發留賓」、「土碗送子」、「歸還干魚」等,都是感人的故事.陶侃、陶潛都有珍惜寸陰的精神和傳統.陶侃常說：「大禹聖者,乃惜寸陰,至於眾人,當惜分陰,豈可逸游荒醉,生無益於時,死無聞於後,是自棄也.」陶潛在一道《雜詩》中也說：「盛年不重來,一日難再晨；及時當勉勵,歲月不待人!」歐陽修的母親,也是中國四大母親之一,歐陽修父親早逝,歐母「畫荻教子」,成為千古佳話.清代詩人、劇作家蔣士銓的母親,「鳴機夜課」,也是教子成龍的賢母.宋代時,饒州人讀書,蔚然成風,洪邁在《容齋隨筆》中的記載：饒州「為父兄者,以其子弟不文為咎；為母妻者,以其子與夫不學為辱,其美如此.」明代時,在吉州,「序塾相望,弦誦相聞」,「人無貴賤,無不讀書」,以至「三尺童子,稍知文章」.母親督促兒子勤奮讀書的風氣,一直世代相傳.至今高考成績,江西青少年仍居全國前茅,繼承了二千多年讀書成風的優良傳統.
科舉成名
中國從隋唐以後,通過科舉制度選拔人才,安置官吏.科舉制規定：讀書數年的生員,在縣一級考試及格者為秀才,在州（郡）、隨後為在省一級考試及格者為舉人,在京城由禮部主持考試及格者為進士,其中由皇帝親試,確定為進士中的前三名者,稱為狀元、榜眼、探花.秀才、舉人、進士考試,原則上三年一輪,所以民俗有「狀元三年一個」的說法.考中進士者,一般可獲得知縣的職務,也即有七品官銜.通過文化考試,出任封建社會的官職,比由官員鄉紳推薦出任官職,顯然是一種進步.清光緒三十一年（1905年）七月下詔,從光緒三十二年起停止科舉考試,改由學校教育代替科舉制度.由隋至清,歷代全國進士計98689人,江西進士10506人,佔10．7％.全國狀元724人,江西狀元41人,佔5．6％.江西另有武狀元6人.進士最多的縣是吉安縣,有500餘名,擁有400名進士以上的縣有南昌、吉水、豐城、安福、婺源等縣.這些縣在全國一直都是享有盛名的文化縣.
作家成派
在歷代讀書成風的基礎上,江西的詩人、詞人、作家、戲劇家、文章家眾多.如《全宋詞》收入江西詞家174人,佔全書作者的12％,居全國第二位,略少於浙江.在眾多的作家中,開基立派的有：以陶潛為代表的田園詩派和隱逸詩派,以晏殊、歐陽修為代表的江西詞派,由歐陽修、王安石奠基的主張以理入詩的宋詩派；由黃庭堅開創的倡導言必的據的江西詩派,由楊萬里首創的致力清新自然的誠齋詩體,由文天祥、劉辰翁等興起的愛國詩體,由湯顯祖開創的以情代道的臨川劇派,由楊士奇等興起的整潔端正的館閣書體,由陳三立等興起的不推崇盛唐詩而模仿江西詩派的同光體等.這些文學方面的派別,各有優劣長短,但在歷史上影響很大,都有不同的作用和價值.
學者成林
首先是哲學家多,在《哲學大辭典》中收入江西宋明時期哲學家50人,佔全國同期哲學家的16％以上.理學是儒家哲學的新發展.周敦頤是理學的奠基者,又是教育家,原為湖南道縣人.他長期在江西從政為官,後隱居廬山北麓蓮花峰下,創濂溪書院講學,他自認為是江西九江人.理學兩大派的開創者朱熹、陸九淵,都是江西人.宋、元、明三代,追隨他們的學者很多,形成理學的強大陣營.其次是史學家多,在《二十四史》中,江西人歐陽修主修《新唐書》和《新五代史》,揭斯、歐陽玄主修《宋史》、《遼史》、《金史》,江西人共主修五史.大型史學著作《三通》,即唐朝杜佑的《通典》、宋朝鄭樵的《通志》、元朝江西樂平人馬端臨的《文南通考》,《三通》的三位作者,江西佔了一位.還有好幾位作者有重要的史學著述.宋、元、明有三部大類書《冊府元龜》、《經世大典》、《永樂大典》,主編王欽若、歐陽玄、解縉都是大學者,都是江西人.再次是文學家多,前面已有介紹,這里補充一句的是,唐宋八大散文家江西有三家,即歐陽修、曾鞏、王安石.文、史、哲是古代的三大學科.在其他學科也都有許多傑出人才,如自然科學家奉新人宋應星,天文學家婺源人齊彥槐,地理學家崇仁人樂史、吉水人羅洪先,農學家泰和人曾安止,醫學家樂安人董起潛、安福人王以斌、南昌人喻昌、新幹人洪金鼎,建築學家永修人雷發達,書畫家進賢人董源、徐熙、南昌人朱耷,音樂家永新人許禾子,風水學家寧都人曾文口、廖、廖均卿,空想社會主義學家永豐人何心隱（原名羅汝元）等等,在全國都是各學科的第一流人物,甚至是開創性的人物.
仕宦成群
在隋唐以前做官,要靠推薦.被推薦者在當時的封建社會中須要有相當的地位、身世和聲譽.江西那時世家大族少,做高官顯宦的也就少.如東晉陶侃出身貧民,做到大司馬兼八州刺史,是靠個人奮斗,是亂世出英雄.隋唐以後,科舉代替推薦,由科舉選拔人才,江西士人奮發,在朝中和地方上做官的漸次增多.自唐至清,江西人任宰相的28位,任副宰相的62位.任尚書、巡撫、翰林、御史的數以百計,在《二十四史》上列傳的有500餘人.上述人物中,當然也有不足稱道者,如嚴嵩等人,既貪污,又做了許多壞事,但多數是好的和比較好的,能奉公守法、清廉勤政,許多人對國家、對民族、對人民有所貢獻,不少人物具有崇高的地位和重要的影響,如歐陽修、王安石、朱熹、文天祥這些傑出人物.先賢、先哲、先烈們留下的文化遺存,雖經歷次浩劫,仍然保存了大量著述、文物、建築和遺跡,供後人學習和憑吊.
著述成山
江西是文獻之邦.這里的文指典籍,獻指宿賢,或稱文章節義之邦.江西有古籍1萬余部,有許多著名的文集、專集、全集傳世.據《四庫全書》記載,吉安、豐城、泰和、安福、臨川等縣,均有文集一二千部之多.有許多全國第一流的作品.至今中學、大學語文課本,所選江西人的優秀作品,佔有相當的比重.
志士成山
江西有一大批憂國憂民的志士仁人.漢晉以來,即擁有眾多的慷慨節義之士.宜春的陳重、鄱陽的雷義、南昌的徐稚,是其中的著名者.唐宋以後,節義之士更多.高尚的士風,必然影響民風、官風.各州縣方誌,普遍反映「民風強悍」,影響所及,歷代農民暴動此起彼伏,綿延不斷.近現代參與太平天國起義和紅軍革命戰爭的人士也特別多,以致有名有姓的紅軍烈士有近25萬人.
佛道成宗
江西是佛道兩教的源流之地,形成寵大的宗教派別.道教是中國本土產生的宗教.江西龍虎山,是道教正一派的發源地,創始人為漢代張道陵和他的曾孫張盛.張道陵被張盛尊為掌教、正一天師,因而又稱天師道或正一道,為中國道教的鼻祖.金、元以後,正一派與全真派南北對峙,正一派在中國南方,港澳台地區及東南亞諸國,有著廣泛的影響.晉代的許遜,在道教中形成萬壽宮系統,成為獨樹一幟的道門分支.許遜實際上是位治水專家,受到江西老百姓愛戴,各處建萬壽宮祭祀,祈求風調雨順,五穀豐登.凡有江西人到的地方,就有萬壽宮的存在,尤其明清時期,隨著江西商人的腳跡,萬壽宮遍布全國,它幾乎成了江西的象徵.佛教是從印度傳來的宗教.道教主張修今生,希望長生不老；佛教主張修來世,希望轉生西方極樂世界.廬山東林寺,是中國佛教十派之一凈土宗的發源地,創始人是晉代慧遠和尚,他放棄繁瑣的念經禮佛,提出「口念彌陀,心注西方,坐禪修定,息心忘知」十六字真言,代替念經禮佛,用簡單方法修行,從而使佛教普及化、大眾化,使佛教由上層人士傳入普通平民.至今,國內及日本、韓國仍有眾多凈土宗信徒.中國佛教最大的派別是禪宗,他們使佛教普及化、群眾化的步子走得比凈土宗更遠,他們既放棄念經禮佛,也不要坐禪修行,提出「放下屠刀,立地成佛」,他們在江西獲得很大發展.禪宗尊印僧達摩為第一代祖師,其駐錫地為河南嵩山少林寺,至唐代武則天時,第六代分為漸悟派的北方神秀和頓悟派的南方慧能.江西安福人行思和尚,到廣東韶州曹溪南華寺,拜六祖慧能為師,成為他的大弟子,被稱為七祖.行思回到吉安青原山靜居寺傳法,後分為三宗,他五傳至宜豐洞山良價,六傳至宜黃曹山本寂,稱為曹洞宗；七傳至韶州雲門山光泰禪院文偃,稱雲門宗；九傳至金陵清涼院法眼大禪師文益,稱法眼宗.另有禪宗第八代馬祖道一,本為四川什邡人,師從六祖慧能另一位大弟子南嶽衡山懷讓,得法後,至江西傳法,廬山馬祖洞、靖安寶豐寺、鷹潭馬祖岩、贛州馬祖岩等,都是他傳法修行的場所,他創立的門派稱為洪州宗,其後分為溈仰、臨濟二宗.禪門五宗（曹洞、雲門、法眼、仰、臨濟）廣為傳播,為中國佛教主流.雲門、法眼二宗,至南宋時逐漸衰落,但卻傳入日本、朝鮮.時至今日,中國和東亞的佛教徒,仍多出自禪門五宗之下.因此,江西龍虎山天師府,廬山東林寺,吉安凈居寺,雲山真如寺,九江能仁寺一直是全國重點寺院,受到國家保護,多年前即對外開放.近年來,宜豐洞山,宜黃曹山,宜春仰山,靖安寶峰寺等,多有外地和日本、韓國佛教徒前來朝拜.

⑸ 有關贛州的故事

在美麗的贛州某校：一男的喜歡一女的，這女的不喜歡這男的。後來，
男的跟別人結婚了，這女的也跟別人結婚了！

⑹ 贛州名人事跡

鄭獬（1022－1072），字毅夫，號雲谷，北宋文學家，政治家。江西寧都梅江鎮西門人，因他的祖父前往湖北安陸經商，便寄居於此。
鄭獬從小學習刻苦，勤奮上進，皇佑四年（1052）中湖北鄉試舉人，次年，赴京會試，經殿試中進士一甲一名，即狀元。此後，任陳州（今河南淮陽）通判，荊南（今湖北江陵）和開封知府，後入朝為度支判官，入值集賢院，主持修撰皇帝起居注，起草詔誥，享正三品。

鄭獬反對奢侈，生活儉仆。宋英宗即位之初，朝廷動用國庫銀兩，大興土木，治理永昭山陵。鄭獬上書進言，他說，目前國用空乏，眼前連軍晌也難以支付，橫征暴斂的結果，連有錢人家也怨聲載道。並贊頌了先帝節儉愛民的舉措。他還對官多政冗的舊裕提出批評意見。並主張廣開言路，必能有益治道。有些意見還是頗得英宗贊賞，有的卻沒有被採納。

熙寧二年（1069）始，宋神宗以王安石為宰相，推行新法，鄭獬對新法多有指責，那些對他有積怨的官吏便把他當成司馬光的同黨，於是被罷官。直到御史中丞呂誨上疏宋神宗，為他鳴不平，這才讓他調任開土代知府。

在開封府任上，鄭獬與王安石分歧增多，矛盾愈大，因而激怒了王安石。在任中，平民喻興偕妻謀殺一婦人，未按新法處置，王安石遂藉此為由，將他調出開封府，降為侍讀，享受正七品，出任杭州知府。不久，調任青州知府。這時，青苗法正在施行，鄭獬痛心地說：「我只看到青苗法的害處，實不忍心看到無罪之人觸及刑律。」於是，以有病為由而辭官退隱。

鄭獬為官清廉，家貧子弱，死後竟無力安葬，靈柩停於寺廟長達10年，直到周守騰任安州知府時才出面為其落葬。又數年後，鄭獬之子鄭宣義帶領全家從安陸返回寧都，並扶其先人靈櫬歸葬在縣城西郊蔚背嶺。

鄭獬善詩文，《宋史》稱其「詞章豪偉峭整，流輩莫敢望」。所著《鄖溪集》三十卷，《觥記注》、《幻雲居詩稿》各一卷並行於世。
位於大余縣城東北10公里處的丫山，雄峰凝翠，雲遮霧繞。山上有座靈岩寺，始建於南唐，興盛於明代，是贛、粵、湘邊界上頗有名氣的佛教聖地。

1528年，身為南贛巡撫的王陽明正在南安總督軍務，積勞成疾，經奏請朝廷核准，暫回浙江餘姚老家養病。當他乘舟行至青龍鎮時，病情加重，遂客死於舟中，享年五十七歲。

贛南民間流傳著一則神奇的傳說。1528年，當王陽明因病告假還鄉，由南安縣城乘船到達青龍圩時，忽棄舟登岸，返程上得丫山的靈岩寺。在他未到丫山前，寺里有位得道的高僧將要圓寂，他命僧徒將他所處僧室緊鎖，不得打開，只說了句「姑俟我至。」王陽明來此見僧房緊閉，甚是奇怪，便問僧徒。眾僧徒將禪師之囑告之。王陽明笑道：「固候我也。」遂命僧徒將門打開。他發現室內案幾上有本書，他拂去灰塵，翻開書，輕聲讀道：「五十七年王守仁，啟吾鑰，拂吾塵。若問前身事，開門人是閉門人。」王陽明當日返回舟中，便病情轉重，客死於青龍鎮河中舟內，享年正好五十七歲。

民間傳說固然虛妄，但它能從某一角度反映人們的心理走向。

為什麼王陽明的形象能如此深深地植入贛南的土地之中呢？王陽明先生本名王守仁，字伯安，1472年生於浙江餘姚，是明代傑出的哲學家、教育家和文學家。因其曾築室於故鄉陽明洞中，故世稱陽明先生，明正德年間，他以右僉都御史身份任南贛巡撫，治理動亂之中的贛南。他率領軍隊在贛南境內及其周邊的閩、粵、湘邊境各地作戰，打過許多漂亮仗。在南安（大余）、橫水（崇義）、桶崗（即南康市唐江鎮。客家話的「桶崗」與「唐江」音相近）等地創造過以少勝多、速戰速決的戰例，表現出卓越的軍事才能。他能文能武，是中國歷史上文武雙全的人才。當時贛南在全國經濟文化方面相對落後，他利用自己特殊的地位，廣為傳播他在哲學和文學上的獨創見解，促進了贛南文化的發展。歷來流傳著一種說法，說「贛州話是王陽明教出來的」，是否確實，已無從查考。按理，靠一個人教出一個城市數萬人日常使用的方言來似乎不可能，但王陽明確實採取各種措施在贛州城區推廣「官話」，使語音極靠近普通話的贛州方言統一起來、普及開來，令其成為贛州城區市民沿用至今的日常用語。陽明先生其人雖早在五百年前已經作古，但他在贛州市民經常使用的口語中為自己保留了一座無形的豐碑。
歷史上，寧都素有「文鄉詩國」之譽。為何有此盛譽？因自唐宋以來，寧都文人學士眾多。據史料記載，在唐至清末的科舉考試中，共考取進士125人，其中狀元2人，探花1人。但寧都「文鄉詩國」的「詩國」真正由來，卻和南宋著名詩人曾原一是分不開的。史載，曾原一有「詩人宗之」之譽。

曾原一，字子實，寧都梅江鎮人，是南宋較有影響的詩人。今《中國文學家大辭典》和《中國人名大辭典》均有介紹。

曾原一系曾興宗之孫。曾興宗為南宋慶元五年（1199年）特奏進士，後授廣東肇慶推官，他自幼篤志理學，師事著名理學家朱熹，朱熹極看重他的才學，曾以「純茂篤實，切已致思，用功正當」稱贊他。後來，他因朱熹遭貶謫而受株連，丟官職回歸寧都，率家隱居於金精山西邊的篔簹谷。在篔簹谷，他結廬講學，授徒傳文。因慕其名，四方求學者雲集而來。

曾原一自幼聰慧伶俐，好學善思，長大後便顯出博學多才、才華橫溢，很受祖父曾興宗喜愛，更受曾興宗弟子們推崇。後因避亂鍾陵，結識了戴復古。戴復古系浙江紹興人氏，一生忠於古學，曾從當時名人林敬思學習，又拜在著名詩人陸游門下，因而以詩聞名於世。他好游天下名山，常來往於金精山篔簹谷。曾原一與他結識後，兩人談古論今，縱情奔放，毫無顧忌，因此結為知己。兩人常在一起切磋文學，吟詩作文，專心研究詩作，後又一同組建了「江湖吟社」，影響極大，寧都地方因而掀起作詩吟詩高潮，人人都以作詩吟詩為驕傲，詩作盛極一時，並有大批詩集問世，名傳海內外。這也是寧都被譽為「詩國」的最早由來，曾原一也因此被世人譽為「詩人宗之」。

南宋紹定四年（1231年），曾原一考中舉人。但他為人為事脾性耿直，不入俗流，無意官場進取。回邑後，曾同叔父曾益之傾囊集資修築縣城梅江鎮城牆，保土安民，此舉在當時頗使群眾感恩戴德。其時他家住梅江鎮南阜民內巷（今按門牌統稱小東門，縣工商局斜對面，東口連七仙廟，西口接中山街，是條狹短小巷子），因曾原一及其從弟原成和一批文人詩友常在巷內構思作文，吟詩放歌，故此小巷被後人稱為構思巷，亦稱斗詩巷。

宋寶佑年間，曾原一攜家眷離開縣城梅江鎮，隱居蒼山，自築「萬松亭」居住，與家人自耕其食，雖窮老蹭蹬，但潛心著述，一生詩著頗豐，有《蒼山詩集》、《選詩衍義》等問世，海內詩人都極崇敬他，一直把他當成寧都地方詩歌界盛行的開創人。

客家人羅牧，字飯牛，號雲庵、牧行者、竹溪，系清初著名的山水畫家之一。明天啟二年（1622年）出生於寧都縣釣峰鄉，卒於清康熙四十四年（1705年），享年83歲。他不僅是清代著名畫家，還是江西頗有盛譽的畫派開派山水畫家，曾被「揚州八怪」譽為「一代畫宗」、「江西畫派英才」。他的畫被康熙皇帝鑒賞，旌為「逸品」。

羅牧系農家子弟，父親羅必遠，是貧苦農民。明末清初，釣峰有「富翁商賈、伏釣州縣」（因富翁、商賈較多，當地不少人都稱釣峰為釣州縣）之稱。羅牧雖然出身貧窮，但艱苦的家境沒能難倒他，反而激發了他從小樹立起改變自己境遇的雄心壯志。由於他自幼聰穎，刻苦好學，並尊崇傳統的儒家倫理道德觀念「敦古道，重友誼」，奉行始終，後來，他真的走出了困境，成了清初著名的山水畫家。

羅牧十多歲時從釣峰來到縣城梅江鎮，尋師習藝。經人介紹，初從魏書學畫。魏書，字石床，梅江鎮人，工詩詞，善書畫，真草隸篆運筆如神，畫山水、竹木、鳥獸，窮態盡妍，是當時寧都一位頗有名望的畫家。羅牧投其門下後，刻苦認真，深得其法，常受魏書誇贊。由於魏書性情放浪不羈，不入俗流，且嗜酒常大醉，每論古今，縱情奔放，毫無顧忌，羅牧深受其影響，導致他後來性情慷慨，不拘小節，一生好雲游和交友。

順治乙酉年（1645年），清兵攻佔南昌時，羅牧24歲。當時，他已結婚成家，習畫也已有七八年，畫技日臻成熟，但他並不以此為滿足，常與魏禧、林時益等談古論今，吟詩作對，藉以提高自己。並拜林時益為師，學習制茶技術。因他喜好飲茶，對學制茶技術很感興趣，經過一段時間的刻苦學習，便學會製作茶葉，可供自飲和出售。這為他後來的游歷生活提供了經濟來源。順治八年（1652年），他為了謀生和游學，攜家眷遷居南昌。在南昌，接觸面廣了，他結識了不少明遺民中的文人、畫家，如當時有名的畫家徐世溥等，獲益匪淺，畫技長進甚快。康熙三年（1665年），羅牧44歲，又舉家遷居揚州，在那裡，又結識了許多畫家，如當時有名的畫家惲壽平等。他們技藝相同，思想相通，彼此推崇。不久，由於時局動盪，羅牧很快又遷回南昌居住。這段時間，他常去北蘭寺與一個叫澹雪的和尚相聚談經論畫，並在和尚引見下，開始同一些官場文人來往，當時八大山人也常去寺里作壁畫，他們便常在一起談經論畫，或賦詩唱和。就在這個時期，他經江西巡撫推舉，獲皇帝授予的「御旌逸處士」封號。

羅牧的繪畫活動，主要在順治、康熙二朝。他早年師從魏書學習畫技，後又自學繼承名畫家黃公望、董其昌的畫法，所畫筆意空靈，林壑森秀，墨氣翁然，獨具風格。他畫的花卉、人物、山水畫造詣很高。據後來專家論定，他的山水畫具有三大特徵：一是擦筆皺，纖細嚴謹；二是筆致粗獷、墨色鮮明；三是具有煙雨迷濛的「米氏雲山」風格。因此為行家所贊頌。盡管羅牧其時繪畫造詣很高，對藝術態度嚴謹，同時也通曉詩文，但他一生為人謙虛，並不因此而傲傲然。他因家道貧寒，有時也繪制一些屏畫出售，以補生活之用，所以他的畫作流傳甚廣。今江西省博物館、上海市博物館以及日本等國內外不少團體和個人都收藏有他的畫作。

羅牧寓居南昌時，住在風景優美秀麗的東湖百花洲，亦畫亦制茶，並常與一些南昌文人畫家相邀聚會，或吟詩作畫，或切磋藝技。當時有名畫家徐世溥贈詩曰：「彩筆常懸夢里思，十年古道見頁眉。雲山本是無常主，更寫雲山賣與誰？」後來，隨著年事漸高，羅牧對山水畫的創作越來越痴迷。為使當時的畫壇能夠發揚光大，他還與八大山人等組建了「東湖書畫會」，因他當時「頗為名流稱重」，許多人推崇他，所以他與八大山人都成為「東湖書畫會」主要領導者。當時參加書畫會的都是在南昌的名畫家，如臨黃庭堅書法的徐煌和董其昌書畫的熊秉哲，以及彭士謨、李仍、蔡秉質、塗岫、閔應銓、齊釒監、朱容重、吳雯炯等人。他們交遊雅集，共同切磋，探求藝術意趣，豐富和提高了他們的藝術情操、藝術追求和藝術水平，形成了江西畫壇的畫家群。

羅牧在畫壇的成就和地位影響極大，除江西省外，還有江淮一帶的畫家，畫技畫風頗受其影響，因此形成了羅牧山水畫的傳派……對羅牧的畫績，今《中國繪畫史》、《中國畫家大辭典》均辟有條目記載和介紹。

羅牧，江西畫派的開派英才，客家人的驕傲！

李宜青，字荊山，寧都琳池人，唐由隴西遷徙入贛，李姓先祖李子魚的裔孫。清雍正七年（公元1729年）鄉試拔貢，乾隆元年（公元1736年）會試進士。「賜進士出身。誥封奉政大夫、戶部河南主事，轉員外郎，升郎中，掌江南道監察御史、鴻臚寺少卿，升光祿寺少卿，巡察台灣，丙科會試同考官加三級，紀錄四次。」告老還鄉時年已六十八歲，退休後淡泊名利，不言榮辱，七十多歲壽終正寢。為客家之先賢，官宦之楷模。

乾隆二十八年（公元1764年），李宜青奉旨巡察台灣，時任江南監察御史兼提督學政。到任後他首先懲辦了一批貪官污吏，為人民清除了禍害。接著他革除弊政，實行減租、減息和免賦，減少了人民負擔。同時，倡導為官要清正廉潔，台灣政風為之一新。

在巡察台灣期間，他不僅力主整肅吏治、振興教育、發展農業，而且還會同督軍、總兵，北以基隆、南以高雄為中心據點，加強海防建設，提高防禦外患能力。

他從自己的薪俸中拿出六百兩紋銀，建起「海峰」、「崇文」兩座書院，並親自授課，從識字教育開始，到詩書禮儀、農耕紡織，實行學以致用的教育方針，史料上載譽他「士皆感奮」。

他不僅從家鄉寧都聘請大批農業和手工業能工巧匠，還從外地引進水稻、甘蔗等農作物優良品種至台灣，全面深入地推廣先進的生產方式方法，也改變了台灣人民原有的生活方式。

以前，台灣人對甲魚敬若「神明」，任其糟蹋莊稼而不管不問。自從他親手抓捕甲魚令廚師精心煎炒蒸炸，擺設「甲魚宴」款待客人後，爬禾害蟲才成了台灣人的美味佳餚。

他愛民如子，對臨海次次嚴重的颶風災害均能如實向上級稟報，並力陳減賦，均得到恩准，因此台灣人民還在台北修建了一座「荊山祠」，讓他享受四時祭祀，至今香火不絕。他的精神和功德將永遠留在台灣人民心中。

李宜青未遇前，曾在黃陂楊依的「文昌閣」教過書。

李宜青與謝氏夤緣深長，有一件事可說明。謝氏先祖謝明河家住釣峰貴富坪，是李宜青在楊依教書往返琳池的必經之地。有年大年三十除夕，李宜青回家過年，經過謝明河的門口時日已西下。謝明河看見天色已晚，就主動提出把毛驢借給他，好讓他早點回去趕上年夜飯。

雖然有點熟悉了，但李宜青總覺得不好意思，更擔心的是，如不能及時歸還耽誤人家的農活。謝明河知道他的想法後就告訴他：「這不要緊，到家後你只要放開韁繩，毛驢識路就會自己回家。」李宜青見說得實在，就騎上毛驢趕團圓飯去了。

到家後，李宜青總是怕毛驢丟失，並沒有放開韁繩讓它回去，而是加足草料，把驢養得肥肥壯壯，吃完「七種羹」回私塾時才把毛驢送回。從此兩人交情日深，一位先生與一位農夫竟成了好友。在他考上進士後，李宜青並沒有忘記這位田舍翁，送給謝明河一把寶刀作紀念。

後來，謝明河把兒子謝經國過繼給其兄謝明江，這把寶刀就跟著到了楊依。民國時期有人在族人謝瑞文家中看到過，寶刀非常鋒利，刀柄鑲嵌了很多寶石，閃閃發光。因此村人訛傳這是把「上方寶劍」，所向披靡。遇上孕婦難產，常請去鎮邪。開頭似乎有效果，後來卻是不靈了，據說是因為進了血間被污所致。

謝瑞文是秀才，又生在富裕之家，但卻是個不幸之人，他的獨生子早夭。夫婦去世後，寶刀就不見了。後來曾有人尋找過寶刀的下落，看到的只是一把長滿鐵銹的鈍刀，沒有刀鞘，乃無用廢鐵。

寶刀雖然遺失，但李宜青以「年家姻弟」的名義，為楊依珍溪東山謝氏所撰的《乾隆壬辰譜序》將永世流傳。

他在序中稱：「於今，為烈而門戶迭起，尤莫司馬代之王謝。」他盛贊：「監川內史（謝）靈運高文偉績，史不勝書。」「瓜瓞綿綿、星羅棋布，此亦如昆侖之水，九曲入中國，支分派衍，紛綸四布，應天星而遍地軸，烏能量其所至哉！」這也正是中華民族百姓的真實寫照。

同為客家人，四海一家親。那對來自台灣的石獅，至今還踞守在李宜青的家鄉琳池。它們是台灣人民的忠實使者，永遠也不會離開
民族英雄戚繼光的祖居地究竟在何處？這是史學界長期爭議不休的問題。最近新發現的清光緒《府江戚氏族譜》（以下簡稱《戚氏族譜》）以及圍繞著此問題展開的調查，揭開了戚繼光祖居地及遠祖之謎：戚繼光的祖居地原為江西省贛州市贛縣湖江鄉夏府村，其六世祖由夏府遷往山東，戚繼光是贛南客家的後裔。

據山東《戚繼光志》，戚繼光的祖先只能追溯到他在山東蓬萊的前六代，即戚詳——戚斌——戚桂——戚諫——戚寧——戚景通（戚繼光之父），而戚祥之前則為空白。據《戚氏族譜》所載夏府戚氏前六世世系：始祖：戚文盛（重四郎）；二世：仲禮、仲賢、仲開（無後）；三世：元海、元達；四世：均福（元達子）；五世：以庄；六世：明德（此處族譜注曰：「明初從戎立功徙居山東登州。」）

我們認為，夏府戚氏六世祖戚明德就是戚繼光的六世祖戚詳。根據有四，其一，兩地世系相接，蓬萊戚繼光家族是「六世祖戚詳」之前祖先世系不詳，夏府戚氏（明德一支）是六世祖明德之後記載中斷，前後恰恰相銜接；其二，徙居時間相同，戚明德「明初從戎立功徙居山東登州」，戚詳「從戎」時間，一般也認為是在元末明初，大致相同；其三，徙居地點相同，據《明史·戚繼光傳》：戚繼光祖先「世登州衛指揮僉事」，其祖先遷徙之後的定居點為山東登州，亦即蓬萊。《戚氏族譜》記載明德「徙居山東登州」，兩者相吻合；其四，徙居原因相合，所有有關戚繼光祖先遷居山東的記載都認為，遷居原因是戚詳立有戰功，《戚氏族譜》記載是「從戎立功」，完全一致。

這么多的相同和一致，當然不能簡單地理解為偶然的巧合。

另，調查獲得的資料還可直接證明戚繼光與夏府戚氏的血緣關系。茲從三個方面予以論證。

第一，族譜資料之證。證一，據戚斌《戚氏族譜序》：康熙七年，他在通州遇到一位祖上是夏府戚氏的長者，長者說：「幼時，戚將軍繼光來京，寓我家，語我父曰：『吾祖世職登州，爾祖戎定邊衛，今雖異處，原同一家。』」因此，他斷定戚繼光祖上出自夏府戚氏。證二，據《戚氏族譜》所錄熊秉哲《太學戚君傳》：「與遇老人字光乾者，敘及原系贛州戚氏……又雲，少時會見戚宮保，亦雲是同祖所分。」證三，魏禮《戚氏族譜序》：「明嘉隆間有太保繼光者，所至立勛，庸著戚氏《新書》，亦府江之苗裔也。」

由這些記載可知，戚繼光自己也認為他與贛州夏府戚氏後裔「原同一家」，是「同祖所分」，清代著名學者魏禮則明確指出戚繼光是「府江之苗裔」，這都證明了戚繼光與夏府戚氏存在著血緣關系，其祖居地是夏府。

第二，祠堂對聯之證。祠堂前廳儀門兩邊牆面向中堂聯：太保新書捍衛家國，西江問鼎光耀中華。祠堂中廳石柱對聯：聯血族崇尚武精神實紀新書勿忘祖烈，承先志輔佑文治理儒行經籍蔚為國光。

第一聯的「太保」是指戚繼光所任的官名，《新書》是戚繼光撰寫的軍事著作《紀效新書》，第二聯的《實紀》和《新書》分別指戚繼光的軍事著作《練兵實紀》和《紀效新書》。該祠堂修建於元明之際，最後一次重修距今也有百年之遙，上述對聯被鄭重其事地刻於祠堂的牆面和石柱上，說明夏府戚氏對此很早就產生了一種共識，即戚繼光為夏府戚氏的後裔。

第三，調查口碑資料之證。最近，由江西省贛縣政協牽頭組成的「戚繼光祖籍考證工作小組」前往山東省蓬萊市進行調查考證，調查工作不僅得到當地政協以及戚繼光後人的大力支持，同時也獲得了重要的佐證材料。尤其值得注意的是，戚繼光的第十一代後裔戚兆華談到，小時候其先人曾對他說過：他真正的祖籍是在遙遠南方的虔州（虔州即贛州的古稱）——這是戚繼光祖居地研究方面的極為重要的口碑資料，它不可能是空穴來風，當源自祖傳的說法。這有力地說明，《戚氏族譜》所載戚繼光與贛州夏府戚氏後裔「原同一家」之言並非虛擬，說明夏府是戚繼光的祖居地這一觀點，得到了山東戚繼光後裔與夏府戚氏雙方的認同。在戚繼光祖居地的研究方面，兩地資料相互印證，兩地有關戚繼光祖先的世系實現對接，填補了「戚繼光遠祖活動情況不詳」這一空白。

戚繼光祖居地研究的這一新進展，具有多方面的重要意義。首先，在歷史研究方面，戚繼光是我國歷史上著名的民族英雄，戚繼光祖居地的新發現對於這樣一位傑出歷史人物的研究來說，顯然具有不可忽視的意義；其次，在客家研究方面，客家研究已日益成為一門「顯學」，而在客家研究中，客家歷史人物（包括客家後裔）的研究是其中的一項重要內容，戚繼光祖居地及客家後裔身份的確定，無疑為客家研究增添了新的亮點；第三，在促進贛南的文化建設與經濟發展方面，贛南是客家民系形成的搖籃，是「先賢過化之地」，贛州市還是國務院頒布的歷史文化名城，戚繼光祖居地考證的新成果，將大大提高贛南的知名度與文化品位，同時，通過宣傳推介，還可能掀起「戚繼光祖居地旅遊」熱，從而促進贛南旅遊業的發展。

⑺ 贛州哪些名勝古跡的歷史最久遠。

1、文廟

贛州文廟位於贛州老城區的東南部，厚德路東段的北側。這一帶自宋代以來就是贛州古城的宗教文化區，至今仍然是贛州城保存名勝古跡最集中的地方。

文廟的東側是慈雲寺（今為厚德路小學）及其附屬建築舍利塔，西側是武廟。與文廟隔街相望的原來還有光孝寺、濂泉、夜話亭和濂溪書院，現為贛州第一中學。

在古代，每個縣級以上的城市都有一座文廟。這座文廟具有雙重功能：一是作為祭祀孔聖人的場所，所以也稱孔廟；二是作為贛縣（原贛州屬贛縣）縣學的學堂。即供本地學生讀書之用。

全省現共有5個較大規模的文廟，贛州文廟規模、等級、保存最完好。贛州文廟原佔地約10000平方米，現佔地約7000平方米（包括廣場）。文廟不論規模大小，等級高低，它的平面布局都是一樣的。

2、八境台

八境台位於贛州城北的章水和貢水合流處，建於北宋嘉祐年間（1056-1063年），是贛州古城的象徵。台高三層28米，建於宋代古城牆之上，登台可眺贛州八景。台下的龜角尾之處，章、貢二水匯入贛江，向北奔流。

據說江西省的簡稱「贛」字，就取自於章水和貢水的組合。宋代古城牆有藏兵洞十餘孔，至今保存完好，頗似南京明代建造的中華門。台內設有贛州博物館，台下辟為八境公園。蘇東坡、文天祥等名人都在八境台題過詩。

離八境台不遠，有一處蔣經國住過的別墅，也是一個景點。貢江是贛江最大的支流，發源於武夷山南段。貢江原來沒有橋，要過河只有用船擺渡。直到南宋乾道年間，當時的贛州知州洪邁主持在貢江上建起了第一座浮橋，給兩岸百姓帶來便利。

3、慈雲塔

贛州慈雲塔又名舍利塔，位於贛州城東，是一座典型的宋代高層樓閣式磚塔，為贛南古塔中的佳作。是古代慈雲寺的附屬建築。該塔由地宮、塔基、塔身、塔剎等部分組成，塔原高42米，現高49.9米，塔身平面呈六角形，共9級，塔中心空。

據考證，該塔建於宋仁宗天聖元年（1023年），距今已有980多年的歷史。該塔原來位於慈雲寺內，故名「慈雲塔」。此塔原來有登臨遠眺的功能：木構件及出檐迴廊每層用平座挑出塔身以外，便於人們佇立和行走，形成迴廊，供遊人登塔賞景。

清光緒23年（1906年），廊檐木板在一場大火中被燒毀，留下孤塔一座。1957年江西省人民政府將「慈雲塔」列為第一批省級文物保護單位。2004年，贛州市政府撥款對慈雲塔進行了維修復原。

4、陽明書院

「明正德間，南贛巡撫、僉都御史王守仁巡撫贛南。他在鎮壓農民起義(即他自稱"破中山賊")後，聚眾宣講"致良知"學說，教化民風而創建了「陽明書院」。明崇禎十三年(1640)贛縣知縣陳履忠，將陽明書院改名廉泉書院，遷於光孝寺左。

清道光二十二年(1842)知府王藩，倡捐於郁孤台原址重建書院。訂立規制，課文校藝，祀王守仁，以何廷仁、黃宏綱配祀。次年王藩再次擴建，並自為記。清同治間知府劉瀛又修建，重訂章程。清同治十二年(1873)巡撫劉坤一贈書籍，書院生童正附課將近200名。

光緒二十八年(1902)知府查恩綬改書院為贛州府中學堂（現贛州一中）。」可能是遭遇幾次損毀，解放後一直未曾見書院歷史遺跡。就連贛州一中內的「廉泉書院」也無蹤跡，唯獨保留了民國建築贛州一中內的青磚瓦樓「陽明院」。

5、光孝寺

位於贛州市第一中學校內的光孝寺曾被譽為「贛南首剎」，被列為文物保護單位，與文廟和慈雲塔隔街相望。民間有「先有贛州光孝寺，後有韶關南華寺」之說。只可惜，現在已經變得殘破不堪。

廣州民諺說："未有羊城，先有光孝"。廣州光孝寺是羊城年代最古、規模最大的佛教名剎。光孝寺坐落於光孝路，是廣州市四大叢林 (光孝、六榕、海幢、華林寺)之一，1961年3月國務院公布為全國重點文物保護單位。

⑻ 關於介紹贛州的歷史的口語短文

贛州位於江西的南部，是江西省第二大城市。那裡山清水秀，風光秀麗，山水環繞，是一個美麗富饒的地方。
贛州是一座歷史悠久的城市。到現在已有二千多年歷史了，這座古老的城市有許多名勝古跡。有藝術寶庫之稱的通天岩，有宋朝的古城牆，有久負盛名的郁孤台，曲折的灶兒巷……
贛州被譽為紅色故都、共和國搖籃。你們還記得《吃水不忘挖井人》這篇課文嗎？這篇課文講的就是當年毛主席帶領戰士們在贛州瑞金挖的井。後來，瑞金還成了中華蘇維埃共和國的首都。著名的萬里長征也是從贛州出發的。

贛州不僅風景優美，而且物產豐富。那裡的礦產資源十分豐富，有「世界鎢都」、「稀土王國」的美稱。還是世界著名的橙鄉。這里的臍橙又大又圓，吃起來濃甜芳香。如果你在臍橙成熟的季節來到贛州，熱情好客的贛州老鄉一定會摘下最甜的臍橙，讓你吃個夠。

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今的贛州，正在向現代化大都市邁進。一幢幢高樓拔地而起。街上車水馬龍，人來人往。當你來到仿宋式文清路商業街時，彷彿一下子回到了宋朝。清晨，世界最大
的機械鍾塔—贛州和諧鍾塔，發出清脆響亮的鍾聲，像是在歡迎您的到來。夜晚，到處燈光閃爍，新城區和老城區在江水的照耀下，交相輝映。

⑼ 贛州有哪些歷史名人

1、鍾紹京

鍾紹京（公元659年－公元746年），字可大，唐代興國清德鄉（今江西興國縣長崗鄉上社）人，江南第一宰相。系三國魏國太傅、著名書法家鍾繇的第17代世孫。

歷史上把鍾姓這兩個著名書法家，鍾繇稱「大鍾」，鍾紹京稱「小鍾」。江西地方誌列「十大鄉賢」之一。官至中書令，越國公。有《靈飛經》等作品傳世。

為紀念唐代江南第一宰相鍾紹京，鍾氏後人於清嘉慶八年（1803年）修建的「越國公祠」顯示了江南第一宰相鍾紹京鍾氏家族名望的顯赫與遷徙的源流。

2、綦毋潛

綦毋潛（生卒年不詳），字孝通，虔州（今江西南康）人，唐代著名詩人。約開元十四年（約726年）前後進士及第，授宜壽（今陝西周至）尉。

遷右拾遺，終官著作郎，安史之亂後歸隱，游江淮一代，後不知所終。綦毋潛才名盛於當時，與許多著名詩人如：李頎、王維、張九齡、儲光羲、孟浩然、盧象、高適、韋應物過從甚密。

其詩清麗典雅，恬淡適然，後人認為他詩風接近王維。《全唐詩》收錄其詩1卷，共26首，內容多為記述與士大夫尋幽訪隱的情趣，代表作《春泛若耶溪》選入《唐詩三百首》。

3、陳恕

陳恕（約公元945年—1004年），字仲言，北宋江西石城人，宋太宗太平興國二年（公元977年）進士，任澧州通判。後被召入朝，升為工部郎中、知大名府。

陳恕政紀嚴明，辦事果斷，按期完成了城防工程，抵禦了契丹兵。因功升為戶部副使；再升為右諫議大夫，知澧州。後改任河北東路營田制置使，再升為鹽鐵使。

陳恕整頓賦稅，疏通貨財，使國家財政收入顯著增長。太宗十分器重，親自在殿柱上題寫「真鹽鐵陳恕」五個大字，以示褒獎。991年、（淳化二年）升為參知政事，位居副相。

他主管國家財政，前後達十餘年之久。卒時，年僅五十九歲。真宗曾為之廢朝舉哀，贈吏部尚書。《宋史》贊其「能吏之首」。

4、曾幾

曾畿（1085--1166），字吉甫，自號茶山居士。南宋詩人。其先贛州（今江西贛縣）人，徙居河南府（今河南洛陽）。歷任江西、浙西提刑、秘書少監、禮部侍郎。

曾幾學識淵博，勤於政事。其詩的特點講究用字煉句，作詩不用奇字、僻韻，風格活潑流動，詠物重神似。

另外，其詩風格清淡，詞意明白，語言流爽輕快，形象也較為生動，內容多寫個人日常生活，亦有抒寫愛國抗金之作。著有《茶山集》。

5、魏禧

魏禧（1624年3月2日～1680年11月17日），字冰叔，一字凝叔，號裕齋，亦號勺庭先生。江西寧都人。明末清初著名的散文家。與侯朝宗、汪琬合稱「明末清初散文三大家」。

與兄魏祥、弟魏禮並美，世稱「三魏」。三魏兄弟與彭士望、林時益、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦等合稱「易堂九子」。

魏禧論文主張經世致用，積理、練識，他長於策、論等以廣大胸懷而謀天下之事的文體，同時對其它文體的創作也都有所心得，並且寫出了煌煌百萬字的作品。

他的文章多頌揚民族氣節人事，表現出濃烈的民族意識。還善於評論古人的業跡，對古人的是非曲直、成敗得失都有一定的見解。

著有《魏叔子文集》22卷，《詩集》8 卷，《日錄》3 卷，《左傳經世》10卷，《兵謀》、《兵法》各1 卷，《兵跡》12卷。散文作品有《邱維屏傳》和《大鐵椎傳》等。