山西省王莽嶺歷史文化價值

Ⅰ 馬王堆漢墓的出土文物有什麼歷史文化價值

馬王堆漢墓的出土文物，為研究漢初經濟和科學技術的發展，以及當時的歷史、文化和社會生活等方面，提供了實物資料，使它成為當之無愧的國之瑰寶。其中古屍素有「東方睡美人」之稱，受到科技界的廣泛關注，被認為是「創造了世界屍體保存記錄中的奇跡」。

Ⅱ 五座山有什麼歷史文化價值

寒江口、五座山（也可稱之為五行山）位於故宮、十三陵中軸線北端。中軸線即內人們常說的龍脈。容當地百姓均知，當初修十三陵時，風水先生看好了這一帶地塊，欲要修建，請明朝皇帝朱姓皇帝來看，因這一帶附近有一村以殺豬為生，名叫屠宰營，朱姓皇帝忌諱，才向南移。近年來不斷有道家、風水先生來此查看，均感五座山氣場很好，人進去頭腦清醒，很舒服，說其為帝王氣脈（現已查清五座山下有利於人健康養生的水晶礦）。
寒江口、五座山大環境是處在故宮、奧運場館、八達嶺長城、十三陵、龍慶峽主要旅遊景點圈內，離奧運場館60公里，西離八達嶺長城20幾公里（本身是八達嶺長城的延續），南離十三陵不足20公里（其在十三陵後，昌平至十三陵旅遊專線一路風光，續行鬱郁蔥蔥，如入林區）。現北京至昌平地鐵已開通，今年底昌平至十三陵地鐵開通，還有明年錫林浩特至北京高速及八達嶺至永寧路修好，一個以故宮、奧體館、十三陵、永寧鎮為中軸的文化旅遊專線很快形成。

Ⅲ 具有重要歷史文化價值的世界遺跡

選項中具有重要歷史文化價值的是周口店北京人遺址，其它選項為自然風景．
故選：B．

Ⅳ 山西的一處有歷史文化價值的作文

城市較小，底蘊不多。
網上這類的文章不多，建議你多去看下《萊蕪日報》，或許有所收獲。祝好運。

去年，萊蕪日報社出版發行了十卷書《村莊》，俺看了以後，受啟發不少，悟出了不少東西。翻著厚厚的村莊史，更激發了我們干好工作，建好家園的決心。
我們魯西村，是個大村，人口多，文化厚，傳說廣，影響大。《村莊》收錄了我們村建庄以來的故事、人物，事件，變化，給了我們一個了解村莊的機會，特別是我們村在明清期間就有青龍街，並有多家老字型大小商家店鋪，這對於開發今天的人才優勢 、發展村莊經濟，有很大幫助。
《村莊》厚厚的十本書，載錄的，不僅是文字，也是有形的資產，尤其是對於在外的名人志士，村莊以外的人，了解我們的村莊，是一個很好的窗口。比如我們魯西村，這幾年發展就是通過各形式的宣傳推介，使招商引資項目來了九個，成了九個，帶動了全村的經濟發展。
《村莊》是一筆精神財富，看看過去，想想現在，展望未來，我們建設家鄉的信心更足了，決心更大了。我們很自豪地展望，在黨的陽光照耀下，魯西村的明天會更美好。在這里，我代表魯西村人民，感謝為寫好編好《村莊》，特別是寫我們魯西村的作者們。祝你們身體健康、工作順利、新年快樂。
我們因擁有我們的村莊而驕傲。
我們因建設我們的村莊而自豪。
（張成功 鋼城區方下鎮魯西村黨支部書記）
「救史」之妙舉
《村莊》的出版，是萊蕪人民文化生活中的一件喜事。數百名作者，懷著對家鄉真摯的感情，從不同中角度，「勾畫出了1072幅生動的圖畫」，成為一既是記載政治、經濟、軍事、文化的史書，又是無不涉及、包羅萬象的志書。更重要的是《村莊》「搶救」了許多珍貴的歷史資料。
由於文化落後，茫茫千百萬年的歷史已難以考證。就連600年內的歷史都不確切，只好千篇一律地明代某某年間，由某姓自山西洪洞或河北強遷此立村等等。實際上有水有土的平原地帶早有人煙，且許多村莊曾相當繁榮。
清末民國以來的歷史也已殘缺不全，難以確考。書籍毀於「文革」，碑文壘了地堰、修了水渠。一些歷史人物和事件只能靠「口碑」 保存下來，在夏夜乘涼、冬天曬太陽時，老年人講給中年人，中年人老了又講給另一代年輕人。倖存下來的史料年號數字都不準確，令人扼腕而嘆，如果《村莊》早寫30年該有多好。現在《村莊》能把現有的歷史資料「搶救」出來，也實在是難能可貴，功不可沒。現在的老年人和中年人還有「口碑」，如果再過「30年」，「口碑」就恐怕寥寥無幾，絕無僅有了。當代的青年人才不會去陪那些老頭子曬太陽呢。
《村莊》是部好書，讀起來趣味盎然，不忍釋卷，令人更加熱愛自己的家鄉，更加熱愛自己的祖國和人民。隨著時代的發展，歲月的流失，《村莊》的價值會更高。
（魏光才 鋼城區艾山街道辦事處教師）
豐暢美惠之《村莊》
經文友處，終於有幸借讀《村莊》十卷，不禁欣然為其叫好。筆者以為其可贊處有四：一曰豐。內容翔實，包羅萬象，涉及政治經濟文化，有天文地理歷史，有文物古跡景觀，有山河丘陵平原，有物產故事人物，通古今、系萬物，大氣而豐滿，嘆為觀止。二曰暢。文筆流暢，雅俗共賞。全文採用通俗易懂的語言，娓娓道來，既面向大眾，有動人的故事傳說、平白的記實述，又尊重歷史，有嚴謹的史記引證。讀來令人心曠神怡，回味無窮。三曰美。圖文並茂，印製精美。全書運用了大量的圖片，加上精美的印刷，可信可目。四曰惠，編篡全書，投入了大量人力物力，工程規模較大，而其意義也同樣重大而深遠。無論是從政治經濟方面還是從歷史文化角度，其必將惠及民眾，惠及社會。而對於盛世多收藏的愛好者來說它也具有較高的收藏價值。以上僅為筆淺見，對於廣大文字工作者的辛苦勞動絕不敢妄片菲薄，書中趣味實謂非讀不能體會。（孟憲政 中國移動萊蕪分公司楊庄經營部經理）
不可多得的好書
《十卷書村莊》一經出版，我就迫不及待地購買了一套，並一氣呵成地讀完了它。
《十卷書村莊》給我留下的印象是這是一本不可多得的好書。它的價值在於：一是具有較高的審美性。《十卷書村莊》印刷、裝禎精美，圖文並茂，它雖記錄的是史，卻運用了雋永、精麗的散文語言、真實性與文學性有機統一，使人在閱讀的過程中，獲得了種種美的享受。二是具有較強的實用性。《十卷書村莊》以時間為經，以事件為緯，全面展示了一個村莊的人文歷史、風俗民情等，內容之廣泛、材料之豐富，無書能及。一書在手、不用出門，一個個流動的村莊便清晰地浮現在眼前。因而，《十卷書村莊》是我們了解萊蕪每一個村莊的現成的字典。三是具有較好的收藏性。《十卷書村莊》既是歷史的，又是現實的，也是將來的。今天它讓我們受益無窮，幾十年、幾百年後它仍將以鮮活的面容展現在子孫後代面前。
收藏一套《十卷書村莊》無疑是為後人留下了一份寶貴的歷史財產。
一部村莊發展史
千幅田園風光圖
工作之餘，我很喜歡看書，萊蕪日報社編篡的《十卷書村莊》更是我經常翻閱的好書之一。它的涉獵內容、寫作文風以及編排質量都讓人佩服，可以說圖文並茂，有滋有味，讓人愛不釋手。細讀細品，使人從全方位了解了我們萊蕪，更加熱愛生我養我的這片熱土，更增加了我們嬴牟兒女的故鄉情懷！它既讓今人受益匪淺，又可以傳之後世，堪稱是萊蕪歷史文化的「網路全書」，是價值極高的文史資料集成，更是地方文化史上的首創之舉。
《十卷書村莊》從謀劃采寫到編輯出版，費了不少工夫，不知有多少人為此付出了艱辛勞動，衷心感謝萊蕪日報社的領導和編輯教師為全市人民獻上的這份厚禮！它全面系統地挖掘，整理、總結了萊蕪古今文明史，真可謂古往今來大事小事事事均有記，前人新人文武人人人皆表述，讀來如臨其境，親切感人，活靈活現。博大精深的文化濃縮於每篇文稿的字里行間和精選的圖片之中，如同為讀者展現了一幅千姿百態的田園風光畫。它的出版發行，既有重要的現實意義，更有深遠的歷史意義，是一部難得的好書，我們將好好閱讀學習和珍藏，使其真正成為我們工作、學習、生活中的良師益友。
《十卷書村莊》所載內容均是我們身邊曾經發生過的事、真實朴實，有根有據，如震驚中外的「萊蕪戰役」期間發生在我村附近著名的「小窪戰斗」等事件，都有翔實記載，讀來令人親切可信，深受教益。
讀著每一篇文章，觀看每一幅圖片，我們彷彿聽到了每個村莊在各個時期發展的腳步聲，看到了我們萊蕪美好的前景！

Ⅳ 羅星塔的歷史文化、藝術價值！！

羅星塔，為宋代柳七娘所建。相傳，七娘系嶺南人，因姿容佳麗被鄉間豪強看中，設下圈套，詆其夫罪，調入苦役。七娘隨夫入閩，不久，其夫被折磨而死。她變賣財產 ，在此建造一座石塔，為亡夫祈求冥福。由於塔下山突立水中，回瀾砥柱，水勢旋渦，如若「磨心」，所以也稱「磨心塔」。明萬曆年間，羅星塔被海風推倒。天啟年間，著名學者徐渤等人倡議復建。所以，「冶城東望誨天遙，誰遣中流二柱標」，出自明代葉向高詩句，感慨古塔的銷沉。重建的石塔7層8角，高31.5米，塔座直徑8.6米，每層均建拱門，可拾級而上；外有石砌欄桿和瀉水搪。檐角上鎮有八佛；角下懸鈴擇，海風吹來，叮當作響，「舵樓風細聽鈴雨，月近家園漸覺圓」。清光緒十年（1884年）的中法馬江海戰就在塔下開火，石塔損傷多處。戰後，在塔頂安裝一顆鐵球，以代替被炮火所毀之塔剎。1964年重修，因欄板和塔檐剝落，只好改用鐵管欄桿。但建築的藝術風貌，仍存舊觀。

Ⅵ 少林寺的文化影響及歷史價值

論少林功夫文化的當代價值（王崗 高曉明）
◎王崗 高曉明

少林功夫文化作為中國傳統文化應如何在新時期確定自己的位置、選擇自己的道路，成為關心少林功夫文化、關心少林寺命運的人們開始認真思考的問題。少林功夫文化對於中國傳統文化未來的可持續發展具有巨大的而深刻的導向意義。
一、文化轉型期的少林功夫文化
1．當今少林功夫文化所處的文化環境
從改革開放以來，到進入21世紀後中國加入WTO，中國社會進入由傳統社會向現代社會的轉型期。在中國社會的不同層面都發生著巨大的變化。「改革的深入發展尤其是社會主義市場經濟的興起和發展，給予文化轉型以強烈的刺激和巨大的推動，同時又迫切要求文化領域的改革相配合」。「市場經濟是一種嶄新的文化現象，它的出現，給傳統的價值觀念、思維方式、倫理規范等帶來了震撼性的沖擊，『享樂主義』、『拜金主義』、『文化真空』和『文化失范』的文化生態危機，也成為市場經濟初期片面追求經濟效益忽視精神文化建設發展的代價」。中國文化開始面臨改造傳統文化和建立中國現代文化的歷史選擇。
2．少林功夫文化在社會轉型下面臨的機遇與挑戰
自中國社會改革開放以來，長期封閉之中的中國，隨著改革開放的逐漸深入而日漸向世界開放。包括中國的傳統文化也開始與他民族文化有來有往。今天，中國社會正經歷著由傳統社會向現代社會的轉型，對外開放更向縱深發展。隨著中國在世界地位的提升，世界開始了解中國，中國在許多發面受到世界的關注。獨一無二且富有中國傳統色彩的少林功夫文化已經開始向著世界范圍內廣泛的傳播，但在此過程中它所面臨的機遇與挑戰也是並存的。
長期處於農業文明熏陶下的中國社會，在新世紀到來以後開始了向現代社會的轉型。這是中國社會遭遇全球化風暴無法迴避的歷史選擇。中國人無論從生活方式還是思維方式與改革開放之前相比也發生了巨變。同樣的，在對待少林功夫文化這類中國傳統文化的態度也不同以前。人們開始意識到它對於本民族的重要性，並開始加以保護和開發。少林功夫文化的可持續發展問題成了人們關注的焦點。看似與現代社會很難相適應的少林功夫文化也開始尋找著恰當的契合點。
「地球村」概念提出以來，傳媒以驚人的速度發展。尤其在網路時代到來之際，「地球村」變得名副其實。發達的傳媒和遍及世界各個角落的網路為少林文化在全球范圍提供了一個有利條件。另一方面，許多的外國人對少林功夫文化興趣盎然。也許以「禪武歸一」為特點的少林功夫文化精髓很難被外國人所理解，但是無論是玄妙的「禪悟」還是精湛的「少林功夫」都在不同的側面吸引著人們的注意。每年都有大批的外國人蜂擁至少林寺，以滿足自己的夙願。現代社會的高速發展，日益激烈的競爭給人類社會帶來巨大的壓力。「文明病」已開始在全球范圍內成為普遍的社會問題。而對於「文明病」的一個有效的預防手段就是參加體育鍛煉。武術作為傳統項目以其不受場地制約的特點在中國社會向來有著良好的群眾基礎，「據不完全統計，武術具有6000萬練習者，這一數字是常年參加體育鍛煉人口的一半。」近些年來，由於關於少林功夫題材電影的播映和「少林國際武術節」的活動的舉辦，在國內外掀起了學習少林功夫的熱潮。單從少林寺周邊的武術學校來看，就有80餘所，招生人數達3萬餘人。正是在這樣的社會環境之下，少林功夫將會在人們日益追求健康的今天找到更加寬廣的發展空間。
改革的不斷深入雖然為少林功夫文化的發展提供了廣袤的發展空間，但同時在許多方面也向其提出了諸多挑戰。尤其表現在少林功夫文化1500年文脈的傳承和少林功夫文化資源流失問題。首先，我們必須意識到在「禪武歸一」的旗幟下享譽千年的少林功夫文化，不是僅僅擺在那裡的一些需要保護的文物，而是一種活的少林功夫文化。我們對於它的保護不能僅僅停留在殿堂、碑銘、壁畫等物態層面上，少林寺的佛、僧、禪、武、醫、齋等非物質形態的文化遺產更是我們應該加以保護的對象。其次，自「少林」和「少林寺」字樣成為某種商標出現，到入世後對「少林」和「少林寺」商標在國際范圍內的搶注和盜用。世界唯一的少林功夫文化開始被淡化、曲解、混淆和瓜分。在少林功夫僧團隨中國政府代表團赴日本參加中日韓三國建交慶典中，永信方丈從一位日本友人手裡得到「一本厚達3000餘頁的日本國內搶注少林寺、少林寺拳法、世界少林寺拳法聯盟等272項相關商標以及在全球發展了28個加盟會員國的查詢報告」。雖然中國社會開始與世界「接軌」，但在其過程中，我們會遭遇到許許多多始料未及的情況和問題。長期生長在中國傳統文化土壤中的少林功夫文化已經在一開始就蒙受了巨大的挑戰。少林功夫文化不能夠只是與世無爭的「關門念經」，為了少林功夫文化今後可持續發展問題，應當站出來捍衛少林寺自身的利益和權利。另一方面，在少林功夫在國內外廣受歡迎之際，少林功夫表演、少林國際武術節等活動為少林寺創造了豐厚的經濟價值，但是我們必須在經濟利益面前，保持清醒的頭腦，將少林功夫中更深層次的文化內涵加以保護和宣傳。總而言之，少林功夫文化在新時期面臨著巨大的挑戰，正像永信方丈所言：「我要為少林寺下一個1500年考慮。」
二、少林功夫文化的本原價值
印度佛教傳入中國並且發揚光大，形成中國化的佛學宗派——禪宗。少林寺以「禪宗祖庭」和獨具特色的少林功夫在中國的眾多寺院中有著不可取代的地位。少林寺涵載著極大的文化價值。因此，正是少林的武術文化使得少林寺在世界范圍內聲名遠揚。在少林寺發展至今的1500年裡，它始終發揮著它自身的價值。什麼是少林功夫文化的本原呢？我們搞清楚這個問題對於少林功夫文化的未來發展是大有裨益的。
從北魏太和二十年（公元496年）孝文帝為僧人跋陀修建少林寺一直到今天，少林寺作為一個位於中原地帶的皇家寺院，始終保持著自身的宗教文化模式。
少林功夫文化的一個顯著的文化價值就是印度佛教在與中國傳統文化的雙向沖擊和融合，印度佛教在中原大地上最終形成了中國禪宗佛教。中國的禪宗在其歷史發展過程中與中國的儒家、道家思想相融合，並且在中國人的思想意識中占據了一個顯赫的地位。
「禪以它頑強、活潑的生命力，還活在中國現實的文化中，並且構成現實中國人特別是知識階層一種處世的心態。」始於印度的禪在其中國化的過程中也不是一帆風順的。禪起初在中國的土地上傳播之時也與中國的傳統文化無法避免的發生過碰撞，與不同的宗派之間也經歷過多次的紛爭。中國禪的最鼎盛時期是在五祖弘忍之後禪宗本身的分化階段。以六祖慧能為代表的南宗禪和以神秀為代表的北宗禪有著不同的修持方法。前者主張頓悟，後者主張漸修。兩者對於佛本性的認識也有著極大的不同。這一點從慧能和神秀為承傳五祖弘忍的衣缽所作的偈中可以看出。神秀之偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能之偈曰「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」兩者之間的區別就在於「有」和「無」。最終，南禪宗壓倒了北禪宗，並使得中國禪宗進入繁榮時期。慧能視心性本體為「無」，這是中國禪宗形成的真正標志。這種對於心性的認識正是印度大乘佛教與中國道家思想相融合的產物。而在被稱為禪宗宗旨的四句真言「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」中，「佛」幾乎成為儒家和道家所追求的「真人」和「聖人」。這樣一來，漸漸地中國禪宗就超出了宗教，並且向著文化和生活的各個層面滲透。在文化方面突出個「雅」字，例如「從魏晉南北朝以來，隋、唐、宋、元、明、清，其文學藝術的許多領域，都不能拒絕禪境的誘惑，甚至不能不以禪境為高雅之境。」而「從生活層面看，悟禪、參禪，不僅為許多著名的文人雅士所趨附，以之為高標；而且『平常心是道』的禪風，也使平民大眾為之傾心。」毋庸置疑，中國禪宗對於中國人的影響是深刻而久遠的，並在未來的發展中將顯現出更加巨大的作用。
少林功夫最初產生的原因是為保衛寺院安全的。隨著時間的推移，少林功夫不僅僅是單純地為保護寺院的安全而傳承的一種技擊術，尤其在冷兵器時代過去以後它逐漸向著多層面發展，少林功夫的體系也變的博大而精深，其價值也體現在不同的方面。少林功夫的最經典之處莫過於「禪武合一」。可以說少林功夫以一種特有的修煉方法將中國佛教、儒家和道家等傳統思想的精髓融入少林功夫，使得自身更加具有強烈的文化特性。「在少林寺，和尚練武也是一種『禪』的形式，完全符合石頭希遷『萬物體玄而自現』的思想和雲岩『寶鏡三味』中『即事見真』的禪法。」少林功夫習練的關鍵在於有沒有「禪心」。通過以這種特有的方式練習少林功夫，習練者可以將習武過程等同於學佛修禪的過程。另一方面，少林功夫是以套路為單位的一個龐大的技術體系。其動作從設計到組合成套路，都是符合中國古代人體醫學和人體運動規律的。在「天人合一」思想的影響下，少林功夫追求自身和自然的和諧。因此，經過長期的不斷發展和改良，少林功夫在發揮人體潛能的同時也可以增強人體多方面機能，顯示出了極高的健身養生價值。少林功夫套路的在其形成的過程中也融入了中國傳統美學思想，「韻」、「氣」、「形」、「神」、「意境」在少林功夫中都有完美的體現。例如，少林「象形拳」，其動作、造型形象的體現了各種動物的特徵，真正將力與美完美地結合到一起，那種惟妙惟肖的表演實然給人以一種美的享受。少林功夫中所蘊涵的禪的精神還是中國傳統審美情趣都是中國傳統文化的長期發展過程中不斷積累與創新的結果。
少林功夫真正在中國大地上揚名還是從唐王李世民授封少林僧人開始的。從那時起，少林功夫的那種愛國主義精神就緊緊地與之聯系在一起。少林寺本應該是佛門禪宗之凈地，與外界無所瓜葛的，但是由於特殊的歷史環境下開始捲入了國家的爭斗之中，並以「安邦濟世」聞名天下。此後人們比較熟悉的就是在明朝中期，少林武僧抗擊倭寇的侵略。無論在哪個時期，少林寺在民族危難之時，沒有將自身「跳出三界外，不在五行中」，而是毅然擔負起「天下興亡，匹夫有責」的民族重任。這種愛國主義精神在少林功夫中的滲透，更奠定了少林功夫在中國武術中的地位。因為，無論是從中國的傳統道德思想，還是從佛門的「普度眾生」的願望而言，少林寺「安邦濟世」之舉對於樹立民族意識和弘揚愛國主義精神都是值得贊揚的。萬籟聲先生所著《武術匯宗》中的專節《少林功夫傳授門徒規條》中有「十願」，其中第一條就是「一願學此本領，保國安民！」「早在十二世紀，少林寺覺遠和尚就為訓練眾僧習武規定了森嚴的『習武禁約』，名為『十禁』：一禁叛師；二禁異思；三禁妄語；四禁浮藝；五禁盜劫；六禁狂斗；七禁違戒；八禁抗詔；九禁欺弱；十禁酒淫。」少林功夫在這樣種種戒規之下進行傳承難怪少林功夫正義的習武宗風能夠代代相傳而不泯。少林功夫文化發展至今，昔日少林寺「安邦濟世」之舉也許永遠不會發生在今日，但是，那種愛國主義精神會永遠伴同少林功夫文化在新時期的中國精神文明建設的道路上譜寫新的篇章。

少林功夫「禪武合一」的精神，對中華武術乃至佛教信仰都有非常深遠的影響。少林功夫在追求技法精進的同時，同樣重視心性的修煉，功夫只不過是一種修行的法門，少林寺僧人通過修習少林功夫找到了覺悟佛法的另一途徑。少林寺僧人將這種般若性空精神貫徹到少林功夫演練過程中，使少林功夫獲得一種中國武術其他流派難以企及的境界，從而形成少林功夫特有的有益於提升人類精神境界的宗教品質。少林功夫的這種宗教品質和文化功能，豐富了中國傳統精神文化的內涵。

希望這些對你有點用

Ⅶ 簡牘有什麼歷史價值跟文化價值

簡書即簡牘，是中國古代書寫在竹簡和木片上的書法的總稱，從材料講有竹簡、木簡、竹牘和木牘。

Ⅷ 山西王莽嶺景區好玩不

給您推薦特色景區：撫雲崖、劉秀城、崖眼眼、天柱關。王莽嶺相鄰景點有響水河、黃巢洞、棋子山風景區等。王莽嶺的掛壁公路，是一個富有想像力與創造力的巨大工程，是一個將人文精神很好地揉入自然山水的傑作。

Ⅸ 王莽嶺風景區的自然環境

王莽嶺景區主要有五個特色：一是地貌奇特，屬於典型的喀斯特地形，且地理位置條件優越，親臨王莽嶺，既可環視「群峰筆立太行頭」，又能遠望千里平原一眼收，還可體會一覽眾山小，峽中田園游的心靈意境；二是天象奇特，與泰山、海邊相媲美的日出，與黃山見高低的雲海，與長白山敢對比的霧凇冰掛，以及只有在佛教勝地都難得一見的佛光，千姿萬態，與眾不同；三是生態優良，氣候涼爽，動植物資源豐富，20世紀60年代種植的5000餘畝成林油松，遍地的中草葯，將使大家身臨花香鳥語，天、地、人和諧合一的畫中游；四是歷史文化積淀深厚，這里是王莽、劉秀兩代皇帝鬥智斗勇的地方；五是築路精神驚天動地，錫崖溝村民不甘閉塞，向大山宣戰，3代人艱苦奮斗30年，用原始的方法、簡陋的工具，在懸崖峭壁上鑿通了一條「之」字形掛壁公路。這被《人民日報》稱為中國鄉村築路史上的奇跡，2009年錫崖溝掛壁公路成功入選「新中國60大地標」。
王莽嶺旅遊風景區包括王莽嶺、棋子山、掛壁公路和錫崖溝等。相傳西漢王莽追趕劉秀到此安營紮寨，故名王莽嶺。王莽嶺是八百里太行山自然景觀的典型代表。暑期氣溫保持在180C―200C之間，素有「清涼聖境」之美譽。山上由下氣候迥異，氣象變化萬千，一年四季皆為旅遊勝地，總面積約150平方公里。
洞中鍾乳石形成的奇特造型千姿百態、韻味發出聲音，或如宏鍾，或如琴瑟，悠悠深長，不絕於耳。還有一條深800多料、延伸15公里、深邃幽長的大峽谷穿村而過，谷中風光旖旎，清泉飛瀑，氣勢恢弘，堪稱一絕。
此外，王莽嶺景區的錫崖溝掛壁公路，它被譽為中國鄉村築路史上的一大奇跡。 綿綿八百里太行，以巨龍騰飛之勢由黃土高原的東南部自東北向西南逶迤而下，在太行山末端的山與山的間隙中，山與中原的對接處，形成了一個大氣磅礴、美妙絕倫的勝地，這就是著名的世界圍棋發源地——山西省晉城的陵川縣。王莽嶺就坐落在陵川縣東部崇山峻嶺之中，她巍峨挺拔，雄偉壯闊，山勢崢嶸，絕壁如削，險峰幻迭，雲海浩瀚，蒼柏翠綠。
山西省晉城市陵川縣是華北平原和黃土高原的「分水嶺」，屬斷層地質帶，形成了罕見的地質景觀，既有北方山水的雄闊壯偉，又有南方風光的文靜秀美。加上長期閉塞，原始氣息濃郁，是一塊自然生態園，原始植被覆蓋率達90%，珍奇的鳥類隨處可見，山光水色，田園風光、人文景觀構成了一方神奇的人間仙境，來過此地的畫家、攝影家及文人墨客無不感慨：「八百里太行，此處才是真正靈魂所在」，這一未開墾的處女地，是廣大攝影家及攝影愛好者的又一新去處。「千峰萬壑爭攢聚、雲山幻影瞬息變」。王莽嶺由於獨特的地理位置，形成了極為罕見的自然景觀。逢雨天雲霧迷漫，遠山近峰時隱時現，山巒起伏，氣象萬千。晴天間藍天白雲，千溝萬壑草木郁翠，群峰連綿盡收眼底。王莽嶺最美的是那些千姿百態的奇峰石林，它們座座拔地而起，猶如一根根頂天立地的石柱，又象一片片玉筍聳立，在霧靄雲海中爭奇競險。在這些石峰之巔，均有參天的松柏覆蓋，在絕壁石隙間，亦有喬灌凌空飛旋。還有珍禽異獸，百鳥爭鳴。
王莽嶺的山是險峻的，座座的山峰並立於雲間，象駱駝、象垂體、象座座的巨人立於眼前。如果不是有心計的人，連路也難找到。在爬山觀景的過程中，一塊塊調皮的石頭不時地打在人的腳趾上、腳面上，甚至腿上。狹窄的小路人不得不小心翼翼，最窄處僅僅容一個人側身通過，因此一不小心就有墜入深谷的可能性。沒有走多遠，翠兒就已經成了三條腿走路了（外加一根木棍當作拐杖）。這些雖然難度不算很大，但光爬山的強度，也不是一般嬌弱的女孩所能承受的。 王莽嶺的山是清秀的，比起萬仙山，它沒有峽壁的陡峭和裸露的石岩，但漫山遍野的樹卻讓人心曠神怡。在山的頂峰時，看著低處的山在群霧環繞下，朦朦朧朧，似天宮瑤池般，又象仙女下凡時的絕美。

Ⅹ 泰姬陵的歷史文化價值

泰姬陵是沙·賈漢為紀念他第二任妻子穆塔茲·馬哈爾修建的。1631年馬哈爾死於他們的第十四個孩子出生之後，時年39歲。 沙·賈漢極度傷心，據說一夜間白了頭發。同年這座陵墓動工修建，當時的許多工匠都是來自歐洲。直到年這座陵墓才被建成。當然耗資巨大。有傳說，沙·賈漢曾想在河對岸修建一座和泰姬陵一樣的黑色大理石的陵墓，但因他晚年遭兒子囚禁，所以這個願望沒能實現。
姬陵於1631年（另一資料：1632年）開始動工，歷時22年（另一資料：18年），每天動用2萬役工。除了匯集全印度最好的建築師和工匠，還聘請了中東，伊斯蘭地區的建築師和工匠，更是耗竭了國庫（共耗費4000萬盧比），這導致莫卧爾王朝的衰落。沙·賈汗國王本原計劃在河對面再為自己造一個一模一樣的黑色陵墓，中間用半邊白色、半邊黑色的大理石橋連接，與愛妃相對而眠。關於沙·賈汗想在朱木拿河的另一邊為自己建一座同樣的黑色大理石陵墓的傳說似乎沒有太多的真實性。泰姬陵剛完工不久，其子奧朗則布（Aurangzeb）弒兄殺弟篡位成功，沙·賈汗國王本人也被囚禁在離泰姬陵不遠的阿格拉堡的八角宮內。此後整整8年的時間，沙·賈汗每天只能透過小窗，凄然地遙望著遠處河裡浮動的泰姬陵倒影，後來視力惡化，僅借著一顆寶石的折射，來觀看泰姬陵，直至最終憂郁而死（9年後病死）。但有幸的是，沙·賈汗死後被合葬於泰姬陵內他的愛妃姬蔓·芭奴的身旁。