⑴ 歷史人物對歷史發展過程始終起一定作用，對歷史事件的進程和結局發生決定性的影響
中國歷史人物大全
歷史人物大全
漢賦四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡 -
唐詩四大家：李白、杜甫、白居易、元稹 -
宋詞四大家：蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照（周邦彥亦可） -
元曲四大家：關漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖 -
明清小說四大家：羅貫中、施耐庵、吳承恩、曹雪芹 -
當代散文四大家：楊朔、魏巍、秦牧、劉伯羽（吳伯簫也不錯） -
初唐文壇四傑:王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王 -
初唐四大書法家:歐陽洵、褚遂良、虞世南、薛稷 -
唐代文章四友：杜審言、崔融、李嶠、蘇味道 -
楷書四大家：唐代顏真卿、柳公權、歐陽洵、元之趙孟頫 -
宋代書法四大家：蔡襄、黃庭堅、米芾、蘇東坡 -
北宋文壇四大家：王安石、歐陽修、蘇東坡、黃庭堅 -
蘇門四學士：黃庭堅、張耒、晃無咎、秦觀 -
宋代程門四大弟子：謝良佐、游酢、楊時、呂大臨 -
南宋四大畫家：李唐、劉松年、馬遠、夏圭？ -
南宋詩壇四大家：楊萬里、陸游、范成大、尤袤 -
元曲四大家：關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸 -
元代儒林四傑：黃晉、虞集、柳貫、揭俊斯 -
元代山水畫四大家：黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙 -
元代詩壇四大家：虞集、楊載、范槨、揭俟斯 -
元代吳中四傑：高啟、張羽、徐賁、楊基 -
明代江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓 -
明代書壇「吳中四子」：祝枝山、唐伯虎、文徵明、徐禎卿 -
清初畫家四王：王時敏、王 、王鑒、王原祁 -
清初文學四公子：方以智、陳貞慧、冒襄、侯方域 -
戰國四公子：齊國孟嘗君、趙國平原君、楚國春申君、魏國信陵君 -
中興四詩人：陸游、楊萬里、范成大、尤袤 -
北宋四大書院：廬山白鹿洞書院、嶽麓山嶽麓書院、石鼓山石鼓書院、商丘應天府書院 -
明代四大傳奇：《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》； -
四大名花：山東菏澤的牡丹、福建漳州的水仙、浙江杭州的菊花、雲南的山茶花民間文學四大傳說：牛郎織女、孟姜女尋夫、梁山伯與祝英台、白蛇傳 -
四大古都：西安、北京、南京、洛陽 -
古代四庫全書：經、史、子、集 -
三皇：伏羲、神農、黃帝 -
五帝：黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯 -
商紂四諸侯：東伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎 -
孔門七十二賢：顏回、閔損、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端沐賜、言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺滅明、宓不齊、原憲、公冶長、南宮括、公皙哀、曾蒧（dian三聲）、顏無繇、商瞿、高柴、漆雕開、公伯繚、司馬耕、樊須、公西赤、巫馬施、梁鱣、顏幸、冉孺、曹恤、伯虔、公孫龍、冉季，公祖句茲，秦祖，漆雕哆，顏高，漆雕徒父、壤駟赤，商澤、石作蜀，任不齊，公良孺，後處，秦冉，公夏首，奚容箴，公肩定，顏祖，鄡單，罕父黑，秦商，申黨，顏之仆，榮旗，縣成，左人郢，燕伋，鄭國，秦非，施之常，顏噲，步叔乘，原亢籍、樂欬，廉絜，叔仲會，顏何，狄黑，邦巽，孔忠、公西輿如，公西箴 -
春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王 -
國學三聖：孔子、老子、墨子 -
二桃殺三士（中間的三士，不是二桃）：張遠山 公孫接、田開疆 -
中國四大美女：貂蟬、西施、王昭君、楊貴妃 -
吳越三王：勾踐、范蠡、文種 -
山東三聖：史聖左丘明、商聖范蠡、武聖孫臏 -
鬼谷二高徒：孫臏、龐涓 -
戰國四公子：平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌、春申君黃歇 -
戰國四名將：白起、王翦、廉頗、李牧 -
戰國四游俠：荊軻、專諸、聶政、要離 -
聯縱雙名士：蘇秦、張儀 -
趙國二庭柱：廉頗、藺相如 -
強秦二名將：王翦、蒙恬 -
興漢三傑：韓信、張良、蕭何 -
漢初三大名將：九江王英布、韓王韓信，大梁王彭越 -
李氏三父子：李廣、李敢、李陵 -
文景名臣：賈誼、晁錯 -
西漢二司馬：司馬相如、司馬遷 -
漢賦四大家：司馬相如、楊雄、班固、張衡 -
七國之亂：吳王劉濞、楚王劉戊、趙王劉遂、膠西王劉印、濟南王劉辟光、菑川王劉賢、膠東王劉雄渠 -
冠軍二侯：衛清、霍去病 -
許氏二龍：許虔、許劭 -
雲台二十八將：鄧禹、吳漢、賈復、耿弇、寇恂、岑彭、馮異、朱祜、祭遵、景丹、蓋延、銚期、耿純、臧宮、馬武、劉隆為一列，馬成、王梁、陳俊、杜茂、傅俊、堅鐔、王霸、任光、李忠、萬修、邳彤、劉植、王常、李通、竇融、卓茂建安七子：孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮禹、應瑒、劉楨 -
河北五廷柱：顏良、文丑、張頜、高覽、淳於瓊 -
建安一條龍：華歆、邴原、管寧 -
江東二張：張昭、張紘 -
徐州四傑：孫乾、簡庸、糜竺、曹豹 -
蜀漢三諸葛：諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕 -
曹氏三傑：曹操、曹丕、曹植 -
桃園三英：劉備、關羽、張飛 -
蜀漢三傑：諸葛亮、關羽、張飛 -
蜀漢四相：諸葛亮、蔣琬、董允、費褘 -
蜀漢五虎大將：關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠 -
竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎 -
江夏八俊：陳翔、范滂、孔昱、范康、檀敷、張儉、劉表、岑咥 -
司馬八達：司馬朗、司馬懿、司馬孚、司馬旭、司馬恂、司馬進、司馬通、司馬敏 -
西園八校尉：蹇碩、曹操、袁紹、鮑鴻、趙融、馮芳、夏牟、淳於瓊 -
十常侍：張讓、趙忠、夏惲、郭勝、孫璋、畢嵐、段搖、高望、張恭、韓悝、宋典、粟嵩 -
三國四棋家：馮翎、山子道、王九真、郭凱 -
亂國二富豪：王愷、石崇 -
八王之亂：汝南王亮、楚王瑋、趙王倫、齊王冏、河間王顒、成都王穎、長沙王乂、東海王越 -
王謝二賢：王導、謝玄 -
西晉二陸：陸機、陸雲 -
南朝三謝：謝靈運、謝惠連、謝眺 -
北齊堅壁：斛律光（落鳥都督——驚弓之鳥的故事）、高長恭（蘭陵王） -
六朝三丹青：顧愷之、陸探微、張僧繇 -
隋初四大名將：史萬歲、韓擒虎、賀若弼、楊素 -
房謀杜斷：房玄齡、杜如悔 -
貞觀十八學士：杜如晦、房玄齡、於志寧、蘇世長、薛收、褚亮、姚思廉、陸德時、孔穎達、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、蘇勖 -
初唐四傑：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王 -
吳中四士：賀知章、張旭、包融、張若虛 -
安史之亂：安錄山、史思明 -
河東三風：薛元敬、薛收、薛德音 -
三李：李白、李賀、李商隱 -
佛法三譯家：鳩摩羅什、真諦、玄奘 -
七狼八虎：延平、延定、延朗、延輝、延德、延昭、延嗣、延順 -
北宋二程：程顥、程頤 -
龍眠三李：北宋善畫的李伯時、能文的李亮工、工書的李元中 -
三蘇：蘇洵、蘇軾、蘇轍 -
唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石 -
南宋四大家：李唐、劉松年、馬遠、夏圭 -
南宋四元帥：韓世忠、岳飛、張浚、劉琦 -
成吉思汗四狗：窩闊台、哲別、者勒蔑、速不台 -
成吉思汗四傑：博爾忽、博爾術、木華黎、赤老溫 -
元曲四大家 ：關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖 -
江南四大才子：唐伯虎、祝枝山、文徵明、張夢晉 -
明三楊：楊士奇、楊榮、楊溥 -
明代三袁：袁宏道、袁中道、袁宗道 -
東林六君子：楊漣、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顧大章 -
明末三大儒：顧炎武、黃宗曦、王夫之 -
護國三公：戚繼光、袁崇煥、鄭成功 -
九江五賢：田園詩人陶淵明、江州剌史李渤、江州司馬白居易、理學大師周敦頤、王陽明 -
八大鐵帽子王：禮親王、鄭親王、睿親王、豫親王、肅親王、庄親王、克勤郡王、順承郡王 -
三藩、平西王吳三掛、平南王尚之信、靖南王耿精忠 -
顧命八大臣：肅順、載垣、端華、焦佑瀛、杜翰、景壽、穆蔭、匡源 -
戊戌六君子：林旭、楊銳、譚嗣同、康廣仁、劉光第、楊深秀 -
永安封王：楊秀清東王，蕭朝貴西王，馮雲山南王，韋昌輝北王，石達開翼王
望採納
⑵ 用一個真實的歷史事件說明 社會發展是一個自然歷史的過程
一、相對於自然界,人類社會盡管有其特殊性,但它們本質上都是客觀的物質體系.
二、人類社會的發展與自然界的發展相似,都是由其內部固有的矛盾推動,存在一個辯證發展的客觀規律.
三、對人類社會同樣可以用自然科學的分析方法精確地進行考察和研究 最後、社會發展與自然界發展同是客觀發展過程,但也有區別.特殊形式,作為主體的人的實踐性和自覺創造性.社會歷史的自然歷史過程和人的自覺活動相統一的過程.
⑶ 請問一下道教發展過程中的重大歷史事件，越詳細越好。謝謝！
第一章 道教的孕育與誕生
道教與其它的宗教一樣,是一種社會歷史現象,有其發生,發展的過程.早期教派並非經由同一途徑,在同一地區和同一時期形成的,並且在很長時間內沒有一個統一的穩定的教團組織,因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當復雜.丹鼎派注重清修煉養,又有內丹與外丹之分,其前身就是神仙方術和養生氣功學,它是由戰國時期發展而來的.東漢後期出現的<<太平經>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應的道教組織.魏晉時期的內丹經<<黃庭經>>和外丹經<<抱朴子.內篇>>盡管社會影響較大,其社會組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產生的另一個重要源頭.由此可見,中國道教產生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨立發展,時間上前後相錯,並無統一的具體創教時間可言.教名與教徒也沒有統一的稱呼,道教一詞道見於<<老子想而注>>.依此可見道教的產生可以由<<太平經>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動和道教實體出現的標志.
早期道教的主要來源與產生的社會背景如下:
第一來源於古代宗教和民間巫術,
第二來源於戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術.
第三來源於先秦老莊哲學和秦漢道家學說.
第四來源於儒學與陰陽五行思想.
第五來源於古代醫學與體育衛生知識.
道教的歷史淵源誕生於漢末,它是漢代社會的產物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產生有刺激和推動作用.
另外葛洪師授奇寶即:<<三皇內文>>為符道之書之首,它與<<五嶽真形圖>>是最重要的符咒之書.三皇內文可以禁辟惡鬼,疫氣,虎狼山精,五毒百邪等.可以召見司命司危五嶽之君.<<五嶽真形圖>>是一種作為符咒使用的平面山嶽示意圖.後來變成純粹的符咒.
葛洪的<<抱朴子.內篇>>的問世,,在某種意義上說,是他站在上層道教的立場對早期道教所做的歷史總結.充實了道教理論,他對後世的道教影響很大.成熟了丹鼎派,也標志了早期道教的終結.
第四章 東晉南朝道教的變革與發展
在道教史上,東晉南北朝是一段重要的轉折時期,在這個時期,道教由於門閥族階級的改造,經歷了一番重大的變革,從早期原始幼稚的五斗米道發展演變為完備成熟的宗教,從主要傳播於民間的道團上升為官方承認的正統宗教,當時中國的南方,是道教發生變革的主要地區.
自南北朝以來,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毀佛抑道,隋文帝先佛後道,唐初是崇道抑佛.武則天是先佛後道,唐玄宗崇道抑佛這些當時的大事主要是出於政治上的考慮,和當時的政治斗爭有密切的關系.唐玄宗是我國歷史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半個世紀的統治中,自始至終的崇奉道教,從而把道教推向全面發展的繁榮時期.
第七章 唐代道教心性論的形成
唐代前期,道教在理論建樹的總體與精深方面,有不足之處,常處於佛教下風.此時,道教中的博學之士以中華文化中的道家老莊之學為本位,吸取佛字中的義理精華,加以融會貫通,對自然宇宙,社會人生等方面的哲理問題提出了諸多新解釋與新觀念,形成新的道教義理之學.成玄英的道教重玄思想即其代表.探討成玄英的重玄學說主要有以下三方面的內容:一是師承於江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說,二是獨得於魏晉郭象之玄學思想而加以改造提出的道教自身的自然獨化說,三是深化道教哲學理論的道性與真性說.
成玄英的重玄思想其核心即是關於玄與又玄的學說.其內容為:道本無名無形,不可言說,然而無名為天地之始,有名為萬物之母,無之與有,雖然名稱不同,但同為大道所出.故道的這種深奧玄遠的狀態稱作玄.如果能夠悟解道的這種深奧玄義,也就打開了認識天下萬物的心智的關鍵.成玄英的真性說實際表明了這樣一條邏輯思信維路向:即道之本性是自然清靜的,修道眾生也同萬物一樣,稟賦道性而自然化生,因此眾生之本性也應是清靜無為的,然而眾生賦性成形以後,由於外物的誘惑和干擾,則漸漸耽於物慾.心識迷亂,喪失本性.解救的唯一辦法就是靜心修道,摒棄物象之干擾,體悟萬法雖動不動,而歸根復命,靜於真性,以達長生久視之道.
李榮是繼成玄英之後又一個在重玄思想領域內有獨到學術研究和貢獻的道士.他著有<<老子注>>現已失傳.他認為至真之道是虛極之理,無聲無色,無形無名,即不能用語言表達也不能和心靈來認識.然而它卻能包容一切事物,彌羅整個宇宙.既然世俗的正面認識方式不足以表達真道的存在,那末只能從反面的否定方式來以體認.真道作為實體,不生不滅,從時間上講是不常不怕斷,從空間上講是無象無形,從運動變化來說不盛不衰,無所相待,絕對長存.從哲學的角度來看,實體,時空與運動變化是事物得以存在的基本條件,而道排除了所有這些條件,沒有任何東西可與它相對,因此,這樣的真道其性質是一種無條件的絕對的精神實體.李榮將道解為虛極之理是他在道教義理方面的一個重要貢獻.
司馬承禎(公元647-735)號白雲子,他的道教哲學思想可歸納為:1.道本元氣論.就是道是宇宙萬物的本源.2.注重生命科學與養身健體修煉.他又將道教的心法修煉分成敬信,繼緣,收心,簡事,真觀,泰定,得道七個步驟來完成.
第八章 唐代道教的經戒傳授
道教派別多種,每派中法師品位都有高低之分.所以傳授的經文也不同.一般地講教外人士多稱在俗弟子,尊奉正一教後可成為清信弟子,清真弟子,正式入道可稱為正一道士,由正一道士再晉升洞神派三皇弟子,無上洞神法師;然後再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師;再遷為界玄派升玄內教弟子,升玄法師;再上一級成為洞玄法師,洞真法師,三洞法師,大洞法師.只有得到洞真法師尊號後,不管原屬於何派,均可再受大戒,登上道教的最高一級法師的職位.
第九章 唐代道教的法籙傳授
籙通常是指記錄有關天官功曹,十方神仙名屬,召役神吏,施行法術的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又稱為法籙,法籙文牒中一般必有相關的符圖,道教經典中有時又統稱符籙.道教法師們認為籙文是由道氣演衍的文字,是太上老君的靈文,九天眾聖的法言.因此,符圖的繪制採用象徵雲霞煙霧的篆體,文中排列眾多天仙地祗名號,要求受籙道士熟讀背誦,成為做法事的憑仗. 籙文實際上開創於張道陵.隋唐以來,道士推崇符咒術,他們堅信奉受太上所傳的法籙,背誦籙文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治於我,天神保我,吏兵護我,凶邪不敢侵,疾病不能擾,在道門內將符員視為瑰寶.並制定了嚴格的授受規則,程序.唐代三洞法籙分屬於洞神,洞玄,洞真,三洞之間有高低之分但沒有門戶隔閡.
正一盟威法籙:它是南北朝以來正一天師門下法籙的總匯集.它又稱做太上三五正一盟威寶籙.太為最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者為黃中總數,元精固守.正一法籙始自張道陵,經南北朝寇謙之,陸修靜的整理使法籙適用於道教各派的傳薪,齋醮活動.
唐代道教外丹
學術界稱唐代為道教外丹的黃金時期,其原因是多方面的.唐代封建統治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服餌仙術,這極大的信推動了道教外丹的發展,但更主要的原因在於道教外丹術的歷史發展本身.因為在某些重大原則問題上的分岐,特別是以什麼葯物作為還丹原料這一問題上主張不同,形成了不同的丹道流派,最重視煉制和服餌黃金,丹砂的金砂派;主張以鉛汞為至寶大葯的鉛汞派;以及硫汞轉煉合成的硫汞派.很多煉丹實踐成果在古代化學史上具有重要意義.其中以神符白雪丹,黃帝九鼎丹,老君還丹最為著名.
第六章 隋唐道教重玄哲學與政治
魏晉以來不大受道教重視的老莊著作,列入道藏太玄部首經,成為唐代流傳最廣,影響最大的道經.道教在唐代建立起了相當系統化的道教哲學體系.重玄之道即為:故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其微.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.人法地,地法天,天法道,道法自然.所謂道性是指眾生稟賦於道或道同一的不變之性.眾生即是道,道中有眾生,一切有形,皆含道性.
在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王個人的信仰,但仍舊以政治利用為主.
其一是利用道教神靈來製造皇權神授論,以達到神化皇權和帝王的目的.
其二是利用道教的一些法術來佐國濟民,其實質是利用宗教來達到安定社會的目的.
其三是利用道教勸善懲惡來維護三綱五常的封建道德.
其四是利用道教來抑制或反對佛教,巫教等教派的流傳和發展.
其五是利用道教清靜無為的思想作為治國之略和養生之道.
其六是利用道教神仙方術以求長生成仙.
自南北朝以來,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毀佛抑道,隋文帝先佛後道,唐初是崇道抑佛.武則天是先佛後道,唐玄宗崇道抑佛這些當時的大事主要是出於政治上的考慮,和當時的政治斗爭有密切的關系.唐玄宗是我國歷史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半個世紀的統治中,自始至終的崇奉道教,從而把道教推向全面發展的繁榮時期.
第 第八章 唐代道教的經戒傳授
道教派別多種,每派中法師品位都有高低之分.所以傳授的經文也不同.一般地講教外人士多稱在俗弟子,尊奉正一教後可成為清信弟子,清真弟子,正式入道可稱為正一道士,由正一道士再晉升洞神派三皇弟子,無上洞神法師;然後再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師;再遷為界玄派升玄內教弟子,升玄法師;再上一級成為洞玄法師,洞真法師,三洞法師,大洞法師.只有得到洞真法師尊號後,不管原屬於何派,均可再受大戒,登上道教的最高一級法師的職位.
第九章 唐代道教的法籙傳授
籙通常是指記錄有關天官功曹,十方神仙名屬,召役神吏,施行法術的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又稱為法籙,法籙文牒中一般必有相關的符圖,道教經典中有時又統稱符籙.道教法師們認為籙文是由道氣演衍的文字,是太上老君的靈文,九天眾聖的法言.因此,符圖的繪制採用象徵雲霞煙霧的篆體,文中排列眾多天仙地祗名號,要求受籙道士熟讀背誦,成為做法事的憑仗. 籙文實際上開創於張道陵.隋唐以來,道士推崇符咒術,他們堅信奉受太上所傳的法籙,背誦籙文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治於我,天神保我,吏兵護我,凶邪不敢侵,疾病不能擾,在道門內將符員視為瑰寶.並制定了嚴格的授受規則,程序.唐代三洞法籙分屬於洞神,洞玄,洞真,三洞之間有高低之分但沒有門戶隔閡.
正一盟威法籙:它是南北朝以來正一天師門下法籙的總匯集.它又稱做太上三五正一盟威寶籙.太為最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者為黃中總數,元精固守.正一法籙始自張道陵,經南北朝寇謙之,陸修靜的整理使法籙適用於道教各派的傳薪,齋醮活動.
正一盟威秘不傳人符籙
太上童子一將軍籙-它是張天師正一派入道最初必受的籙文
太上正一仙官七十五將軍籙-為陽籙授予男子
太上正一靈官七十五將軍籙-為陰籙授予女子
太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙-統帥陰陽
太上三五正一盟威三元將軍籙
太上三五正一盟威都天九鳳破穢籙
太上三五正一盟威步星罡籙
太上三五正一盟威百鬼召籙
太上三五正一盟威考召籙
太上三五正一盟威斬千鬼萬神籙
太上三五正一盟威太玄四部禁氣籙
太上三五正一盟威天靈赤官斬邪籙
太上三五正一盟威都章畢印籙
唐代道教外丹
學術界稱唐代為道教外丹的黃金時期,其原因是多方面的.唐代封建統治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服餌仙術,這極大的信推動了道教外丹的發展,但更主要的原因在於道教外丹術的歷史發展本身.因為在某些重大原則問題上的分岐,特別是以什麼葯物作為還丹原料這一問題上主張不同,形成了不同的丹道流派,最重視煉制和服餌黃金,丹砂的金砂派;主張以鉛汞為至寶大葯的鉛汞派;以及硫汞轉煉合成的硫汞派.很多煉丹實踐成果在古代化學史上具有重要意義.其中以神符白雪丹,黃帝九鼎丹,老君還丹最為著名.
多了.
三教合一是唐宋時代宗教思想發展的總趨勢.這種思想也同樣表現在宋代形成的呂洞賓信仰中.由於呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派來.全真教南宗創始人張伯端,北宗創始人王重陽,建立起他們與呂洞賓的師承關系來.內丹術全讓全真派佔去,正一派只餘下傳統的鬼神崇拜與符咒之方術了.這一時期也出現的八仙的傳說.
道教神仙思想的演變,事實上是一種自我更新.宋代全真教的出現正是這一更新的結果,全真教能建立道教叢林,使道教開始有了統一教團組織和明確的傳法世系,元代以後道教基本被劃為正一與全真兩大派.從此也就結束了前代道教散亂蕪雜的存在方式.
第十三章 兩宋內丹派道教
外丹經過了數百年的實驗，至唐末，終於使人們認識了外丹成仙說的荒唐，在此條件下，內丹成仙說乘時而起，以一套具有玄深哲理依據的內容成為了道教煉養術中的顯學，並形成了以修煉內丹為主的教派－主要流傳於南宋的金丹派及興起於金朝的全真道。
內丹的傳承第一代為鍾離權，如＜＜混元仙派圖＞＞，以下第四代是兩宋內丹方面最重要的人物系出於劉海蟾門下：李練，張仲范，藍元道（養素先生），馬自然，張伯端，張繼先，王庭揚，劉列，陳仲虛，小鄭真人，麻衣道者，陳摶等。其中陳摶為五代末北宋初道士，通三教之學，多所師法。張伯端為金丹派南宗之祖。代表作為＜＜悟真篇＞＞，張伯端，石泰，薛道光，陳楠，白玉蟾被後人尊稱為南宗五祖，一述張伯端一系，主張一已清修。內丹的盛行，使傳統的丹鼎道教改變了其貴族專利品的性質，成為社會各階層人士普遍接受的東西，從而產生了內丹派前所未有的群眾性教團南宗，全真道，這是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一個重要方面。
概觀張伯端內丹學，大略以禪道結合，先命後性為特徵，主張從傳統內丹修命之門入手，修命時強調須用先天精氣為葯物，煉精氣須用元神所主生真意為主人，也就是由道入禪。
概觀陳摶內丹學，皆主張性命雙修，強調須取走天元精元為葯物，重元神，真意在煉丹中的主宰作,一點顯然受到禪宗影響，大致而言，道教傳統內丹與禪宗結合融匯是兩宋道教內丹的特質所在。陳摶的內丹學集中體現在＜＜無極圖＞＞中，他運用禪宗「唯心是法」的思想武器，公開向周孔法統挑戰，明白指出儒家傳統的易學僅為一家之言，並不能攬盡易道。其次陳摶內丹學說為宋元內丹派的形成，奠定了初步的理論基礎，他在道家易學方面是建樹是豐富多採的。深化了道教理論領導領域的建設。
兩宋內丹不僅傳行於以內丹煉養為主旨的南宗等道派中，而且傳入符錄派，促成了符錄派的改革。而且傳行於儒者文士中，對宋代理學的形成起了極為重要的作用。蘇軾，朱熹，周敦頤等都曾究心於內丹學。
第十四章 宋元全真道
全真道，又稱全真教，是在金朝佔領的原北宋土地上創立的一種新道教，也是道教改革過程中涌現出來的一支影響最大，最重要的教派，尤其是丘處機及其弟子的完善與發展，成為元代以來家喻戶曉，與正一派流傳至今的道教兩大派之一。
全真教的出現是與三教合一的歷史大背景密不可分的。王喜的七大弟子中，丘處機是宗派改革思想突出的繼承與發展者，同時也是全真教發揚光大的主要傳人，他以心性學說為基礎，總結了一套簡易地修命方法，從而完善全真道三教合一的內丹思想，他對合時代統領全真教止殺救民，積功行善，把宗教的社會作用發揮得淋漓盡致，在他掌教期間，全真道影響深入人心，教眾遍布天下，迅速成為道教一大宗派，他也是對中國後期封建社會生活影響最大的道教思想家，他以七十三歲高壽，西行萬里，面見成吉思汗，通過講道戒殺，警悟蒙古統治集團的武力征代意識，對元朝的統一起了一定的作用，他利用成吉思汗的特權，為保護人民，保持傳統文化作出了顯著貢獻。道的中心思想就是：以仁慈為核心的各平思想；無為即有為既出世又入世的觀念；性命雙修的內丹思想；立志向道的教育思想，他的明確目標，珍惜光陰，刻苦學習，努力奮斗的精神至今仍有借鑒作用。在王重陽卒後，全真道分出許多支派，有遇山派，南無派，隨山派，昆侖派，盤山派，清靜派，中和派等。其中以丘處機的龍門派最為鼎盛。
丘處機卒後，由於元政府擔心其勢力危及統治而加了限制，主要在於教團領導人兩方面的思想意識變化而促成了全真道地位的下降而終結了其輝煌時代。其原漸因在於，全真道由安貧守賤到崇尚華麗，破壞了全真道原來的純朴形象。其二是居功自傲，自栩化胡，導致釋道矛盾。
第十五章 宋元符錄派的道教
宋元時期，正一，上清，靈寶三大符錄舊派，分加以龍虎山，茅山，合皂山為本山，並派生出了天心，太一，東華新支派。也出現了以儒道融合的典型道派－凈明道。正一道派因為以創新雷法（雷法的主要目的主是通過作法求雨祈晴，解決農業生產中自然災害的現實問題。）而出名世著。其中以張繼先為代表，其師從系與同時代的神霄浙創始人王文卿。在其符錄派發展過程中，符錄與內丹融合形成了神霄與清微兩在符錄新派，並衍生出西河，武當，南宗等支派。神霄派強調內煉外用皆須以本性元神為主為本。神霄派還從內丹人身小天地等於宇宙大天地之說出發，認為雷法中所召攝的雷神吏將，實際上就是人自身的在寶：精、氣、神及五行。清微派稱其符出於清微天元始天尊，故以清微名宗，其也以雷法為主，名目很多，清微派也主張內煉為本，符錄為末。綜上所述，神霄派與清微派都是通過天人一體的玄學推論，無限擴大人自身的潛能，而為咒術建立其唯心主義的哲學依據。符錄派如此交融，互相之間難分涇渭，逐漸聯合為正一一大派，江南諸教派已無多大區分了。
第十六章 明王朝與道教
彌勒教自隋朝出現，成為歷代組織民眾起義的宗教。至宋代演變為白蓮教，與明教相結合，元末農民起義即以此為號召。所以立國後，稱其國號為「明」。朱元璋投軍信奉其教，但其對宗教的信仰也太深，自然要任用方士與道士，其中最顯著的就是劉伯溫。劉伯溫精通道教方術。建立明王朝後，明代各帝均對道教尊崇，明代的道士數量很多，他們已不再深居廟宇超脫紅塵，而變為滿足民眾世俗信仰而存在的從業人員。明代帝王對於宗教信仰的實用主義態度也帶來了道教自身的變化。明太祖分道教為正一與全真，認為全真獨為自己，而正一可以有利於人倫，厚風俗，即已表現出對正一與全真的不同態度。明代出現了資本主義萌芽，商品經濟的發展，使人們的價值觀發生了變化，表現在宗教上，就是人們對宗教的信仰追求發生了改變，不再注意那些空泛的說教和虛妄的神仙世界，而是希望能幫助他們解決現實社會生活中的各種各樣的問題。對於道教來說，符咒禁忌，去病禳災，祈晴止雨，養生送死，以及觀風望氣，相卜降乩之類，都成了人們信仰需求的熱門貨。佛教與道教一樣，為了滿足帝王與與眾的需求，佛教與道教二教已基本合流了。趨於民間化和世俗化。並與明代社會生活和民間風俗發生更密切的聯系。是明代道教的主要特點。
第十七章 明清道教的兩大派
元代以來，道教諸派逐漸會歸於正一與全真二大派，據1927年北京白雲觀＜＜諸真宗派總簿＞＞記載，當時全國道門有八十六個道派，就嚴格意義來說，實際道派也是不足20個派別。其實質就是屬於正一及全真派。明代正一道士中留下有著述對其教義有闡發者，只有明初的張於初與趙宜真兩人。其思想內容就是第一申明道統源流，上攀先秦道家，第二就是強調性命雙修，內煉為本。第三就是道釋儒三教同源，儒道融合的性命說。第四就是以內煉為本的齋醮道法說。第五就是繼承全真教風，清整戒律清規。
在道書的結集與明代道藏的編輯中，＜＜道藏＞＞是匯集道教典籍的一部大叢書，明成祖四年（1406年），由四十三代天師張宇初編修＜＜道藏＞＞，後由其弟子張宇清繼續編整。至正統十年（1445年）刊成。稱為＜＜正統道藏＞＞。共5305卷，以三洞，四輔分類，用千字文為函目。從「天」字至「英」字，共480函。1607年五十代天師張國祥補充編校＜＜續道藏＞＞，共180卷，不分類，由「杜」字至「纓」字，共32函。明刻＜＜道藏＞＞藏於北京萬壽宮，到了清代，經板已有殘缺。至八國聯軍入北京，正續＜＜道藏＞＞經板被焚。20世紀20年代涵芬樓借北京白雲觀所藏正續＜＜道藏＞＞改為線裝小本，70年代台灣又根椐涵芬樓影印本縮印為精裝六十冊。80年代日本中文出版社影印為16開本30冊，1988年由文物出版社、上海書店、天津古籍出版社三家又縮印為十六開36冊。使道藏流傳於世。
明代全真教的發展尤以永樂年間的道士張三豐為重要代表。成為呂洞賓之後的最富盛名的「活神仙」，逐漸形成了武當派，其內丹學說從宇宙生成探究人生命之源，其發揮前人之說，頗有獨到之處。張三豐有＜＜無根樹＞＞道情二十四首影響最大。後其派分支為自然派、三豐派、日新派、蓬萊派等八支門派。全真諸派中呈中興之象者唯有龍門派，以龍門派律宗第七代律師王常月為中興之祖。
滲入民間的道教觀念和儒佛通俗說教通融在一起表現於出現了大量的俗文學作品，如著名的＜＜西遊記＞＞，＜＜封神演義＞＞等。
明清以來，由於正統的佛二教教團腐化衰退，及其它復雜的社會原因，種種民間宗教興起，盛傳於下層社會，但其內容也多攝取佛道儒三教。如黃天教，紅陽教，八卦教，羅祖教，三一教，混元教，聞香教，西在乘教，龍天門教，圓頓教，收元教等。這些教派脫離了佛道兩教的范疇，各自有各自的勢力范圍。形成了一種奇特的歷史現象。
道教衰落了，但是道教的影響不僅沒有消失，反而以新的形式在民間宗教世界重新煥發出來，其中最突出的就是道教修煉內丹的理論與實踐。
⑷ 中國的歷史的全過程
中國歷史悠久，常被稱為世界四大文明古國之一，目前發現最早的遠古人類遺址距今約170萬年。中國歷史分為幾個階段，中國大陸官方通常認為夏、商、周三朝是奴隸社會時期，秦朝正式進入封建社會時期，直到清朝滅亡，之後是民主時期的開始，而大陸之外的地區對「封建」的概念和秦至清的社會性質劃分並不相同。從前221年秦始皇統一中國以來，中國基本上就是一個中央集權制的帝制國家。秦朝後，中國歷史的發展受到了儒家、法家、道家思想的極大影響，佛家在中國的影響也很大，但達不到基督教對西方那樣的影響，中國歷朝政治方針受儒家影響最深。而漢字也使不同地區的人們更緊密地連接在一起，這一種文字有不容易改變字體的特點，中國各個地方的語音雖然不同，但對這種文字的理解是相同的，所以漢字也成為中國統一的一種有力的工具，而最先是秦始皇下令統一中國的文字。 元謀人是中國遠古遺存中目前所見最早的人類，距今約170萬年。著名的北京猿人距今約四五十萬年。這些都是所知較早的原始人類蹤跡。 中國史前時代的各種文化是經過了以下幾個階段： 中國猿人時期——舊石器時代初期，距今約50至40多萬年前 河套時期——舊石器時代中期，距今約20至10餘萬年前 山頂洞人時期——舊石器時代晚期，距今約10至2萬多年前 彩陶文化時期（仰韶文化時期）——新石器時代晚期，大約在公元前2500年到公元前1300年 黑陶文化時期（龍山文化時期）——新石器時代末期 母系氏族社會在中國形成於四五萬年前的彩陶文化時期，中心區域分布在陝西省中部、河南省西部和山西省南部一帶，以原始農業為主。 半坡聚落、河姆渡聚落是這一時期的代表。到了黑陶文化時期，父系氏族社會逐漸形成，農業和畜牧業有較大的發展，制陶、冶銅等手工業的工藝水平也逐漸提高。大汶口文化是這一時期的代表。在此期間，黃河流域和長江流域逐漸成為文明的中心地帶。 中國是世界早期人類文明的發源地之一，是世界上最早使用火，發明弓箭和陶器、出現農牧業、觀察天文、開創醫葯的地區之一。而且這時也開始利用蠶絲。 [編輯] 神話傳說 主條目：三皇五帝 後人所繪的黃帝像在中國神話中，中國最早有三皇五帝，三皇有爭議，有說伏曦,神農,燧人，五帝也有多種說法。最常見的說法為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。在上古時期，現中國區域有3個最大的部落，華夏部落,兩昊部落和三苗部落,相傳蚩尤是兩昊部落最後一個首領,在涿鹿大戰中被華夏部落的炎黃二帝打敗,在堯舜時期,華夏部落數次大規模征伐遠在南方的三苗,最終使苗民臣服,此是後話. 後來黃帝的孫子顓頊和玄孫帝嚳繼續擔任部落聯盟的首領。帝嚳的兒子堯繼位，他是一名賢君，創立了禪讓制傳位給了舜。在舜時期，洪水泛濫，鯀採用堵塞的方法，結果洪水更厲害了，鯀被處決，他的兒子禹採用疏導的方法，成功治理了洪水，因此被推舉為首領。然而他的兒子啟破壞了禪讓制方式，自立為王(根據香港中學課本所述，啟是被推舉為領袖)，建立了第一個王朝——夏朝，夏朝持續了400多年，在最後一個夏朝君主——桀末期，東方商族首領成湯奪取了政權，建立了商朝。 [編輯] 先秦時期 [編輯] 三代 主條目：夏朝、商朝、周朝、西周 甲骨文最早的朝代夏朝約在前21世紀到前16世紀，由於這段歷史沒有文字性文物印證，所以只能靠後世的記錄和出土文物互相對照考證，部分學者認為河南二里頭遺址可能就是夏朝的遺存，但是也有學者對此持有疑問。根據文字記載，夏朝有了中國最早的歷法--夏小正。不過之後的商朝是目前所發現的最早有文字文物的歷史時期，存在於前16世紀到約前1046年。據說夏朝最後一個君主——桀，由於荒淫無道而被湯推翻。而商代時文明已經十分發達，有了歷法、青銅器以及成熟的文字——甲骨文等。商王朝時已經有一個完整的國家組織，並且具有了奴隸主王朝的規模。當時的主要生產部門是農業，不過手工業，特別是青銅器的冶鑄水平也已經十分高超。並且已經出現了原始的瓷器。商朝自盤庚之後，定都於殷（今河南安陽），因此也稱為殷朝。商朝的王位繼承製度是傳子或傳弟，多按年齡的長幼繼承。 與此同時，黃河上游的另一個部落周正在逐步興起，到了大約前1046年，周武王伐紂，在牧野之戰中取得決定性勝利，商朝滅亡。周朝正式建立，建都渭河流域的鎬京（今陝西西安附近）。之後周朝的勢力又慢慢滲透到黃河下游和淮河一帶。周王朝依然是奴隸主以及貴族統治，有許多貴族的封國（諸侯）。到鼎盛時，周朝的影響力已經在南方跨過長江，東北到今天的遼寧，西至甘肅，東到山東。周朝時的宗法制度已經建立，政權機構也較完善。中國最早有確切時間的歷史事件是發生於公元前841年西周的國人暴動。 [編輯] 春秋戰國 主條目：周朝、東周、春秋、戰國 (中國) 先師孔子行教像，為唐朝畫家吳道子所畫前770年，由於遭到游牧部落犬戎的侵襲，周平王東遷黃河中游的洛邑（今河南洛陽），東周開始，。此後，周王朝的影響力逐漸減弱，取而代之的是大大小小一百多個小國（諸侯國），史稱春秋時期。春秋時期的大國共有十幾個，其中包括了晉、秦、鄭、齊及楚等。這一時期社會動盪，戰爭不斷，先後有五個國家稱霸，合稱春秋五霸。到了前546年左右，黃河流域的爭霸基本結束，晉、楚兩國平分了霸權。前403年，晉國被分成韓、趙、魏三個諸侯國，再加上被田氏奪去了政權的齊國，和秦、楚及燕，並稱戰國七雄，戰國時期正式開始。大部分馬克思主義史學家將戰國開始劃為封建社會，然而大部分西方及台灣學者卻又將之劃為封建社會的崩潰。前356年秦國商鞅變法開始後，秦國國力大大增強，最後終於在前221年消滅其他六國，中國歷史也進入了新時代。 春秋戰國時期學術思想比較自由，史稱百家爭鳴。出現了多位對之後中國有深遠影響的思想家（諸子百家），例如孔子、老子、墨子、莊子、孟子、荀子、韓非等人。出現了很多學術流派，較出名的有十大家，即儒家（倫理）、道家（自然）、陰陽家（星象占卜）、法家（法治）、名家（修辭辯論）、墨家（科技）、眾、雜、農家（農業）、小說家（小說）等。文化上則出現了第一個以個人名字出現在中國文學史上的詩人屈原，孔子編成了詩經。戰爭史上出現了傑出的兵法家孫武、孫臏。科技史上出現了墨子，建築史上有魯班，首次發明了瓦當，奠定了中國建築技術的基礎。能製造精良的戰車與騎兵，同時此時中國的冶金也十分發達，能製造精良的鐵器，在農業上出現了各種灌溉機械，大大提高了生產率，從而為以後人口大大膨脹奠定了基礎。歷史上出現了春秋（左傳），國語，戰國策。中華文化的源頭基本上都可以在這一時期找到。 這一時期科技方面也取得了很大進步。夏朝發明了干支紀年，出現了十進位制。西周人用圭表測日影來確定季節；春秋時期確定了二十八宿；後期則產生了古四分歷。 [編輯] 秦漢時期 北京八達嶺長城主條目：秦朝、漢朝、西漢、新朝、東漢 前221年秦滅其他六國後統一了中國主體部分，成為了中國歷史上第一個統一的帝國，定都咸陽（今西安附近）。由於秦王嬴政自認「功蓋三皇，德過五帝」，於是改用皇帝稱號，自封始皇帝，人稱秦始皇，傳位後的皇帝稱二世，直至千世萬世。他對國家進行了許多項改革，包括了郡縣制的確立，取代了周朝的諸侯分封制；統一了文字，方便官方行文；統一度量衡，便於工程上的計算。秦始皇還大力修築道路，並連接了戰國時趙國、燕國和秦國的北面圍城，築成了有名的萬里長城以抵禦北方來自匈奴，東胡等游牧民族的侵襲。秦始皇推崇法治，重用法家的李斯作為丞相，並聽其意見，下令焚書坑儒（有部分學者對這一行為是否確實存在有爭議），收繳天下兵器，役使七十萬人修築阿房宮以及自己的陵墓——包括兵馬俑等。部分史學家對以上事件存有懷疑，認為由於秦始皇的一系列激進改革得罪了貴族，平民無法適應，才在史書上留此一筆。 前210年秦始皇病死於出巡途中，胡亥（即秦二世）即位。但十個月後，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，包括六國遺臣等野心家乘勢作亂，前206年劉邦圍攻咸陽，秦王子嬰自縛出城投降，秦亡。此後，劉邦與項羽展開了爭奪天下的楚漢戰爭。 前202年十二月，項羽被漢軍圍困於垓下（今安徽靈壁），四面楚歌。項羽在烏江自刎而死。楚漢之爭至此結束。漢高祖劉邦登基，定都長安（今陝西西安），西漢開始。到了漢武帝時，西漢到達鼎盛。並與羅馬，安息(帕提亞），貴霜並稱為四大帝國。武帝實行推恩令，徹底削弱了封國勢力，強化監察制度，實現中央集權；他成功地擊潰了匈奴，控制了西域，還開拓了著名的絲綢之路，發展了對外貿易，使中國真正了解了外面的世界。儒家學說也被確立為官方的主流意識形態，成為了占統治地位的思想。其他藝術與文化也蒸蒸日上。同時期還出現了第一部通史性質的巨著——《史記》，同時這時的中國出現造紙術，大大推動了文化發展。 西漢發展到了一世紀左右開始逐漸衰敗。公元9年，外戚王莽奪權，宣布進行一系列的改革，改國號為新。然而這些改革卻往往不切實際，最終導致農民紛紛起義。公元25年劉秀復辟了漢朝，定都洛陽，史稱東漢。東漢的發展延續了西漢的傳統，此時出現了天文學家張衡。漢的文化吸取了秦的教訓，顯得相當開明，當時佛教通過西域到達中國，在河南洛陽修建了中國的第一座佛教寺廟——白馬寺，佛教正式傳入中國。
⑸ 近代中國20個重大歷史事件（原因、過程、結果和影響）
鴉片戰爭
清政府被迫同英國侵略者簽訂了中國近代史上第一個不平等條約－－《南京條約》。1856年，英國借口「亞羅號事件」、法國借口「馬神甫事件」共同發動侵略中國的第二次鴉片戰爭。到1860年，英法聯軍相繼強迫清政府簽訂《天津條約》和《北京條約》。俄羅斯趁火打劫，從19世紀50年代到80年代，侵吞中國北方一百五十多萬平方公里領土。根據不平等條約，中國喪失大量領土、主權和財富，中國社會開始淪為半殖民地半封建社會。
太平天國運動
由於人民的負擔逐年加重，因此引發了一系列的農民起義，其中規模最大的是1851年爆發的太平天國運動，一度對清朝統治構成了嚴重威脅。
維新運動、洋務運動
為挽救自身命運並增強國力，清政府內部部分漢族有識之士遂展開了維新運動，試圖革新圖強，其中最為著名的是自19世紀60年代開始的洋務運動。隨著洋務運動的開展，全國各地開始先後引入國外科學技術，開設礦業、工廠，建設鐵路、架設電報網，修建新式學校、培訓技術人才；同時也成立了新的軍事工業，逐步改進清軍的武器裝備和作戰方法。代表人物有曾國藩，李鴻章，左宗棠，張之洞等。
百日維新
洋務運動雖取得了很大的成果，但是由於時人多數未明當代的國際形勢，少數人的急迫性並無法改變多數官僚的舊思維，清朝的維新運動最終未達日本明治維新般的成效，結果導致1894年中日甲午戰爭的失敗，並於1895年與日本簽定《馬關條約》。隨後，由光緒帝與梁啟超和康有為領導發動的政治改革運動：戊戌變法又因為慈禧太後和保守派的反對，而軟禁了光緒帝，變法因此失敗，因為只有103天，因此又稱為「百日維新」。
八國聯軍入侵北京
新政
慈禧太後為挽清朝衰落危局，有意效仿歐日的改革。開始推行「新政」，進行了包括建立新軍、廢除科舉在內的一系列改革。不久，中國發生了立憲與革命的改革路線之爭，一開始立憲派占上風，清政府也承諾並實行立憲，並於1908年頒布了《欽定憲法大綱》，以確立君主立憲制政體，成立了代議會。不過，1911年5月組成的「責任內閣」中的大多數成員為皇族身份，故被稱為「皇族內閣」，結果引發立憲派的不滿和失望。這次改革的根本問題是皇族遲遲不肯讓世俗精英分享權力，拖到辛亥年已經為時過晚，但這畢竟是中國歷史上首次君主立憲。
武昌起義
同年10月，武昌起義爆發，各省隨後紛紛宣布獨立，清朝的統治開始走向瓦解。清政府任命北洋新軍統帥袁世凱為內閣總理大臣，成立內閣並統領清軍。但他一方面以武力壓迫革命軍（陽夏戰爭），另一方面卻暗中與革命黨人談判。清帝於1912年2月12日正式退位，並在退位詔書中宣布「即由袁世凱以全權組織臨時共和政府」，標志著中國兩千多年來的君主制的正式結束。
你可以到網路去看看很詳細。
⑹ 我很想知道中國每個歷史階段的重大事件和發展情況。
中國近代史始自1840年中英鴉片戰爭爆發，止於1949年南京國民黨政權覆亡，歷經清王朝晚期、中華民國臨時政府時期、北洋軍閥時期和國民政府時期，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。
19世紀中期，英、法等西方列強接連發動了侵略中國的戰爭，中國的主權獨立和領土完整不斷遭到破壞，西方列強與中華民族的矛盾激化。70年代以後，列強對華侵略加劇，中華民族危機日益深重。
中國人民為反抗列強侵略，爭取民族獨立，進行著英勇的斗爭，開始了救亡圖存的探索。以「自強」「求富」為目的的洋務運動客觀上刺激了中國資本主義的產生和發展。資產階級維新派為了挽救民族危亡，發展資本主義，進行了維新變法運動。辛亥革命推翻了清王朝的統治，結束了中國兩千多年的君主專制制度，開創了完全意義上的近代民族民主革命。新文化運動沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開啟了思想解放的閘門。中國在飽受列強欺凌、被迫開放的環境中不斷進行著經濟、政治和思想文化的變革，中國的近代化艱難起步，社會結構開始逐步從傳統社會向近代社會轉型。
1919年爆發的五四愛國運動，標志著資產階級領導的舊民主主義革命的結束和無產階級領導的新民主主義革命的開始。1921年中國共產黨成立，中國革命的面貌從此煥然一新。第一次國共合作推動了國民革命運動的高漲。國共合作破裂後，中國共產黨為反抗國民黨統治，進行工農武裝革命，開始了中國革命道路的艱難探索。
1931年日本帝國主義發動九一八事變，中華民族面臨嚴重的民族危機，全國抗日救亡運動不斷高漲。1937年日本帝國主義發動七七事變，中華民族全面抗戰從此開始。中國人民經過八年浴血奮戰，終於第一次取得了近代以來反侵略戰爭的徹底勝利。
抗日戰爭勝利後，中國面臨著兩種命運、兩個前途的決戰。中國共產黨為爭取和平民主做出了很大努力，但是國民黨政府在美帝國主義支持下悍然發動內戰。中國共產黨領導人民進行了三年多的解放戰爭，推翻了國民黨在中國大陸的統治，取得了新民主主義革命的偉大勝利。
希望對你有幫助
還有下面的這些觀點：
一、關於「中國近代」的概念嚴格說來，「近代」這個詞，並不是社會發展史上指稱某一確定歷史時期的科學概念。使用上很不統一。一般而言，就歐美目前來說，是把它進入資本主義社會時期作為「近代」的開始。所以世界歷史是把最早的資 產階級革命爆發（1640年英國資產階級革命）作為「近代」歷史開端的標志。但中國情況不同。在中國歷史上，沒有像歐美國家那樣獨立的資本主義社會時期。我們把1840年作為中國近代歷史的發端，並不是由於這個時候中國社會內部的資本主義生產關系，成熟到了要求取代的封建生關系的程度，因而導致爆發了資產階級革命，就像英國資產階級革命那樣。而主要是由於外來的侵略。引起中國社會內部的變化，把中國推到一個與過去不同的歷史時期，也就是半封建殖民地半封建社會時期。這個社會雖然後來也產生了資產階級，也曾有過資產階級掌握政權的階段，但是難以說它是一個完全的資 本主義社會。只是從中國歷史發展階段來說，它約略地相當於資本主義社會的范疇。這樣說來，就是把半殖民半封建的一個社會歷史階段作為「中國近代」歷史。當然，國外有的歷史研究者不這樣看，他們把中國近代的起點上推到十七世紀中葉清朝建立的時候，一方面強調與西歐歷史分期的對應性，另一方面又是意在把中國近代史的主題說成好像是中國國內的民族矛盾。這是不科學的，我們還是著眼中國社會的特點把半殖民地半封建的社會歷史階段作為中國近代。這就產生了一個問題。中國的半殖民地半封建社會歷史，從1840年開始，一直到1949年新中國建立才告結束。那麼是不是應該把整個這一時期都算作「中國近代」史呢？從科學意義上講，應該是這樣。這一觀點，早在上個世紀50年代就有人提出（例如榮孟源在1956年寫的「關於近代史分期問題」一文，就明確表示贊同中國近代史的斷限從1840年起到1949年9月止的意見）後來為越來越多的人所接受。到現在看來，應該說得到了基本公認。但是從教學習慣上，一般還是以1919年五四運動為界，把這段歷史劃開，前半段作為「中國近代史」。後半段歸入「中國現代史」。也就是說，只把舊民主主義階級歸入「中國近代史」，而把新民主義革命階段歸入中國現代史。雖說這兩個階段確有不同的特點（主要是革命領導力量不同），但社會性質並沒有變，都應劃在中國近代歷史時期。這是我們要了解的第一個問題。二、中國近代歷史發展的特點和中國古代歷史相比較，中國近代歷史發展的特點是什麼呢？第一，它的歷史變化非常迅速和劇烈中國古代歷史時間漫長，內容豐富，但從歷史發展的宏觀方面，也就是生產方式、政治體制和社會意識形態等方面看，應該說是處於長期相對停滯的狀態，變化非常緩慢，外國一些學者對此大感驚異不解。例如：大文豪雨果感嘆「中國真是保存胎兒的酒精瓶」。而大名鼎鼎的黑格爾曾這么說：「中國歷史本身沒有什麼發展，因此我們不必再與聞該歷史的各個細節方面。」當時德國還有學者說：「在我們面前的中國它沒有過去，而是一個我們古代就認識它，今天依然一模一樣存在的國家。」德國著名的歷史學家朗克（1795-1886）的說法更典型：「中國人民永遠靜止的人民」（見《中外文化交流史》頁118-119）當然，這種看法存在著很大的歷史偏見，但確也反映出，與外國古代歷史相比，中國古代歷史變化較小。中國近代歷史就不一樣了。算到新中國成立也不過110來年的時間，而歷經新舊民主革命兩個歷史階段，可以說是飛躍式的變化。除了社會性質，革命階段的變化之外，在其他多方面也表現出來，譬如，單說我們要講的近代80年中，就發生了不下十餘起震盪全國甚至有國際影響的戰爭、事變以及人民反抗的重大斗爭。社會的政治、經濟、思想文化等各方面都發生了前所未有的巨變，對中國近代歷史的變化之劇烈，我們學習當中應注意體察。第二，它的社會變化非常復雜這種復雜性主要源於它不是一個完整的、單一的社會形態。它的表現可以分這么幾點來大致看一下：（1）表現在生方式上。中國近代始終處於舊的生產方式衰敗而末死亡，新的生產方式產生而末壯大的狀態。封建經濟，在鴉片戰爭後呈衰敗趨勢，但封建經濟的基石，小農業和家庭手工業密切結合的自然經濟，始終沒有完全瓦解，相當一部分窮鄉僻壤，甚至直到解放初，這種痕跡仍比較明顯，而應該作為社會上新的生產方式的資本主義近代工業生產，卻主要又不是來源於明末清初以來曾經孕育於封建社會內部的資本主義萌芽（這種萌芽在外國資本主義入侵後，幾乎都被摧殘殆盡），而是由依附於洋務派所辦的民用企業的商股和較小規模的商辦企業，在帝國主義壓迫和封建主義束縛的夾縫中產生和發展的，很有限，在社會生產中始終未能佔主導地位。而外國資本則比民族資本要強得多。這樣，中國近代的社會經濟就有地方經濟、小農經濟、不同成份的資本主義等經濟多種形態。總之在近代中國始終是多種經濟並存，並不是一種生產方式出現就代替了舊的生產方式那麼單純。（2）表現在階級結構上。正是基於上述一點，各種經濟成份交錯並存，相應，也就造成多種階級力量並存，階級關系錯綜復雜的狀況。我們知道。在中國封建社會是地主階級和農民階級是最基本的階級。而中國近代情況就不同了，因為半封建、半資本主義並存，所以主要就存在有四大階級：地主階級、農民階級、資產階級、無產階級（另外，還有個別少數民族地區有奴隸主和奴隸、農奴主和農奴的存在，不佔主要地位）。而這四個階級各自內部情況又比較復雜且處於劇烈的分化變動之中。例如官僚、買辦、商人等形成的資產階級，許多人前身就是地主，甚至一身兼地主、資本家二任。農民和工人階級又有著天然的聯系，就是破產農民中的一部分人流入城市，充當了無產階級的後備軍，成為工業無產者。就單說資產階級吧，階層十分復雜，可分為官僚買辦資產階級和民族資產階級兩大部分，而民族資產階級之中，又明顯地表現出上層和中下層的階層的分野。總之，中國近代的階級狀況是很復雜的。（3）表現在階級矛盾和民族矛盾錯綜交織。中國封建社會，社會主要矛盾比較單純，就是地主階級與農民階級之間的矛盾，而到了中國近代，不但地主階級與農民階級之間的矛盾依然作為社會主要矛盾存在，而且又加上了資本-帝國主義與中華民族這對主要矛盾，中國人民肩負了反帝、反封建的雙重任務，而中國封建統治者與外國侵略者之間的關系又是微妙的，即有矛盾沖突的一面，又有勾結聯合的一面，具體情況又因時因事而異，所以，近代中國的反侵略反封建斗爭的格局就十分復雜。（4）還表現在中國是列強共同控制、侵略的半殖民地這樣一種特別狀況。近代中國既不象獨立的國家那樣，也不象被某一個帝國主義國家控制的完全殖民地那樣，它是被列國諸國共同宰割的半殖民地。列強各國的社會特點、地理環境、國力強弱。在國際政治舞台上的地位等條件不同，因而侵略中國的手法、特點也不完全一樣，但它們又都力圖控制和影響中國的中央和地方政府，各自挾持一派或幾派政治勢力。在侵略當中既相勾結又相爭奪，都想盡多地攫取侵略權益，但又不能獨吞中國這塊肥肉，不能不保持一定均勢將中國置於半殖民地狀態。這也增加了近代中國社會歷史的復雜性。（三）中國近代歷史的分期和基本線索問題。關於中國近代史的分期問題，是胡繩同志於1954年在該年度《歷史研究》第1期上發表的一篇文章首先系統地提出的，該文題目就叫《中國近代歷史的分期問題》。在此以前，中國近代史著作一般沒有作明確的歷史分期，多是「紀事本末體」，就是：以重大事件為主幹，分若干章分別交待各事件的來龍去脈，評述其成敗利鈍和歷史意義等（像范老的《中國近代史》上冊基本就是這樣）。這種體裁、體例的優點是能使讀者對某一特定史事的全過程有較完整的了解，但由於一般是以政治事件的始未為主題，從而易於忽略與此事件相聯系的經濟、文化、思想等方面的內容，且不易顯示整個中國近代歷史的發展線索和規律。自胡繩同志發表《中國近代史的分期問題》，引起了一次卓有成效的關於中國近代史分期問題的大討論，結果 ，胡繩同志在其文中提出的「三次革命高潮說」為學術界所公認，幾成定論。所謂「三個高潮說」，是基本上用階級斗爭的表現來做劃分時期的標志，據此，從中國近代歷史劃出三次革命高潮時期：第一次是1851-1864年的太平天國時期；第二次是甲午戰後的幾年，也就是戊戌變法運動和義和團運動時期；第三次是由1905年同盟會的成立到辛亥革命時期；三次革命高潮構成了中國近代歷史演進的基本線索。據此分別以每一次高潮為一個中心，將整個中國近代史劃分為從時間上能夠銜接起來的三個段落：一是1840-1864年；二是1864-1901年；三是1901-1919年，多年間不管是教科書還是中國近代通史著作，一般都是這個模式。隨著十一屆三中全會以後思想解放運動的發展，從80年代初開始，中國近代史學界就中國近代史的基本線索問題展開了第二次大討論。這次討論是以李時岳同志在《歷史研究》1980年第一期上發表的一篇題為《從洋務、維新到資產階級革命》的文章為起點的。這篇文章是主張按照如其標題所示來認識中國近代史的基本線索的，旨在把資產階級運動的發生、發展認定為中國近代史的基本線索，有人將這種觀點概括為「三個階梯說」。不過，文章中也把太平天國農民戰爭作為中國近代歷史基本線索中的最初一階。李時岳同志對將他的觀點概括為「三個階梯說」也表示不同意（主要是不同意數碼「三」，至於「階梯」之喻，他表示很欣賞），故我們不妨稱之為「四個階梯說」。「三個階梯」也罷，「四個階梯」也罷，反正是突出資產階級運動這條線索，這一點很明顯，這和「三次高潮說」大不相同，是對「三次高潮說」的挑戰。具體歷史事件上，兩者的分歧和差異主要在於：在「三次高潮說」中，沒有洋務運動的歷史地位而突出了義和團運動的歷史地位（是第二次革命高潮的主要標志）；在「四個階梯說」中，有洋務運動的歷史地位而排去了義和團運動。
http://..com/question/307184394.html?an=0&si=1
http://..com/question/23737322.html?fr=ala0
⑺ 如何分析歷史事件的原因
在歷史教學中，教師不僅要依照歷史的年代次序系統地講述歷史，還要用馬克思主義的觀點和方法具體地分析和總結歷史事件。只有這樣，才能使學生理解每一重要歷史事件發生的原因以及它在歷史發展過程中的地位和作用；理解每一重要歷史事件的意義和本質，進而認識社會發展的規律，不斷提高觀察問題和分析問題的敏感度。如何運用馬克思主義的觀點和方法分析和總結歷史事件呢？怎樣分析歷史事件？本文就此談談自己的體會。
一、找出因果關系
一切歷史事件都不是孤立的，而是彼此聯系、互為因果的。如西漢初年，統治階級採取休養生息政策，出現了「文景之治」。這絕不是統治階級發「善心」，而是秦末農民戰爭顯示的巨大威力。西漢統治者為了維護封建統治，吸取秦亡的歷史教訓，採取暫時減輕對農民剝削的政策。這就是「文景之治」出現的必然性。又由於文景時期農民負擔減輕，生產條件有所改善，有利於社會生產力的發展，就出現了西漢社會經濟的發展和漢武帝時期國力的強盛。這些歷史事件無不互為因果，同時歷史事件彼此之間除了表現「縱」的內在聯系之外，還經常表現「橫」的聯系。如「五四運動」的發生除了有國內歷史條件外，還由於俄國十月革命對中國的影響。正因為十月革命的勝利使中國當時具有初步共產主義思想的知識分子受到了鼓舞，找到了方向和道路。總之，抓住歷史事件彼此之間的縱橫聯系，是分析歷史事件的一把鑰匙。
二、剖析事件發生的條件
歷史事件的發生都不是偶然的。它是不以人們的意志為轉移的。分析歷史事件之所以發生的種種條件，找出它的原因，對深刻認識歷史事件的性質和發展過程是十分重要的。分析、評價歷史事件的前提是充分理解。而歷史情境的有效設立則是理解歷史事件的重要方式。
作為過去發生的事實，歷史是不可重復的客觀存在。不可再現是歷史的特點，而受制於中學教材與學生實際，一般呈現出來的史實都顯得偏短。要想讓中學生去完整地認識那些年代久遠的知識有一定的難度，解決這個問題的最佳方式就是情境再現。教師通過一定的資料收集，結合學生的認知情況，運用多種教學方式將過去幾百上千年的歷史情境化，再讓學生在具體的時空條件下真實地感知歷史人物與歷史事件，梳理經歷人類社會曾經的生活習慣與民族風俗。只有當學生親身回溯歷史感知歷史，才能充分理解歷史的前世今生。
邏輯分析作為解決問題的基本方法，需要在思維層面剖析歷史的前因後果。任何歷史事件的分析，都要從歷史事件發生的起因、經過、發展等過程分部挖掘，不能帶著主觀的情感和臆斷，尤其注重客觀公正的實事求是，還原歷史的真相。要想實現這個目標，就必須學會辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，綜合運用正確的歷史分析方法，才能找到歷史事件的分析模式。比如商鞅變法，只要深入剖析它出現的歷史背景就比較容易理解變法的目的。
三、理清事件發展的頭緒
歷史事件的發展總是表現出「開始→發展→高潮→結果」的過程。這就要求我們善於抓住發展線索，理清頭緒。
四、弄清作用或影響
歷史事件之間存在著內在聯系，這就決定了每個歷史事件必然會對整個歷史產生作用和影響。所以對歷史事件的作用、影響、後果或意義要作仔細的分析，不能呆板地死記「條條」。有的重大歷史事件對人類歷史的發展起了推動作用，有巨大歷史意義。如十月革命、三大戰役、辛亥革命、遵義會議等等。但有的歷史事件卻表現出對歷史發展的阻礙作用，產生消積的後果。如袁世凱復辟帝制、國會縱火案、「四·一二」反革命政變等等。有的歷史事件對歷史發展起過深刻影響，包括直接影響和間接影響。如秦末農民戰爭，它推翻了舊的封建統治，這是直接影響。同時，新的統治者懾於農民革命的威力，不得不採取寬舒政策，客觀上有利於社會生產力的發展，這就表現出它的間接影響。
歷史事件是錯綜復雜的，我們只有運用正確的方法，才有可能把歷史事件分析清楚，從而提高學習效果，增強分析問題的能力。
⑻ 如何寫一篇歷史事件 步驟 要詳細 快
其他的就不多說了，但是有幾點原則，：
1.要符合史實，歷史是要有史實根據作為基礎專的，可以是文字屬史料，也可以是口口相傳的傳說，寫歷史事件就要根據史料記載，有根有據地寫，比如《史記》等書籍有記載的可以作為寫作歷史事件的參考。
2.要根據當時的社會背景，生產力發展狀況客觀地寫。比如，日心說，在現在的科學解釋來說是錯誤的，但是受當時社會發展和科技水平限制，在當時的社會看來這個觀點起碼是合理的，你要評價或者寫這事件時，不能全盤否定歷史事件，要全面地看待，就是有它的合理性。
⑼ 中華民族從1840至今的歷史發展歷程
百年來主要歷史事件
1840～1859年
鴉片戰爭 19世紀40年代，英國率先完成了工業革命，成為資本主義頭號強國，法、美等國也相繼完成了工業革命。資本主義的發展要求更多的商品銷售市場和原料產地，此時的中國處於農耕文明的晚期，政治腐敗，自然經濟占據統治地位，思想閉塞，已呈現出衰敗的跡象，於是成為資本主義國家的侵略目標。腐敗的社會制度最終無法抵禦新興的資本主義，1840～1842年鴉片戰爭的失敗，使中國「閉關鎖國」的大門被打開，逐漸淪為半殖民地半封建社會。鴉片戰爭成為中國歷史的轉折點，標志著中國近代史的開端。鴉片戰爭的失敗驚醒了先進的中國人，以林則徐、魏源為代表的地主階級知識分子提出了向西方學習的新思想。
第二次鴉片戰爭 19世紀50年代是世界資本主義迅速發展的時代，擴大國外市場和掠奪殖民地，成為當時資本主義國家的共同願望。由於中國自然經濟的抵制，資本主義的商品傾銷沒有取得預期的效果。為了進一步打開中國市場，英法聯合發動了第二次鴉片戰爭。第二次鴉片戰爭使中國社會半殖民地半封建化的程度加深了，中國喪失了更多的領土和主權，外國資本主義的侵略更加深入，中國逐步淪為外國的商品市場和原料產地。
太平天國運動 中國國內階級矛盾的激化，外國資本主義的入侵，最終引發了太平天國運動。太平天國運動是中國農民戰爭的最高峰，它擔負起反封建反侵略的雙重任務，加速了清王朝和封建制度的衰落與崩潰。由於農民階級自身的局限性和中外反動勢力的聯合鎮壓，太平天國運動走向失敗。太平天國運動給清政府以沉重的打擊，同時也阻止了中國的殖民地化。
1860～1879年
洋務運動 19世紀60年代，歐洲資本主義國家的經濟繼續發展，為掠取更多的侵略利益，在經濟上加緊侵略中國，使中國捲入資本主義世界市場。中國國內人民起義不斷，邊疆危機四起。面對內憂外患，地主階級洋務派掀起了洋務運動。洋務運動沒有使中國走上富強的道路，但是它引進了西方先進的科學技術，培養了一批新式人才。洋務運動開始了中國的工業化，並對中國民族資本主義發展起到一定的推動作用。
1880～1899年
中法戰爭 19世紀末期，世界資本主義從自由競爭階段向壟斷階段過渡。為了適應壟斷資產階級的要求，資本主義列強加緊爭奪商品市場、原料產地、資本輸出場所和殖民地。地域遼闊的中國成為它們爭奪的主要目標，中國邊疆危機四起，法國發動了中法戰爭。清政府以勝求和，與法國簽訂了《中法新約》，法國奪取了越南，打開了中國西南的門戶。中法戰爭充分暴露了清政府的腐敗無能，刺激了列強進一步侵略中國的野心。
甲午中日戰爭 日本在明治維新以後，資本主義得到發展。由於國內市場狹小，國內階級矛盾尖銳，日本急需從侵略擴張中尋找出路，為此制定了以侵略中國為中心的「大陸政策」，並發動了甲午中日戰爭。這是中國近代史上第一次在形式和內容兩個方面都帶有現代意義的對外戰爭，主要標志就是海軍的出場和角逐。中國在甲午中日戰爭中的慘敗，宣告了洋務運動的破產。《馬關條約》的簽訂，反映了帝國主義資本輸出、分割世界的侵略要求。外國資本主義對中國的侵略進入了一個新的階段，中國社會半殖民化的程度大大加深。
戊戌變法 甲午中日戰爭後，列強對中國的侵略，已從商品輸出為主轉為資本輸出為主。它們不僅控制了中國的經濟命脈，而且加強了對中國的政治侵略，企圖瓜分中國的領土，中國的民族危機空前嚴重。19 世紀末，中國民族資本主義有了初步發展，民族資產階級作為新的政治力量登上歷史舞台，資產階級維新派掀起救亡圖存的維新變法運動。這是資產階級維新派進行的一次愛國救亡的政治運動，也是一次資產階級性質的改良運動。雖然變法最後失敗了，但是它宣傳了資產階級維新思想，形成了中國近代第一次思想解放潮流，促進了中國人民的覺醒。
義和團運動 19世紀末，帝國主義掀起瓜分中國的浪潮，中國民族危機嚴重，外國傳教勢力活動猖獗，農民階級發動了義和團運動。義和團同帝國主義進行頑強的斗爭，體現了中華民族不畏強暴，英勇斗爭的精神，粉碎了帝國主義瓜分中國的計劃。但是，由於農民階級的時代局限性和中外反動勢力的聯合鎮壓，義和團運動歸於失敗。這是一次旗幟鮮明的反帝愛國運動，是甲午中日戰爭以後中國人民反侵略、反瓜分的最高峰。
1900～1919年
八國聯軍侵華戰爭 西方資本主義國家進入帝國主義階段以後，對外侵略的要求變為資本輸出和分割世界。中國人民為反對外國侵略，掀起了轟轟烈烈的義和團運動，清政府企圖利用義和團抵制外國侵略。為了鎮壓中國人民的反抗斗爭和迫使清政府屈服，英、俄、日、法、德、美、奧、意聯合發動了侵華戰爭。這次戰爭鎮壓了中國人民的反抗斗爭，迫使清政府徹底屈服並與西方十一國簽訂了《辛丑條約》，中國完全淪入半殖民地半封建的深淵。從此，清政府徹底成為帝國主義統治中國的工具。
《辛丑條約》 進入帝國主義階段後，資本輸出成為西方資本主義國家對外侵略的共同要求。在侵略中國的過程中，遇到了中國人民強烈的反抗。因此，西方資本主義國家意識到，要想保證在中國的侵略利益，必需加強對清政府的控制。所以，1900年八國聯軍攻佔北京後，8個侵略國和西、比、荷共11國迫使清政府簽訂了《辛丑條約》。這個條約進一步加強了帝國主義對中國的統治，並表明清政府完全成為帝國主義統治中國的工具，也標志中國半殖民地半封建社會的形成。
中國同盟會的成立 20世紀初，清政府完全變為帝國主義國家侵略中國的工具，中國的民族危機進一步加深，資產階級知識分子的隊伍進一步擴大。這一切促使了民主革命思想的廣泛傳播和革命團體的廣泛建立。為了統一革命力量和進一步明確目標，在孫中山的倡導下，以興中會、華興會為基礎，聯合光復會等，於1905年8月20日在日本東京成立了中國第一個資產階級革命政黨——中國同盟會。它的成立，標志著中國的民主革命進入到一個新的階段，「從此革命風潮一日千丈，其進步之速，有出人意表者矣。」
清末「新政」 1900年後，帝國主義國家對中國的侵略加劇，全國各地反壓迫、反侵略武裝起義風起雲涌，資產階級革命運動迅猛發展，清政府統治危在旦夕。為了維護自身統治，清政府從1901年起陸續推行「新政」。「新政」採取的一系列措施，在一定程度上有利於中國民族資本主義的發展。但面對著日益高漲的革命形式，「新政」並不能幫助統治者度過危機。
黃花崗起義 同盟會成立以後，陸續發動了一系列武裝起義，推動了全國革命形勢的發展。清政府的「新政」和預備立憲的破產，進一步暴露了其腐朽的本質。在孫中山、黃興等人的策劃下，1910年4月27日，由黃興直接領導的大規模反清起義——黃花崗起義，在廣州爆發。這次起義雖然失敗，但它推動了全國革命形式的發展，加速了清政府的滅亡。
武昌起義 見前
辛亥革命 19世紀末20世紀初，帝國主義加緊對中國的侵略，中國的民族危機日益嚴重，「新政」的破產進一步暴露了清政府腐朽的本質。這一時期中國的民族資本主義得到了迅速發展，資產階級強烈要求擺脫帝國主義的侵略和封建主義的壓迫。人民的反帝反封建斗爭風起雲涌。資產階級革命黨人為挽救民族危機，發展資本主義，掀起了一場反帝反封建的資產階級民主革命，史稱「辛亥革命」。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，採取一系列革命措施，促進了資本主義經濟的發展，成立了具有資產階級共和國性質的南京臨時政府，頒布了資產階級共和國性質的《臨時約法》，使民主共和的觀念深入人心。
洪憲帝制 袁世凱在鎮壓二次革命後，加緊復辟帝制。為取得帝國主義的支持，他大肆出賣國家主權，接受「二十一條」。帝國主義為擴大侵略利益，也積極支持袁世凱。 1916年，袁世凱做上「中華帝國」的皇帝，改元「洪憲」。袁世凱稱帝不得人心，遭到舉國上下的一致反對。革命黨人掀起了護國運動，袁世凱調兵鎮壓無效，被迫於1916年3月22日宣布取消帝制。6月6日，袁世凱憂郁而死。
新文化運動 辛亥革命失敗後，帝國主義通過扶植北洋軍閥，加深對中國的侵略，中國半殖民地半封建社會繼續深化。一戰期間，中國資本主義有了進一步發展，資產階級強烈要求在中國實行民主政治，以更好地發展資本主義。西方啟蒙思想在中國進一步傳播，辛亥革命又使民主共和的觀念深入人心，但袁世凱又在文化領域推行尊孔復古逆流。以陳獨秀等人為代表,深受西方自由、平等、博愛思想影響的進步知識分子，1915年在上海創辦《新青年》，提出了民主和科學的口號，開始了一場思想文化領域的反封建斗爭——新文化運動。它動搖了封建思想的統治地位，人們的思想得到了空前的解放，推動了中國自然科學的發展，對五四運動的爆發起了宣傳動員作用。後期傳播的社會主義思想，為中國先進的知識分子所接受，作為拯救國家、改造社會的思想武器。
1920～1929年
中國共產黨的誕生 十月革命以後，馬克思主義在世界范圍內得到了進一步的傳播；一戰期間，中國民族工業出現了短暫春天，工人階級隊伍壯大；五四運動中，中國工人階級登上了政治舞台，工人運動有了較大的發展，馬克思主義在中國得到了廣泛傳播；共產國際對中國給予大力的幫助；1920 年秋開始，共產主義小組在中國各地紛紛建立，這一切都為中國共產黨的成立准備了條件。1921年7月23日，中國共產黨第一次全國代表大會在上海秘密舉行，後轉到浙江嘉興。大會通過了中國共產黨第一個黨綱，標志著中國共產黨的誕生。中國共產黨是以馬克思主義理論為指導的新型的無產階級政黨，它不僅代表工人階級的利益，還代表中國廣大人民和中華民族的利益。從此，它開始領導中國人民進行反帝反封建的民主革命，並為在中國實現社會主義和共產主義而奮斗。它的誕生給災難深重的中國人民帶來光明和希望，自從有了中國共產黨，中國革命的面貌就煥然一新了。
中共「二大」的召開 一戰結束後，帝國主義國家為了分割在遠東和太平洋地區的利益，特別是在中國的侵略利益，1921～1922 年，美、英、日等國在華盛頓開會。華盛頓會議上，帝國主義國家達成了共同宰割中國的《九國公約》，這樣，中國仍然處於帝國主義列強共同統治的局面。在列強操縱下，中國各派軍閥展開更為激烈的爭奪，軍閥混戰給中國人民帶來了深重的災難。為了更好地領導人民進行民主革命，在共產國際的指導下，1922年7月，中國共產黨在上海召開了第二次全國代表大會。大會制定了民主革命綱領，第一次在中國人民面前明確地提出了反帝反封建的民主革命綱領，為中國革命指明了方向。
革命統一戰線的建立 華盛頓會議以後，帝國主義既各自扶植依附於自己的封建軍閥，爭權奪利，又聯合干涉和鎮壓中國革命。第一次世界大戰後，帝國主義國家卷土重來，加緊對中國進行掠奪，使一戰期間有所發展的中國民族工業，重新受到列強的壓迫。國內軍閥混戰不斷，戰火彌漫大半個中國。這一切導致國內經濟蕭條，人民生活痛苦不堪。中國共產黨在二七罷工失敗後意識到，要戰勝強大的敵人，必須爭取一切可能的同盟者，建立革命統一戰線，於是，積極倡導和孫中山領導的國民黨合作。孫中山在第二次護法運動失敗後，也意識到以前單靠國民黨一黨領導，依靠一派軍閥打另一派軍閥的方法，不可能取得民主革命的勝利，「國民黨需要新鮮的血液」。在中國共產黨和共產國際的幫助下，1924年初，中國國民黨在廣州召開了旨在改組國民黨的第一次全國代表大會。孫中山在會上重新解釋了三民主義，並同意共產黨員以個人身份加入國民黨，這就使得國共兩黨實現了在政治上和組織上的合作。這次大會的召開標志著國共兩黨合作的實現和反帝反封建的革命統一戰線正式建立。革命統一戰線的建立，為民主革命奠定了基礎，推動了國民革命運動在全國迅速開展起來。
北伐戰爭 革命統一戰線建立以後，全國的革命形勢發生了巨大的變化。在中國共產黨的領導下工農運動迅速發展；以五卅運動為核心的反帝愛國運動日益高漲；經過兩次東征，廣東革命根據地得到鞏固；而這一時期，在帝國主義的指使下，各派軍閥之間混戰不休，激起了人民的強烈反對。為了推翻軍閥統治，打倒帝國主義，1926年7月，國民政府出師北伐。北伐軍在不到半年時間里，就從珠江流域打到長江流域，直指黃河流域。北伐戰爭沉重打擊了帝國主義在華勢力，動搖了北洋軍閥的統治，有力地推動了全國革命形勢的發展。
南昌起義 見前
八七會議 陳獨秀的右傾投降主義，給中國革命造成了巨大損失。為了糾正陳獨秀的「右」傾錯誤，並為中國革命的發展指明方向，1927年8月7日，中共中央在漢口秘密召開緊急會議，即「八七會議」。會議給正處於思想混亂和組織渙散的中國共產黨，指明了新的出路，為挽救黨和革命做出了巨大貢獻。
1930～1939年
土地革命 1927年三大武裝起義失敗後，中國革命從城市轉向農村。為了滿足農民的土地要求，解除農民身上沉重的封建壓迫，充分調動農民的革命積極性，中國共產黨在革命根據地開展打土豪、分田地、廢除封建剝削和債務的土地革命。在中國共產黨制定的土地革命路線的指導下，各根據地開展了轟轟烈烈的土地革命。土地革命使廣大貧雇農在政治上翻了身，經濟上分到了土地，生活上得到保證。它鞏固了工農聯盟，為中國革命的進一步發展提供了階級上和經濟上的保證。
九一八事變 日本對中國領土垂涎已久，早就確立了侵略中國的方針。1929～1933 年，世界資本主義經濟危機波及日本，日本陷入極端困難的境地。日本政府急於發動一場侵略中國東北的戰爭，藉以轉移國內人民的視線，緩和階級矛盾，並依靠掠奪中國的財富，來醫治經濟危機造成的創傷。當時中國國民黨政府正竭力「圍剿」紅軍，給日本以可乘之機。1931年9月8日，日本關東軍製造了九一八事變。事變發生後，以蔣介石為首的國民政府採取不抵抗政策，不到半年時間東北三省全部淪陷。第二年，日本扶植清廢帝溥儀做傀儡，建立偽滿洲國，中國東三省淪為日本帝國主義的殖民地。
紅軍的長征 由於王明左傾錯誤的影響，導致第五次反「圍剿」的失敗，中國工農紅軍中南方革命根據地無法立足，1934 年10月，被迫實行戰略轉移，開始長征。經過兩年的長途跋涉，歷經千辛萬苦，1936年10月，紅軍三大主力在甘肅會寧地區會師，宣告二萬五千里長征的勝利結束。長征粉碎了國民黨反動派「圍剿」紅軍的企圖，使中國革命轉危為安；長征保留了中國共產黨和紅軍的基幹力量，構成了以後領導抗日戰爭和人民解放戰爭的主幹；在長征途中，中國共產黨宣傳了自己的政治主張，廣泛播下革命的種子。總之，長征一結束，中國革命的新局面就開始了。
遵義會議 見教材108頁
一二九運動 華北事變後，日本帝國主義的侵略，嚴重威脅到中華民族的生死存亡，中日民族矛盾上升為中國社會的主要矛盾。但以蔣介石為首的國民黨反動派，繼續進行反共反人民的內戰。中國共產黨主張「停止內戰，一致對外」，號召中國人民起來反對內戰，共同抗日。在中國共產黨領導下，北平學生率先開展抗日救亡斗爭，掀起了一二九運動。學生的愛國行為，打擊了國民黨的賣國政策，揭露了日本企圖滅亡中國的陰謀，宣傳了中國共產黨抗日救亡的正確主張，促進了中華民族的新覺醒。它使學生開始走上了同工農相結合的道路，掀起了全國抗日救亡運動的新高潮。
西安事變 在中國共產黨抗日民族統一戰線政策的感召下，在全國人民「停止內戰，一致抗日」要求的壓力下，愛國將領張學良、楊虎城於1936年12月12日，扣押了到西安督促「剿共」的蔣介石，實行「兵諫」，逼蔣抗日，這就是「西安事變」。事變發生後，中國共產黨從有利於抗日的大局出發，經過多方努力促使西安事變和平解決。西安事變顯示出中國各個階層要求實現團結抗日的強烈願望。中國共產黨和平解決西安事變的主張，在全國人民面前表明團結抗日的誠意。它的和平解決，揭開了國共兩黨由內戰到和平，由分裂對峙到合作抗日的序幕，成為扭轉時局的關鍵。
七七事變 1936年，德、日、意法西斯在共同反共產國際的幌子下，勾結起來，同英法美帝國主義爭奪世界霸權。英法美對此採取縱容侵略的「綏靖」政策，助長了法西斯的侵略氣焰。日本帝國主義為實現它蓄謀已久的吞並中國、獨霸亞洲、稱雄世界的既定方針，1937年7月7日，悍然發動了七七事變，實施全面侵華的計劃。中國軍隊奮起抵抗，抗日戰爭由此開始。
抗日民族統一戰線的建立 1935年，日本帝國主義為侵佔中國華北而蓄意製造了一系列事件，總稱「華北事變」，中華民族面臨著嚴重的危機。在民族生死存亡的關頭，中國共產黨正確分析了國內主要矛盾的變化，並接受了共產國際的建議，在瓦窯堡會議上，確定了建立抗日民族統一戰線的方針。在中國共產黨的努力和全國人民的支持下，蔣介石被迫接受了停止內戰、聯共抗日的主張。1937年，七七事變的爆發，暴露了日本帝國主義要變中國為殖民地的野心，同時也威脅到國民黨的統治和英美帝國主義的在華利益。1937年9月，國民黨公布了中共中央提交的國共合作宣言，抗日民族統一戰線正式建立。抗日民族統一戰線的建立成為中國人民最終獲得抗日戰爭勝利的根本保證。
1940～1949年
中共七大 1945年，世界反法西斯戰爭形勢已發生根本變化，中國人民的抗日戰爭也開始了局部反攻。為了迎接抗戰的勝利和為中國革命的最終勝利指明方向，中國共產黨在延安召開了第七次全國代表大會。這次大會為爭取抗戰的最後勝利和新民主主義革命在全國的勝利作了重要准備。
延安整風運動 為了肅清王明「左」傾錯誤在黨內的影響，加強黨的作風建設，1942年，中國共產黨在延安進行了整風運動。通過整風，黨從思想上清算了「左」的和「右」的錯誤，達到空前的團結和統一，為爭取抗日戰爭的最後勝利和新民主主義革命在全國的勝利，奠定了思想基礎。
重慶談判 抗戰勝利後，蔣介石集團在美國的支持下，早已決定了內戰的方針，但為欺騙國內輿論，並為發動內戰做准備，採取了「假和平、真內戰」的反革命策略。1945 年8月，先後三次電邀毛澤東去重慶，「共同商討」國內和平問題。為了盡力爭取和平，揭露美蔣反動派假和平的陰謀，以利於團結和教育廣大人民，中共中央派毛澤東、周恩來、王若飛到重慶同國民黨當局舉行和平談判。10月10日，國共雙方代表簽署了《政府與中共代表會談紀要》，即《雙十協定》。重慶談判的舉行，在全國人民面前表明了中國共產黨爭取和平的誠意，它雖然不能制止美蔣反動派發動內戰，但為國內贏得了短暫的和平局面。
三大戰役 1948年秋，敵我力量發生了重大變化，中共中央經過分析，認為解放軍與國民黨軍隊進行主力決戰的時機已經到來，於是連續發動了遼沈、淮海、平津三大戰役。三大戰役基本上消滅了國民黨賴以發動內戰的主力，為解放全中國奠定了基礎。
七屆二中全會 1949年春，在民主革命即將取得全國勝利的前夕，中國共產黨在河北平山縣西柏坡召開了七屆二中全會。這次會議解決了革命勝利以後，中國由新民主主義革命向社會主義革命轉變的重大問題，具有重大歷史意義。
參考資料：http://www.xajez.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1377