A. 從歷史唯物主義回答問題是指什麼啊
就是切合實際地、客觀的回答問題
歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態的抽象的人，而是處於可以通過經驗觀察到的發展過程中的現實的活生生的人。歷史唯物主義認為，現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決於自己所處的物質生活條件。只有從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去考察人及其活動，才能站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規定，它的研究對象是社會發展的一般規律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼於從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發展規律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。
B. 什麼是哲學中的"現實的人
一、馬克思、恩格斯關於「現實的個人」的規定
唯物史觀的前提和出發點——「現實的個人」，不是指單純的個人，而是指處在一定社會歷史條件下、一定社會關系中「生活著的」、「從事實際活動的人」。馬恩強調：「這里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在
一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。」這里所說的「不受他們任意支配的」一定物質界限、前提和條件，包括歷史地形成和發展著的社會物質環境、一定的生產力、生產關系、交往關系等，所以，「現實的
個人」是受一定社會歷史條件制約著的「現實的歷史的人」，而不是「單純的人自身」。
作為唯物史觀前提的「現實的個人」，處在自然和歷史的交匯點上，是自然進化的終結和歷史創造的開端，因而也就成為一切歷史過程和社會關系的前提。在其身上，濃縮著人和自然、個體和類的最簡單、最基本和最普遍的關系，而任何撇開了這種關系的「人」的觀念，只能導致把歷史創造活動建立在想像的基礎上。也就是說，無論是具有自我意識的「觀念人」，或者具有利己主義動機的「經濟人」，都是歷史活動的產物，而不是歷史活動的前提。
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C. 如何理解現實的個人是歷史唯物主義的前提德意志意識形態的題
對來唯物史觀前提的確立是源馬克思歷史唯物主義的起點."有生命的個人存在"、人們的物質生產活動和物質生活條件是馬克思"現實的個人"學說成立的三個重要因素.
人們能夠創造歷史,必須能夠生活.但是為了生活,首先就需要衣食住以及其他東西.因此第一個歷史活動就是恆產滿足這些需要的活動,即生產物質生活資料本身.從現實的人出發,揭示了物質生活資料在在社會生活中的決定作用,而且對物質生產方式進行了分析,第一次論證了生產力和生產關系的辯證關系.
D. 為什麼說現實的人是社會歷史研究的出發點
"現實的人"是社會歷史研究的出發點
現實的人對於事情會有一個客觀的評價,而且對於任何事情同時會報有一個懷疑的態度,努力考證而後取捨。，還要說的就是回吸取教訓為現實為服務,
這個很重要.
社會歷史的研究,首先是要有嚴謹的態度,，
也不可缺少懷疑的心態和汲取的想法.歷史演變,不斷進取,社會發展不斷進步,這是個必然.。
至於結論就明朗了,現實的人在很多問題上或是行動上和社會歷史研究發展上共同點很多.
依照
說現實的人是社會歷史研究的出發點,
這一說法很能得到人們的認同,認同的人多了那也就是一個正確的觀點了吧.
E. 任何個人在歷史發展過程中都是起作用的
是這樣的，每個人都是歷史的創造者。正所謂「天生我材必有用」嘛。
F. 如何理解馬克思的社會歷史觀是關於現實的人及其歷史發展的科學
一 涉及哲學問題，需要很多文字解答，我們團隊只能夠抽取精華部分解答
二1.《形態》首次系統地闡明了「歷史決定論」的基本觀點，對此作了精闢的概括：「這種歷史觀就在於：從直接生活的物質生產出發闡明現實的生產過程，把同這種生產方式相聯系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎。從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發闡明意識的所有各種不同理論的產物和形式
三《形態》這里用的詞是「實踐的唯物主義者」，並將「實踐的」三個字標為黑體。《形態》的兩位作者無意用「實踐唯物主義」來標示他們的作為整體的唯物史觀。這里實際上是在強調唯物史觀之實踐觀點的兩層含義：唯物史觀的實質與功能。作為唯物主義，新唯物主義同舊唯物主義一樣主張物質本體論，不同的是它對物質本體論進行了改造和變革，在物質本體論中注入了實踐的內涵，所以它是「實踐的唯物主義」。
四人道主義歷史觀是對神學歷史觀的否定，在思想史上無疑是重大的進步，同時也是從封建時代進入現代文明的思想先導。但自義大利文藝復興以來，人道主義歷史觀就一直是資產階級的意識形態。費爾巴哈人本主義歷史觀就是這種意識形態的典型表現。馬克思和恩格斯在創立唯物史觀的過程中，受到過費爾巴哈的啟發與影響；但他們的理論創造、他們在人類思想史上所實現的革命變革，恰恰是在批判費爾巴哈的人本主義歷史觀、同時清算後者對自己的影響中完成的。
G. 結合現實分析人的本質是什麼
馬克思主義關於人的本質的理論
馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核，在唯物史觀的基礎上，提出了關於人的本質的科學論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質，主張從現實的具體的個人去理解人。他認為在考察人的本質、理解人時，「我們的出發點是從事實際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人」(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。「人創造了宗教，而不是宗教創造了人。……宗教把人的本質變成了幻想的現實性，因為人的本質沒有真實的現實性。人並不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國家，社會。」(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁)最後，馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質的科學論斷：「人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)這一馬克思主義關於人的本質問題的經典表述既是對人的本質的科學論斷，也為考察人的本質提供了科學的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。
1．人的本質是現實的、具體的
馬克思主義產生以前關於人性和人的本質的學說，有一個共同的根本性錯誤在於離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關系談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，並從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發，將人的本質歸結為「單個人所固有的抽象物」的觀點。馬克思並不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：「費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，並假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質只能被理解為『類』，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性。」(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)
2．人的本質是由社會關系決定的
馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發，第一次提出了社會關系決定人的本質的命題，為我們理解人的本質提供了科學的思維方法。馬克思主義認為，勞動創造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質。社會關系是一個復雜的系統。按列寧的理解，社會關系分為兩類：物質的社會關系和思想的社會關系，這兩類社會關系又是多層次、多方面的。物質的社會關系一般指人們在物質生活資料生產活動中形成的經濟關系，即生產關系，包括生產、分配、交換、消費等關系。思想的社會關系是指建立在物質的社會關系基礎上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關系等。在階級社會中，生產關系集中體現為階級關系，所以，在階級社會里，人的本質具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是「經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物」(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。每個人一生下來就置身於一定的社會關系中，只有在社會關系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的「狼孩」一樣，無論先天有多麼發達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質。
3．一切社會關系的「總和」是諸多社會關系的有機統一
「一切社會關系的總和」是諸多社會關系的有機統一包括兩層含義。一是說明各種社會關系之間的聯系不是機械的，而是有機的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統一體。人的本質是「一切社會關系的總和」，體現的就是人的本質是各種社會關系的有機統一，而不是各種社會關系的簡單相加或某種社會關系的重復。這就要求我們用系統的、全面的方法從總體上，從各種社會關系的有機聯系中把握人的本質。誠如馬克思所說：「社會不
是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。」(《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)
第二層含義指各種社會關系在有機統一的聯系中不是並列的、平等的，它們在決定人的本質方面發揮不同的作用。在各種社會關系中，物質關系，特別是生產關系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關系，因此也對人的本質具有最重要的意義。
4．人的本質是歷史的、發展的
人的本質不僅不是抽象的，而且不是永恆不變的，是隨著歷史的發展而發展的。這是因為，社會關系不是固定不變的，而是隨著社會生產力和生產關系的矛盾運動而不斷發展變化的。「各個人藉以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而發展和改變的。生產關系總合起來就構成為所謂社會關系，構成為所謂社會，並且是構成為一個處於一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特徵的社會。」(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質作為「一切社會關系的總和」也必然是歷史的、發展的。正如馬克思所說，人的本質是「在每個時代歷史地發生變化的」。迄今為止，人類社會已經經歷了五種社會形態的變更，社會關系的「總和」也發生了重大的變化，不同社會形態下的社會關系決定了不同的人的本質。
5．人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性
馬克思主義認為人的本質是「一切社會關系的總和」，並非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調社會屬性是人性作為與獸性和神性相區別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認並重視人的自然屬性，認為人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者、基礎和前提，沒有自然屬性，即生理構造和食慾、性慾等生物本能，就談不上人類的生存和發展。但是，人的本質主要體現的是人與動物相區別的根本特徵，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎，但是，歷史和現實中的人所具有的自然屬性都是經過其社會屬性洗禮的，都包含有相應的社會內容。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區別的，例如，人類不僅僅有食慾，還有飲食文化，人類的性慾也是與兩性間的感情相聯系的，並由此產生了家庭。造成這一區別的原因就在於人的社會屬性為自然屬性注入了社會內容。所以，如果否認人的本質在於其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。
H. 考研辨析題：人的現實的自然界,就是在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界。
歷史唯物主義觀，我們俗稱的自然界，分為已被改造的自然界（即人類世界）和未被改造的自然界（即大自然界），人的現實的自然界就是人類世界，是人類改造自然界的過程。 純屬於手打。
I. 如何認識"現實的人及其活動是社會歷史存在和發展的前提"這一命題
站在我的角度來說。現實的人及其活動=實干精神=活的真實的人，在現代部分人喜歡站在人性道德制高點上抨擊現實，並把現實與冷酷與殘忍並賦予拜金主義貶稱時，請不要忘記人性本來就是貪婪的，妄想依靠道德與善主義維持社會，維持國家，維持國際社會平穩運作是不可能的，這點唯有各種層級的利益的交匯可以做到，而在善這個角度來說最好的可能是雙贏的局面，但大多數情況這就是個生死游戲。弱肉強食這個恆古的道理從來沒有改變過，只是如今更多的人忘記了自己的身份，忘記了我們的社會本應就與自然界其它架構無異。
我講這些並不是誇談主要是掃清霧霾，設置前提。主要是闡述清楚利益與人類歷史發展進程的關系，你可以站在利益的角度去解釋所有的歷史事件本質並發現這才是真相。歷史課上老師跟你講過第一生產力的問題，社會生產資料，侵略入侵戰爭，戰爭與科技發展，大社會背景下的文化藝術復興等的問題，金融理論課上大講經濟發展與社會發展關系，經濟發展推動歷史進步等問題的前提就是需要一群認清現實本質的人去充當歷史的每一個齒輪。拋開實干精神追求虛無飄渺的如歐洲黑死病後150年的黑暗時代，整個歐洲人類文化社會發展幾乎是止步不前的，但就算那時教會也可以為了利益掠奪去發動十字軍戰爭，採用動物最古老野蠻的一種方式獲取利益，因為他們明白信耶穌並不能給他們帶來利益，反而是借著神的名義蠱惑別人去進行侵略更加管用。
如果要說人類和其它動物有什麼不同，只在於聰明？在於進步！，我認為人類社會中大體可以分為二種人：一種人是現實的人他們是推動社會歷史發展的關鍵，現實在於他們對自己人生看得透徹。一種人是活在夢里的人，好似不食人間煙火，最後卻還是被另一種人玩弄利用壓榨剝削，他們是推動歷史發展的附屬品，是幫助真正的人類玩家進步的墊腳石。