城隍廟歷史文化內涵

㈠ 平遙城隍廟是如何均體現了我國古代儒道兩教為主的文化內涵

平遙古城內的另一處著名景觀是位於古城東側的城隍廟。此廟初建於明代初年，1544年重修。到了清代康熙、乾隆年間，城隍廟又曾多次修葺補築。1859年，城隍廟在廟會期間毀於火災，1864年才得以續修。城隍廟廟院宏大，布局完整，總佔地面積為7302平方米。平遙城隍廟與眾不同之處，在於城隍廟、財神廟、灶君廟三廟合一。

城隍廟位於整個建築群中軸線，坐北朝南，前後四進院落，殿宇高大挺拔，臨街山門，殿前戲樓，殿後寢宮，是我國道教廟宇殿堂的典型建築形式。城隍廟的牌樓、山門、戲樓、獻殿、城隍殿、寢宮層層疊進，游廊、官廳、東西廂房、配殿縱深相連，貫穿為一體，既有寺廟殿堂配置特色，又具有官署建築的風格，其神學意趣和「前朝後寢」的功能十分明顯。平遙城隍廟是我國國內保存昀完整的城隍廟之一，尤其以規模之大，內涵之豐，建築之精而著稱。平遙城隍廟無論從建築結構，還是局部的藝術處理，均體現了我國古代儒道兩教為主的文化內涵。

㈡ 城隍廟的來歷

據《禮記》中記載，古代天子在十二月舉行祭祀儀式，祈求風調雨順，在所祭祀的神靈中，有「水墉」神，認為水墉神能夠使水土歸其本位，不為禍人間，「水墉」神是城隍神的原形。最遲到南北朝時期，就已經有了祭祀城隍神的記載。

據《南史·邵陵攜王綸傳》中記載，梁簡文帝大寶元年（公元550年）王綸到郢州，多次碰到怪異的事情，想祭祀城隍神以得其護佑，將要烹牛之時，一條赤蛇從牛口中鑽出。

城隍又稱城隍爺，是古代中國宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。

(2)城隍廟歷史文化內涵擴展閱讀：

城隍廟結構：

1、儀門

儀門是過去官衙的第二道正門。儀門前面有二副對聯。一副對聯的上聯是：陽世之間積善作惡皆由你；下聯是：陰曹地府古往今來放過誰。這副對聯的意思就是，在陽世，你生活中，做好事或者做壞事，都是由你自己決定的。

2、大殿

大殿正門上懸「城隍廟」匾額，並配以對聯「做個好人心正身安魂夢穩，行些善事天知地鑒鬼神欽」。

大殿內供奉金山神主漢代博陸侯霍光大將軍坐像，左首為文判官，右首為武判官，次為日巡與夜查，日巡、夜查以下為八皂隸。

3、元辰殿

元辰殿：又稱六十甲子殿。元，為「善」，元辰，就是指吉利時日的意思。

元辰神靈是中國的年歲神靈，與每一位中國人的年運有關。

㈢ 現在保護城隍廟的意義與價值

閩台一水相隔，地域相近，長期以來福建人民和台灣同胞在生活習俗、風土人情、宗教信仰上都有著密不可分的親緣關系。其中，台灣的城隍信仰源於福建，根於福州冶山都城隍，因此，開展兩岸人民所共有的城隍文化研究，將城隍信仰的文化內涵與積極意義進行探索，對促進兩岸的文化交流，繼承和發揚中華民族的傳統文化，無疑都起著積極的作用。 一 中華民族兒女共同創造的五千年燦爛文化，是維系全體中國人民的精神紐帶，也是實現和平統一的一個重要的經濟基礎。城隍崇拜是中國特有的一種宗教信仰，距今已有一千多年的歷史。我國各地的城隍廟都是由道士當家，各地城隍的誕辰慶典，消災解厄請城隍出巡的儀式也都是由道士來主持的，這說明了城隍信仰是屬於中國道教的一個范疇。我國各地的城隍廟，多是佛、道、儒三教合一，所以，不能排斥儒家的思想，「天人感應」、「天罰神遣」和佛教的「輪回」義理、「因果報應」的學說對城隍文化的滲透，比如：福州冶山福建都城隍的一副對聯：「為善必昌，為善不昌，祖宗有餘殃，殃盡則昌；為惡必滅，為惡不滅，祖宗有餘德，德盡則滅。」此聯的含意，就是引用「三世果報」的說法警示世人「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」這種懲治與教育相結合的誘導，容易被世人所接受；假如人人都有愛心，不幹壞事，整個社會的治安就穩定多了，因而也易於被官府所接受，不予干涉。 我國自唐宋以後，城隍信仰得到最高統治者的推崇。明朝朱元璋限得皇權後，為鞏固其統治地位，防止為官不仁，導致官逼民反，多次提高城隍神的地位，洪武二年（1369年）正月，大封京都及天下城隍，詔示天下建立府、州、縣城隍廟，規定城隍的官階規格與當地官署的正衙相同；洪武三年，將城隍這祭列入國家祀典，「定廟制，高廣視官署廳堂」，「在王國者王親祭之。在各府、州、縣者令主之。」後來又形成地方禮賓司上任必須齋戒沐浴，祭拜當地城隍的慣例。這樣逐級封爵，逐級拜祭，使老百姓心中有了一陰一陽兩個衙門，加上陽間的地方官有判不明、斷不清的案件，或遇自然災害非人力所及而求助城隍的事時有發生，也造成在老百姓的心目中似乎陰官比陽官高，以致城隍信仰遍布各地，深入民心。 洪武二十年（1387年），朱元璋改建京城城隍廟竣工後，曾對翰林院學士宋濂說：「朕立城隍神，使人知畏；人有所畏，則不敢妄為。」其子朱棣有一道詔書亦有「監察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得僥幸而免」之句，都道出了封建帝王推行城隍信仰，利用神明鞏固其統治地位的目的，對此，《明史.禮志》、《太祖實錄》均有所記載。 二 我國城隍信仰自遠古時代天子蠟祭水庸始。早期城隍所祭祀的是城池建築物，這是自然萬物皆有神的觀念使然。查《禮記》「郊特篇」有「天子大蠟八。祭坊與水庸，事也。」（鄭玄注雲：「水庸，溝也」）古時歲末，夏稱嘉平，商稱清祀，周稱大蠟。《禮記》「禮運篇」又有：「天子大蠟八。水庸居七。」說明春秋時代天子歲終祭祀的八種神中，第七種是水庸神。而在趙翼《陔余叢考》卷35中亦日：「水則隍也，庸則城也。」均說明城隍是由水庸衍化而來的。 城隍神由自然神嬗變為偶像化、人格化的神是有一個漫長的過程的。據明嘉靖《安溪縣志》卷二記載：「後世以為高城深池，捍外衛內，其英靈之氣或炳而為神，不可無祀。其祀與山川社稷同義。世人不察其理，往往以人道處之，面目冠裳，侈加封號，失之矣」，①彭韶《興化府重修城隍碑記》亦載：「隆者為郭，窪者為池，四環而高深，固為城隍之像矣。然人之仰畏，不於其形而於其神，即神目之，則必想其容儀，思其動靜，精神會聚，靈感斯通，……塑繪從之而生。」②這兩則史料記載，都形象地反映了城隍神偶像化的由來。 城隍神稱為「城隍爺」，可追溯到五代清泰年間（934-936年），後唐末帝敕封城隍王爵始。《王禮通考》載「功施於民則祀之，能御災捍患則祀之。」西漢御史周苛，守榮陽，當項羽攻下城池時被俘，項羽以封其為上將軍、享萬戶侯誘降。周苛非但不降，反怒斥項羽，被烹煮而死。劉邦即位後，思其忠烈，令天下郡縣各附城立廟祀之。此事在宋人林通《長樂圖經》和清乾隆《福寧府志》均有記載，說明了城隍信仰帶有人文崇拜的內容、賦予人格化的城隍神，系出自漢代。 福建最早的城隍廟，是福州冶山都城隍廟，晉太康三年（282年）遷城時所建。1716年來，歷經漢、唐、宋、元、明、清各朝均有所擴建，即使因戰亂、火災毀去，亦有官府或善男信女們捐資重建、修葺。解放後於1996年，在福州市人民政府重視支持下，海外鄉親的熱情資助下又在原址重建，現廟宇巍峨壯觀，內祀主神除周苛外，還有13位自唐至明的名臣烈士，如：唐光祿大夫樊公，宋少師忠惠蔡公、知武岡軍楊公、參政知事張公、直龍圖閣孫公、將軍盧公、烈士范公、元太尉忠獻董公、行省都事藍公、侍御史韓公、英義侯闕公、楚國公李公、明大夫湯公。③他們生前剛正不阿，忠於職守，衛國安民；有的重教學興，創辦醫院，興利除弊，具有卓著的政績或美德，深受福州人民的景仰和愛戴，所以在他們死後，還希望藉助這些官員、烈士的英靈，繼續於冥冥之中發揮護國佑民的作用，遂附祀於冶山都城隍廟。 三 城隍信仰和祭祀活動有著一定的文化內涵。在城隍廟修建過程中，事先總要約請當時的社會名流撰寫對聯刻在門楣和大門的兩旁以及廟里的石柱上，內容多系為廟的主神歌功頌德或警世之言，其含義不但富有哲理且遂遠，如山東淮縣城隍廟有一副清代鄭板橋的對聯：「切齒漫嫌前本長，平清只在局終頭」上海城隍廟的對聯：「做個好人，心正身安魂夢穩；行些善事，天知地鑒鬼神欽。」安微城隍廟的對聯：「任憑你無法無天，到你孽鏡懸時，還有膽否？須知我能寬能恕，且把屠刀放下，回轉頭來。」等等。除了勸導世人多做好事，與人為善，還給犯過錯誤、干過壞事的人留下一條退路，勸其及時覺悟，改邪歸正。這與佛教宣傳的「放下屠刀，立地成佛」大同小異，都是勸導人們要堂堂正正地做人，有一定的社會意義。 其次，各地城隍廟建成後，總要請當地名人或官員撰寫祭文或碑記，在每一年一大祭數小祭的活動中，也多請名流雅士來吟詩作對，這都為後人留下了可貴的歷史資料和優美的詩文，如唐代張說《祭荊州城隍文》、李白《鄂州刺史韓公德政碑》，張九齡《祭洪州城隍文》；宋代陸游《寧德縣城隍廟記》、《福州城隍祈雨文》；元代韓從政《佑聖王靈應碑記》、虞集《大都城隍廟碑》；明代葉向高《福清縣重修城隍廟記》、信陽知州胡守安《任滿謁城隍》詩；清代漳州府學司訓朱蓮《重修鰲城遷建石獅城隍廟記》、台灣彰化知縣楊桂森《履任告城隍文》等等。其中，尤以唐代李商隱撰寫城隍陴文為最多，可考的有《祭袞州城隍文》、《祭桂州城隍神祝文》、《為懷州李使君祭城隍文》、《賽城隍文》等4篇。這些傳世之作，可為後人了解歷朝城隍的修建情況、考察地方官吏的修廟行為，以及自然災害、洗冤判案，抵禦外侮、監別善惡等提供了非常翔實的史料。

㈣ 城隍廟的歷史

據史料記載，仕版城隍廟初建於宋代，初為一座簡陋小廟。村民自發集資，歷版經元、明、清三代權修建，至明末清初定型，清朝道光時廟堂壯觀，解放後多次重修重建，至今，公園休閑地和老人活動之家與城隍廟逐漸連接在一起。
倫教仕版城隍廟也是廣東三大廟之一（另兩大廟是德慶悅城龍母廟、廣州黃埔波羅廟）。
有關人士指出，仕版城隍廟已經民俗化了，它不單是民間信仰活動，還是農耕社會留傳下來的文化遺產，對當地經濟文化的具有促進作用。~

㈤ 城隍廟的歷史故事

舊時文化活動不多，市民除在城隍廟燒香拜菩薩外，還將城隍廟當作大眾專娛樂場所，凡到寧波屬來的人都喜歡逛逛城隍廟，所以城隍廟是寧波人氣最旺的地方。平時廟內有許多擺攤的和民間活動，如有測字、看相、唱寧波灘簧、說書、變戲法、看哈哈鏡等等。明代末年有一首《城隍廟》詩，也可以作為寧波城隍廟的一個寫照：「城隍廟內去燒香，百戲紛陳在西（亦作兩）廊。禮拜回頭多買物，此來彼往擲錢忙。」清代末年開始，城隍廟又多了賣字畫的活動，本地和外地的書畫家現場作書畫現賣，給廟市增添了文化氣氛。當年，尚未成名的蕭山人任伯年也在城隍廟賣過畫，一天，正在城隍廟觀畫的寧波詩人、書畫家姚燮看了任伯年的畫之後，邀請他到鎮海姚氏大梅山館做客。在姚燮的精心指導下，任伯年畫藝大進，後來終於成為著名畫家。

㈥ 杭州西湖城隍廟歷史

西湖

（浙江省杭州市西湖）
鎖定
同義詞 杭州西湖一般指西湖（浙江省杭州市西湖）
西湖，位於浙江省杭州市西面，是中國大陸首批國家重點風景名勝區和中國十大風景名勝之一。它是中國大陸主要的觀賞性淡水湖泊之一，也是現今《世界遺產名錄》中少數幾個和中國唯一一個湖泊類文化遺產。
西湖三面環山，面積約6.39平方千米，東西寬約2.8千米，南北長約3.2千米，繞湖一周近15千米。湖中被孤山、白堤、蘇堤、楊公堤分隔，按面積大小分別為外西湖、西里湖、北里湖、小南湖及岳湖等五片水面，蘇堤、白堤越過湖面，小瀛洲、湖心亭、阮公墩三個小島鼎立於外西湖湖心，夕照山的雷峰塔與寶石山的保俶塔隔湖相映，由此形成了「一山、二塔、三島、三堤、五湖」的基本格局。
中文名稱
杭州西湖
外文名稱
West Lake Cultural Landscape of Hangzhou
地理位置
中國浙江杭州市
氣候類型
亞熱帶季風氣候
佔地面積
約6.4平方千米
開放時間
全天開放
景點級別
國家A級風景名勝區
門票價格
免費
著名景點
西湖十景 新西湖十景 三評西湖十景
遺產名錄
世界文化景觀遺產
湖泊長度
3.2千米（南北）
湖泊寬度
2.8千米（東西）
湖泊面積
6.39平方千米
平均深度
2.28米
庫容量
1429萬立方米
湖岸線長度
15千米
經緯度
30°14′45″N 120°8′30″E
名 詩
《飲湖上初晴後雨》等
湖中一山
孤山
湖中二塔
保俶塔，雷峰塔
湖中三島
小瀛洲，湖心亭，阮公墩
湖中三堤
白堤，蘇堤，楊公堤
環湖名街
北山街，南山路，湖濱路
建議遊玩時長
3-6小時
適宜遊玩季節
3-5月、9-11月
目錄
1 歷史沿革
▪ 名稱由來
▪ 秦漢到唐
▪ 五代兩宋
▪ 元明清時期
▪ 近代時期
▪ 解放後
▪ 21世紀
▪ 列入世界遺產
2 地質
3 山水西湖
▪ 一山
▪ 二塔
▪ 三島
▪ 三堤
▪ 西湖十景
▪ 環湖街道
4 人文西湖
▪ 宗教藝術
▪ 文學作品
▪ 美術
▪ 民間傳說
▪ 名人故居
▪ 西湖遊船
5 生態西湖
▪ 植物
▪ 動物
▪ 人工治理

歷史沿革

名稱由來
西湖圖出自《咸淳臨安志》清同治六年補刊
《漢書·地理志》：「錢唐，西部都尉治。武林山，武林水所出，東入海，行八百三十里。」[1] 後又有錢水、錢唐湖、明聖湖、[2] 金牛湖、石涵湖、上湖、瀲灧湖、放生池、西子湖、高土湖、西陵湖、龍川、銷金鍋、美人湖、賢者湖、明月湖諸般名稱，但是只有兩個名稱為歷代普遍公認，並見諸於文獻記載：一是因杭州古名錢塘，湖稱錢塘湖；一是因湖在杭城之西，故名西湖。最早出現的「西湖」名稱，是在白居易的《西湖晚歸回望孤山寺贈諸客》和《杭州回舫》這兩首詩中。北宋以後，名家詩文大都以西湖為名，錢塘湖之名逐漸鮮為人知。而蘇軾的《乞開杭州西湖狀》，則是官方文件中第一次使用「西湖」這個名稱。

秦漢到唐
2000多年前，西湖還是錢塘江的一部分，由於泥沙淤積，在西湖南北兩山——吳山和寶石山山麓逐漸形成沙嘴，此後兩沙嘴逐漸靠攏，最終毗連在一起成為沙洲，在沙洲西側形成了一個內湖，即為西湖，此時大約為秦漢時期。張岱《西湖夢尋》記載：「大石佛寺，考舊史，秦始皇東游入海，纜舟於此石上。」此處所言大石佛寺，即位於西湖北側的寶石山下，尚有「秦始皇纜舟石」之景。
自從隋朝大業六年（610年）開鑿江南運河，與北運河相接，溝通南北五大水系，便捷的交通也促進了杭州的經濟發展和旅遊活動。
唐朝，西湖面積約有10.8平方公里，比近代湖面面積大近一倍，湖的西部、南部都深至西山腳下，東北面延伸到武林門一帶。香客可泛舟至山腳下再步行上山拜佛。因為當時未修水利，西湖時而遭大雨而泛濫，時而因久旱而乾涸。
建中二年九月（781年），李泌調任杭州刺史。為了解決飲用淡水的問題，他創造性地採用引水入城的方法。即在人口稠密的錢塘門、涌金門一帶開鑿六井，採用"開陰竇"（即埋設瓦管、竹筒）的方法，將西湖水引入城內。六井現大都湮沒，僅相國井遺址在解放路井亭橋西。其餘五井是：西井（原在相國井之西），方井（俗稱四眼井），金牛井（原在西井西北），白龜井（原在龍翔橋西），小方井（俗稱六眼井，原在錢塘門內，即今小車橋一帶）。
長慶二年十月（822年），白居易任杭州刺史。在任期間，白氏興修水利，拓建石涵，疏浚西湖，修築堤壩水閘，增加湖水容量，解決了錢塘（杭州）至鹽官（海寧）間農田的灌溉問題。其實白居易主持修築的堤壩，在錢塘門外的石涵橋附近，稱為白公堤，並非近代的白堤。白氏在錢塘門外修堤，建石涵閘，把湖水貯蓄起來，還書寫《錢塘湖閘記》刻於石碑，寫明堤壩的功用，以及蓄放水和保護堤壩的方法。如今白公堤遺址早已無存，但後人卻借白堤（當時稱「白沙堤」）以緬懷白公。白氏不僅留下了惠及後世的水利工程，還創作了大量有關西湖的詩詞。最為著名的作品有《錢塘湖春行》、《春題湖上》和《憶江南》。

五代兩宋
歷史上對西湖影響最大的，是杭州發展史上極其顯赫的吳越國和南宋時期。西湖的全面開發和基本定型正是在此兩朝。
進入五代十國時期，吳越國（907—960年）以杭州為都城，促進與沿海各地的交通，與日本、朝鮮等國通商貿易。同時，由於吳越國歷代國王崇信佛教，在西湖周圍興建大量寺廟、寶塔、經幢和石窟，擴建靈隱寺，創建昭慶寺、凈慈寺、理安寺、六通寺和韜光庵等，建造保俶塔、六和塔、雷峰塔和白塔，一時有佛國之稱。靈隱寺、天竺等寺院和錢塘江觀潮是當時的游覽勝地。由於西湖的地質原因，淤泥堆積速度快，西湖疏浚成了日常維護工作，因此吳越國王錢鏐於寶正二年（927年）置撩湖兵千人，芟草浚泉，確保了西湖水體的存在。
北宋後期，著名詩人蘇軾對西湖治理做出了極大貢獻。從五代至北宋後期，西湖長年不治，葑草湮塞占據了湖面的一半。元祐五年（1090年），蘇軾上《乞開杭州西湖狀》於宋哲宗，斷言：「杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也。」同年四月，動員20萬民工疏浚西湖，並用挖出來的葑草和淤泥，堆築起自南至北橫貫湖面2.8公里的長堤，在堤上建六座石拱橋，自此西湖水面分東西兩部，而南北兩山始以溝通。後人為紀念他，將這條長堤稱為「蘇堤」。相傳杭州名菜「東坡肉」，就是蘇東坡犒賞疏浚民工的美食。與白居易一樣，大詩人蘇軾也在杭州留下了眾多詩篇，其中最有名的有《飲湖上初晴後雨》、《望湖樓醉書》。
1127年，南宋定都臨安後，杭州成為全國的政治、經濟、文化中心，人口激增，經濟繁榮，進入了發展的鼎盛時期。南宋吳自牧在《夢粱錄》中寫道：「臨安風俗，四時奢侈，賞玩殆無虛日。西有湖光可愛，東有江潮堪觀，皆絕景也。」杭州的旅遊者，每年除香客外，又增加了各國的使臣、商賈、僧侶，赴京趕考的學子，國內來杭貿易的商人。西湖的風景名勝開始廣為人知。當時，西湖泛舟游覽極為興盛，據古籍記載，「湖中大小船隻不下數百舫」，「皆精巧創造，雕欄畫拱，行如平地。」南宋詩人林升在詩《題臨安邸》對當時的盛況做了生動的描繪。另外，詩人楊萬里也曾作詩《曉出凈慈寺送林子方》，盛贊西湖美景。

元明清時期
元朝，西湖依然是歌舞昇平的「銷金窟」。據《元史》卷23記，在至大二年（1309年），「江浙杭州驛，半歲之間，使人過者千二百餘，有桑兀、寶合丁等進獅、豹、鴉、鶻，留二十有七日，人畜食肉千三百餘斤。」西域和西歐各國的商人、旅行家，來杭州游覽的增多。最為聞名的有義大利旅行家馬可·波羅，他在游記中稱贊杭州是「世界上最美麗華貴」的「天城」。元朝後期，繼南宋「西湖十景」，又有「錢塘十景」，游覽范圍比宋朝有所擴大。元世祖至元期間，曾一度疏浚西湖，作放生池，部分湖面又逐漸葑積成桑田。但到了元朝後期，西湖疏於治理，富豪貴族沿湖圍田，使西湖日漸荒蕪，湖面大部分被淤為茭田荷盪。
直到明朝宣德、正統年間（1426年—1449年），杭州開始恢復繁榮，地方官也才開始關注西湖。弘治十六年（一說：正德三年，即1508年），知州楊孟瑛沖破來自豪富們的巨大阻力，在巡按御史車粱支持下，奏請疏浚西湖，由工部撥款。據明《西湖游覽志》卷一載：「是年二月興工，……為佣一百五十二日，為夫六百七十萬，為直銀二萬三千六百零七兩，拆毀田盪三千四百八十一畝……，自是西湖始復唐宋之舊。」疏浚工程使蘇堤以西至洪春橋、茅家埠一帶盡為水面，疏浚挖出的葑泥，除加寬蘇堤外，在里湖西部堆築長堤，後人稱楊公堤。
萬曆三十五年（1607年），錢塘縣令聶心湯在湖中的小瀛州放生池外自南而西堆築環形長堤，形成的獨特景觀。三十九年，楊萬里繼築外埂，至四十八年而規制盡善。池外造小石塔三座，謂之三潭。
清朝，因康熙、乾隆兩皇帝多次南巡到杭州，促進西湖的整治和建設。康熙五次到杭州游覽，並為南宋時形成的「西湖十景」題字，地方官為題字建亭立碑，使「雙峰插雲」、「平湖秋月」等未定點的景目，有了固定的觀賞位置。雍正年間，還推出「西湖十八景」，使杭州的游覽范圍進一步拓展。乾隆六次到杭州游覽，又為「西湖十景」題詩勒石；又題書「龍井八景」，使偏僻山區的龍井風景為遊人注目。乾隆年間，杭州人翟灝、翟瀚兄弟合著《湖山便覽》一書，記載西湖游覽景點增加到1016處，為杭州最早的導游書籍。乾隆年間興建的北京皇家園林頤和園的昆明湖東西兩堤也是模仿西湖蘇堤六橋而建的。
明清兩代，西湖又經歷了幾次疏浚，挖出的湖泥堆起了湖中的湖心亭、小瀛洲兩個島嶼。
雍正年間，西湖面積尚有7.54平方公里，但葑灘20多公頃，經過大規模的疏浚後，面積廣及近代的西山路以西至洪春橋、茅家埠、烏龜潭、赤山埠一帶。雍正五年（1727年），浙江巡撫李衛用銀四萬二千七百四十二兩，開浚西湖湖道，在金沙港、赤山埠、丁家山、茅家埠築石堰各一座，用以蓄泄沙水入湖。嘉慶五年（1800年），浙江巡撫顏檢奏浚西湖興修水利，後由浙江巡撫阮元主持，用疏浚挖出的泥土堆築土墩（即阮公墩）。至此，現代西湖的輪廓已經形成。同治三年（1864年），創立西湖浚湖局，委錢塘丁丙主事。

近代時期
自清朝末期至中華民國遷台前時期，滬杭、杭甬、浙贛等鐵路線以及杭州至上海、南京、寧波等地的公路相繼建成，便利的交通條件促進了杭州旅遊的發展。除傳統的香客外，上海、南京等地遊客以及歐美、日本等國的遊客也日漸增多。《杭州市政府十周年紀念特刊》記載，民國19—25年（1930—1936年）外地人到訪杭州累計為32,845人。
民國時期杭州旅遊資源日益豐富，西湖景點和文物古跡不斷增多。政府將孤山的清朝行宮中的御花園辟為公園，民國16年，改稱中山公園，公園左側辟為浙江忠烈祠，祀浙軍攻克金陵陣亡將士，還在西泠橋附近建徐錫麟、秋瑾等烈士墓。民國6年，修建了靈隱寺的大悲閣，數次翻修岳王廟、岳墳。民國12—20年間，修建黃龍洞。民國12—13年，修整傾廢的錢王祠，並構築園林。民國22年，修護已傾斜的保俶塔。
民國時期，杭州的公園建設始於湖濱公園。1912年浙江軍政府拆除錢塘門至涌金門城牆和旗營城垣，沿湖築湖濱路，離湖20米處設欄，廣種花木，稱湖濱公園。長約一里的湖濱公園共分為一至五公園。1922年8月29日至30日，中國共產黨在西湖舉行特別會議，決定有條件地同意共產黨員以個人名義加入中國國民黨，促進了第一次國共合作，史稱「西湖會議」。1930年春，杭州市政府在長生路之北至錢塘門頭，用浚湖之泥填為平地，約21畝余，辟為六公園。1928—1933年，浙江省政府分別在第三公園碼頭、第二公園碼頭和第五公園碼頭建立「陳英士像」、「北伐陣亡將士紀念塔」和「八十八師淞滬戰役陣亡將士紀念碑」。

1924年9月25日下午1時40分，有近千年歷史的雷峰塔因塔基長期遭盜挖而倒塌，驚動社會輿論。魯迅為此還特地兩度撰文評論此事，而「雷峰夕照」也因此有名無實。1929年6月6日—10月20日，浙江省政府舉辦首屆西湖博覽會，參觀人數總計達2千餘萬人次。博覽會會址設在斷橋、孤山、岳王廟、北山等沿湖地區，旨在提倡國貨、獎勵實業，除全國一千多個代表團外，還有美國、日本、英國、印尼等國組團參觀，為民國時期杭州規模最大、時間最長的盛會。1937年3月下旬，蔣介石與周恩來在西湖邊的煙霞洞舉行秘密會談，商討建立抗日民族統一戰線，奠定了第二次國共合作的基礎，史稱「西湖會談」。[3]

解放後
中華人民共和國成立後，杭州為全國最早對外開放的旅遊城市之一。杭州市政府實行封山育林，植樹綠化，對西湖進行全面疏浚。在西湖風景區，開辟植物園、花圃，興建花港觀魚、柳浪聞鶯公園，改建玉泉觀魚、涌金公園，整修靈隱寺、凈慈寺、岳廟、三潭印月、湖心亭、印月亭等風景點，在亭子里還可以看見好多的魚。修築環湖西路（西山路）、龍井路、九溪路。1959年杭州西湖共接待外國遊客1,400餘人，港澳同胞2,300餘人，國內遊客500餘萬人次。
杭州西湖的秀麗風光得到了國家最高領導人的青睞。這其中尤以毛澤東經常下榻的劉庄（現為西湖國賓館）、汪庄（現為西子國賓館）和林彪建造的七零四工程（現為浙江賓館）最為知名。1953年12月末，毛澤東在杭州西湖邊的劉庄（一說汪庄），主持起草了第一部《中華人民共和國憲法》。1972年2月末，美國總統尼克松與周恩來在劉庄的八角亭內草簽了《中美聯合公報》，這是中美外交史上的一個里程碑。
「文化大革命」後，來西湖旅遊人數迅速增加，1978年接待外賓、港澳同胞共計5.3萬人次，國內遊客約有600萬人次。1983年5月，國務院明確杭州為「歷史文化名城和全國重點風景旅遊城市」。1984年9月，國務院辦公廳指出：「把杭州建設成為我國東南部的旅遊中心和國際上第一流的風景旅遊城市」。此後，杭州政府修復靈隱寺、天竺寺、凈慈寺、岳廟、大成殿和「西湖十景」碑亭等古跡，擴建虎跑等名勝，新建麴院風荷等公園，開辟「靈峰探梅」景點，在黃龍洞、阮公墩創辦仿古游樂活動，還辦起夜花園、音樂夜市等夜遊活動。

1949年時，西湖污泥淤塞，湖水平均深度僅0.55米，湖底水草遍生，大型遊船很難暢行。1976年，國家撥專款200萬元，開始第二次疏浚西湖。結合駁墈還整修或新建湖濱公園、中山公園、岳墳、蘇堤兩側等供遊船停靠的大小埠頭10餘處。另外，1978年至1985年期間，西湖還進行了環湖污水截流工程和西湖引水工程，提高了西湖水體的質量。
1984年，杭州日報社等五家單位發起新西湖十景評選活動。由於兼具優美的自然風光和悠久的人文底蘊，杭州西湖在1982年被評選為首批國家重點風景名勝區，並在1985年入選中國十大風景名勝。2000年，時隔71年後，西湖博覽會再度在西子湖畔舉行。新西湖博覽會（正式名稱為「中國杭州西湖國際博覽會」）共接待國內外遊客140萬人次，旅遊收入達11.2億人民幣。此後，西湖博覽會被確定為杭州一年一度的大型會議展覽活動。

21世紀
進入二十一世紀，數項整治西湖環境的大型工程被啟動。首先是「西湖南線整合工程」。2002年2月至10月，杭州對西湖南線的四大公園（柳浪聞鶯、老年公園、少年公園、長橋公園）進行整合。共拆除圍欄2.25公里，拆除建築6.57萬平方米，開挖水系2.60萬平方米，新種喬木8000株，草坪和地被植物4.5萬平方米。四大公園均實現二十四小時免費開放。杭州西湖是中國首家也是至今唯一一家不收門票的5A級景區。
同年10月25日，在78年前倒塌的雷峰塔舊址上，71.7米高的新雷峰塔建成竣工。從此，雷峰塔與保俶塔「南北相對峙，一湖映雙塔」的美景重現西湖，缺失了近80年的西湖十景自此成為完整的全景。
2002年底，杭州市政府啟動「西湖西進工程」（即楊公堤景區）、新湖濱景區和梅家塢茶文化村等三大綜合整治保護工程。在楊公堤景區建設中，主要恢復了茅家埠、烏龜潭等共計70公頃的水面面積，並與西里湖互相溝通，改善和復原了周邊的生態濕地。西湖水面已由原先的5.6平方公里擴大為6.5平方公里，基本上達到了300年前西湖的面積。新湖濱景區包括從斷橋起，沿白沙路、聖塘閘、環城西路、湖濱路至二公園的沿湖地帶，工程將湖濱機動車通道移入地下隧道，路面改造成為綜合性休閑購物步行街。梅家塢地處西湖風景區腹地，為西湖龍井茶的重要產地，通過本次整治，景區恢復了茶文化和農家旅遊的風格。2003年起，靠近湖濱路與平海路交叉口附近的西湖水面上建立了音樂噴泉系統，吸引了大批遊客前去觀賞。
2004年國慶節起，杭州花圃、麴院風荷、花港觀魚公園免費向遊客和市民開放。加上2002年開放的南線四大公園，西湖沿線成了開放式大公園。2009年3月20日，太子灣公園免費對遊客開放。2014年1月中旬起，杭州市政府開始對包括西湖景區在內的高檔會所等服務場所展開關停整改等專項行動，以實現「還湖於民，還園於民，還景於民」的反腐和走群眾路線工作目標。

列入世界遺產
2011年6月24日在法國巴黎舉辦的第35屆世界遺產大會上，「杭州西湖文化景觀」正式列入世界文化遺產名錄。被列入目錄的景觀范圍共計3322.88公頃（包括「西湖十景」以及保俶塔、雷峰塔遺址、六和塔、凈慈寺、靈隱寺、飛來峰造像、岳飛墓/廟、文瀾閣、抱朴道院、錢塘門遺址、清行宮遺址、舞鶴賦刻石及林逋墓、西泠印社、龍井等其他文化史跡均在這個景觀范圍之內），緩沖區7270.31公頃，列入的依據標准包括(ii)（即在某期間或某種文化圈裡對建築、技術、紀念性藝術、城鎮規劃、景觀設計之發展有巨大影響，促進人類價值的交流）、(iii)（即呈現有關現存或者已經消失的文化傳統、文明的獨特或稀有之證據）、(vi)（即具有顯著普遍價值的事件、活的傳統、理念、信仰、藝術及文學作品，有直接或實質的連結）。[4]
杭州西湖文化景觀是浙江省境內的首例世界文化遺產，同時也是繼江山江郎山（中國丹霞的一部分）後，省內的第二處世界遺產。

地質
關於西湖生成的原因，古代有關書籍記載都較簡略。明朝《西湖游覽志》卷一載：「西湖三面環山，溪谷縷注，下有淵泉百道，瀦而為湖。」近代學者從地形、地質、沉積及水動力學等方面進行了考證，其中較為普遍的觀點認為西湖是由海灣逐漸演變而生的一個潟湖。民國九年（1920年），科學家竺可楨考察西湖地形後發表了《杭州西湖生成的原因》，其稱：「西湖原是錢塘江左邊的一個小小灣兒，後來由於錢塘江泥沙沉澱下來，慢慢地把灣口塞住，變成一個潟湖。」竺可楨還從沉積率推斷，西湖開始形成年代距今一萬二千年前。竺氏認為西湖形成之初，後由於三面山區中的溪流注入，所挾沙逐漸填充西湖，湖面隨之逐漸縮小，倘若沒有歷代的不斷疏浚，西湖早已湮廢。1924年，地質學者章鴻釗發表《杭州西湖成因一解》，對竺氏的觀點又進行了補充：西湖之成，其始以潮力所向而積成湖堤，其繼以海灘變遷而維持湖面，二者為形成西湖之重要條件。
但是，潟湖說在現代科學考察中受到了懷疑。1950年以後，地質部門對西湖湖中三島和湖濱公園地質鑽孔取樣分析，認為距今一億五千萬年的晚侏羅紀時，以今湖濱公園一帶為中心，曾發生過一次強烈的火山爆發，寶石山和西湖湖底（大部分）堆積下大量火山岩塊，由此，曾出現火山口陷落，造成馬蹄形核心低窪積水，即西湖雛型。1979年，地質工作者對湖濱鑽孔採取的岩樣作微體古生物分析後著文認為，根據不同化石的組合，西湖的形成過程可劃分為早期潟湖、中期海灣、晚期潟湖三個階段，隨著錢塘江沙坎的發育，西湖終於完全封閉，水體逐漸淡化，形成近代的西湖。
西湖周圍的群山，屬於天目山余脈。根據岩性差別和山勢高低，可分為內、外兩圈。外圈有北高峰、天馬山、天竺山、五雲山等，屬高丘陵地形，山體主要由志留、泥盆紀岩屑砂岩、石英砂岩構成，岩性較堅硬，不易風化侵蝕。峰巒挺秀，溪澗縱橫，流水清洌，是西湖泉水最多地帶。內圈有飛來峰、南高峰、玉皇山、鳳凰山、吳山等，山勢較低，屬低丘陵地形。山體均為向斜山地，主要由石炭、二迭紀石灰岩構成，易受水流溶蝕，形成了煙霞、水樂、石屋、紫來、紫雲等溶洞。內圈的群山，除岩溶丘陵外，還有橫亘西湖北緣的葛嶺、寶石山，由火山碎屑岩組成，海拔在百米左右。

山水西湖

一山
主條目：孤山
中山公園原為清朝行宮御花園，1927年，為紀念孫中山先生，公園命名「中山公園」。公園進門迎面石級上書有「孤山」兩大字，其中孤字沒有一點，人們猜測其意為「孤山不孤」。放鶴亭在孤山東北角，為紀念宋朝以「梅妻鶴子」聞名的林逋而建。浙江省博物館在孤山南麓，現有各類文物藏
孤山位於北側外西湖中，海拔35米，面積約0.22平方公里，為棲霞嶺的支脈，也是西湖中最大的島嶼。南宋咸淳《臨安志》卷二十三：「一嶼聳立，旁無聯附，為湖山勝絕處。」今山上林木蔥蔚，多歷代人文古跡留存。孤山東西分別以白堤和西泠橋與湖岸相連，且島上名勝古跡甚

㈦ 城隍廟的傳說

鄭州城隍紀信
紀信為劉邦的大將，楚漢相爭時，劉邦曾被項羽圍困在滎陽，漢軍糧絕，為保劉邦，紀信獻計自己假扮劉邦詐降。劉邦用其計，趁紀信假扮漢王乘黃幄出東門詐降之際，自帶數十騎從西門出走。項羽發現中計後，遷怒於紀信，將其燒死。後人感其忠烈，幫奉其為城隍，世代敬仰。

鄭州城隍廟
高高聳立的城隍廟戲樓，金碧輝煌的大拜殿，精細華美的磚雕、巧奪天工的木雕、彩畫，還有那古老的大榕樹，都凝聚著深厚的歷史文化底蘊，透視出傳統文化的信息。改革開放20年來，城隍廟逐漸成為鄭州市老城區民俗文化的重要地帶。
城隍原本不是神
城隍廟的來歷有著很深的文化內涵。城隍原本不是神，「城隍」二字，從字面上解釋，城是城牆，隍是沒有水的城壕，俗稱護城河。「城」和「隍」都是保護城市安全的軍事設施。
城隍廟早在《周易·禮記》中已記述了它的雛形。三國東吳赤烏年間所建的「蕪湖城隍廟」可謂是最早的一座城隍廟。後來北齊書《慕容儼傳》記載：「城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。」兩晉南北朝時期，由於戰亂，平民百姓流離失所，飽受戰爭之苦，保護城市鄉土的城隍神，在人們心中逐漸誕生。百姓賦予城隍神的職能逐漸擴大到主管生人亡靈，水旱疾疫，賞善罰惡等，儼然成為該城市的行政長官。信仰城隍神及至唐代日趨興盛。
城隍之神被正式列入祀典
宋代以後，城隍之祀遍天下，城隍之神被正式列入祀典，成為規定祭祀的神靈。
太祖朱元璋曾是土地廟里的小和尚，做了明朝皇帝後，對城隍神極為尊崇，下旨命令京城和各府、州、縣都要建廟供奉本地的城隍神，並給城隍神以「王、公、侯、伯」等「爵位」。據統計，朱元璋統治時期，全國有城隍廟多達1472座，每一座城市中至少有一座城隍廟。道教把城隍敬為「剪惡除凶，保國安邦」之神。
城隍神在歷史上確有其人
「神」是人想像出來的，而城隍廟里的神並非人們想像出來的，這些神在歷史上確有其人，而皆是在該城市為官或生活過的廉吏、忠臣、英雄、品行正直或做善事的人，所以城隍神因城市而異，如上海城隍廟里的城隍是秦裕伯，鄭州城隍廟供奉的是漢劉邦麾下大將紀信。
據說，漢高祖劉邦三年（公元前204年），項羽圍劉邦於滎陽，危難之中，紀信冒充漢王，使劉邦得以逃走，紀信被項羽活活燒死。後人為悼念這位忠義之士，被百姓選為鄭州城隍廟里的城隍，每逢春節和城隍爺壽辰之日，善男信女都會到城隍廟來進香禮拜。

㈧ 城隍廟的作用和歷史

上海城隍廟位於上海市黃浦區方浜中路，為「長江三大廟」之一 [1] 。城隍，又稱城隍神、城隍爺。是中國宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。
上海城隍廟傳說系三國時吳主孫皓所建，明永樂年間，改建為城隍廟。前殿祭祀金山神漢大將軍博陸侯霍光神主，正殿供誥封四品顯佑伯城隍神明待制秦裕伯御史，後殿乃寢宮。現門前存有1535年所建的牌坊，戲台為1865年建。
上海城隍廟殿堂建築屬南方大式建築，紅牆泥瓦，現在廟內主體建築由廟前廣場、大殿、元辰殿，財神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿組成。

㈨ 城隍廟名稱的來歷

城隍，有的地方又稱城隍爺，是漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是漢族民間和道教信奉守護城池之神。冥界的地方官，職權相當於陽界的市長。因此城隍就跟城市相關並隨城市的發展而發展。城隍產生於古代祭祀而經道教演衍的地方守護神。

城隍，起源於古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一。「城」原指挖土築的高牆，「隍」原指沒有水的護城壕。

城隍，又稱城隍神、城隍爺。是中國宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。

(9)城隍廟歷史文化內涵擴展閱讀：

傳說系三國時吳主孫皓所建，明永樂年間，改建為城隍廟。前殿祭祀金山神漢大將軍博陸侯霍光神主，正殿供誥封四品顯佑伯城隍神明待制秦裕伯御史，後殿乃寢宮。現門前存有1535年所建的牌坊，戲台為1865年建。

隍廟殿堂建築屬南方大式建築，紅牆泥瓦，現在廟內主體建築由廟前廣場、大殿、元辰殿，財神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿組成。

追溯歷史已有600多年，從明代開始始建到當代歷經滄桑，上海的城隍廟已成為上海著名的旅遊景點，作為道教宮觀，上海城隍廟可謂歷史悠久，在國內外享有盛名，隨著經濟的發展，已經成為上海小旅遊圈，城隍廟道觀、城隍廟小吃、豫園環在周圍。