中國歷史發展重要歷史線簡介

1. 請簡要介紹中國歷史的發展

中國歷史簡史（不是一般的簡）

盤古說：我開；

女媧說：我補；

共工說：我撞；

神農說：我嘗；

精衛說：我填；

誇父說：我追；

後羿說：我射；

嫦娥說：沒射著！

黃帝說：我們做什麼；

堯說：我讓；

舜說：我也讓；

禹說：咱爺們怎麼辦？

啟說：讓他們球！

桀說：好玩；

湯說：造反有理了；

夏亡了……

紂說：痛快；

武王說：我也反了；

商亡了……

幽王說：點火；

褒姒說：刺激；

周也亡了……

干將說：我鑄；

專諸說：我舞；

荊柯說：我刺；

贏政一躲：沒刺著……

始皇說：我修；

姜女說：我哭；

陳勝說：有種；

項羽說：我舉；

劉邦說：我斬；

秦亡了……

孔子說：我仁；

孟子說：我義；

老子說：我無為；

莊子說：我逍遙；

韓非子說：把他們全抓了。

張良說：我出謀劃策；

韓信說：我統帥三軍；

蕭何說：我運籌帷幄；

高祖說：老婆，怎麼辦；

呂後說：全喀嚓了。

文景說：我治；

武帝說：我興；

光武說：我中興；

獻帝說：我說了不算。

張騫說：我通；

班超說：我也通；

蘇武說：通個屁！

衛青說：我打；

霍去病說：我也打；

李廣說：我還打；

昭君嫣然暈笑，遂天下太平。

董卓說：我勢大；

呂布說：我人帥；

貂嬋說：你們倆誰厲害。

董卓完蛋了。

曹操說：快幫我脫鞋迎老許；

劉備說：快給我牽驢來訪諸葛；

孫權說：周郎自有妙計安天下；

周瑜說：加油，燒死老曹；

諸葛說：天下三分，人人有份；

司馬昭說：向劉備同志學習；

晉開始了。

司馬遷說：要想成功，不怕被宮；

班固說：我要出書；

司馬相如說：一首賦稿費一千；

曹操說：抄傢伙我要賦詩；

曹植說：命題作文有何難；

孔明說：我要寫道動員令；

陶潛說你們累不累呀。

遂卷鋪蓋回家了。

朱溫說：我同花順；

蕭道成說：我一條順；

陳霸先說：重新洗牌……

楊廣說：去揚州觀花；

李淵說：消來公費旅遊；

李世民說：魏徵，你的意思；

李治說：老婆，你的意思；

武則天說：那還不如我說了算；

薛剛說：反了你了！

駱賓王說：鵝肥；

王勃說：情深；

李白說：酒美；

王維說：景幽；

孟浩然說：風流；

杜甫說：屋漏；

白居易說：抱想琵琶唱OK；

李商隱：我沒話說了。

柴榮說：三武廢費有我一份；

趙匡胤說：今年流行黃袍子

寇準說：帶上瓶醋談判去；

李剛說：保家衛國；

徽宗說：沒保成；

欽宗說：我想回家；

金兀朱說：沒門……

趙構說：把姓岳的抓了；

岳飛說：我有何罪？

秦檜說：也許有……

陸游說：我要死了；

文天祥說：死得好，我為你喝彩！

完顏說：金大；

耶律說：遼大；

成吉思汗說：大你個球！

忽必烈說：亞歐大陸我說了算……

朱元璋說：高築牆；

建文帝說：孫承祖業；

朱棣說：我找我爹；

嚴嵩說：清史留字；

崇禎說：袁崇煥，你的良心大大地壞了……

李自成說：歇會，找個小姐來；

吳三桂說：敢泡我老婆；

皇太極說：三桂是個好同志。

順治說：愛江山更愛美人；

康熙說：江山好管兒子難教；

雍正說：說我狠，我就狠給你們看；

乾隆說：我爹是誰；

嘉慶說：和坤是我爹留給我的遺產……

施耐庵說：天罡蓋地煞；

羅貫中說：曹劉震河腰；

吳承恩說：全盤西化；

曹雪芹說;讀書人的事能算淫么；

蒲松齡說：我是另類我怕誰？

林則徐說：我銷；

洪秀全說：我反；

康有為說：我變；

孫中山說：看我的。

慈禧說：木偶戲你當好演呀；

李連英說：有奴才伺候；

李鴻章說：九億白銀，小意思；

袁世凱說：竊國者為諸候？

蔣介石說：共黨未滅何以家為

毛~澤~東說：中華人民共和國，中央人民政府，成立了！！！

2. 中國近代歷史發展的兩條主要基本線索

中國近代歷史發展兩條主要基本線索是推翻了封建王朝建立了新民主主義社會，由舊民主主義過渡到新民主主義社會

3. 中國歷史發展軌跡

封建社會——西周、春秋
鑒於古史渺茫，討論從西周開始。西周初建，周王室"將大批宗室親戚分封各地，以便統制。先由天子分封諸侯，再由諸侯分封卿大夫，逐步擴張。"實質上，這種封建"是武裝集團的向外墾殖"，作為一個農耕部族，這一批批的農墾部隊，"擇定交通及軍略要地，圈地築城，長期囤駐。一面耕墾自給，一面建立起許多軍事據點 "。如此，"一是便於對付舊殷王朝之反動，一是防禦四圍游牧人侵擾。"可見，西周之"封建"，不是我們原來想像的是派一幫貴族王爺到各地剝削勒索、作威作福，而實是一個開疆拓土之過程，守土墾荒之事業。
了解了這個"封建"過程，可知"四封之內，莫非王土，食土之毛，莫非王臣"絕非理念，也不是專制壓迫，而是一種集體屯墾的必然產物。土地為封建貴族、國家專有，"井田制"是對公有耕地使用的管理辦法。"民，年二十受田，六十歸田。七十以上，上所養也。"，這是一種"為民制產"的均產經濟和政府管理經濟。這就是西周"封建社會"。（封建是中國固有的名詞，不是西方中世紀所謂"封建社會"。）
請大家一定要仔細體會這"封建"的實質。我們受的教育給了我們太深刻的印象，滿腦子都是專制剝削、分裂割據、壓迫與反抗，已經損害了我們正確理解某些情形和事務本質的能力。
後來，技術、人口和生產力發展了，"貴族容許農民量力增闢耕地，又不執行受田還田手續，貴族只按畝收租。循而久之，土地所有權確無形中轉落到農民手裡。"土地所有權既已改變，井田制度隨之逐漸崩壞。"井田制度的破壞，必連帶促進封建制度之崩潰。"
我們用了大的篇幅來描述封建社會之形成和消亡，一是因為，這是中國政治、文化的原點，"冥冥中必會發生無限力量，誘導著它的前程，規范著它的旁趨"。二是能盡量拋棄我們腦中固有之概念，來重新認識當時實際的情形。三是有助理解歷代有儒家所謂"復古"，不是他們愚蠢扁狹，不知與時俱進，實是建立一種國家高度控制的均產經濟和和諧社會的理想，這是後話。

游士社會——戰國
封建制度崩潰，"春秋上層貴族階級世襲的政治特權，到戰國時取消了。下層平民階級農工商諸業被制約的均產經濟，到戰國時也解放了。""兩種新興勢力，自由經濟和平民學術產生。自由經濟走向下層，而平民學術走向上層。"這兩種勢力在春秋末至戰國時期，共同早就了一個新的社會群體——游士。
游士之所以能游，一是各諸侯國文化的本源是同一的，皆為一種農耕文化。二是「他們忘不了封建制度所從開始的天下，只有一個共主，一個最高中心的歷史觀念。」「無不抱有天下一家的大同觀念，而不看重那種對地域家族有限度的忠誠。因此造成了中國自秦漢以下的大一統。」以歷史性、社會性、世界性的人文精神出發，企圖以學術思想引領政治發展，「對政治理想總是積極向前，而對現實政治卻常是消極不能妥協」，出則參政議政，入則講學著述，這一意思形態傳至後代，希望中國標准知識分子一特點。
正是游士將各國的文化更緊密的融合，將天下一統的觀念進一步的加強。
（這里多說兩句，黃仁宇在《中國大歷史》中總結中國之所以能一統，主要有三個內在的驅動力:一是黃河水患成災，無一統一政府無法統籌治理。二是中國自然災害頻仍，分裂小國自己無法獨立抵禦。三是北方游牧族強大，無統一之政府無法抗衡。此乃用結果去解釋原因，禁不起推敲論證。）
春秋戰國學者闡發了中國知識分子的人文理想：「政治不是遷就現實，應付現實，而在為整個人文體系之一種積極理想作手段作工具。」孔子《論語》中說：「孝乎唯孝，友於兄弟，施於有政，是亦為政，奚其為為政。」即是說，家庭生活亦就是政治生活，家庭理想亦就是政治理想。《大學》從誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下一以貫之，歸宿到「一是皆以修身為本」。莊周「內聖外王之道」，內聖即誠意、正心、修身、齊家，外王即治國、平天下。
「人人生來平等，人人都可是聖人，治國平天下之最高理想，在使人人能成聖人。」 「政治事業不過在助人促成這件事，修身則是自己先完成這件事（做理想人）」，「使人人到達一種理想的文化人生之最高境界」。
此階段學者精神上豪放自信，融通開明，理想高標，朝秦暮楚。儒、墨為社會大人群建立理想，作為奮斗目標，以明知不可為而仍為之的宗教式熱忱去追求，是戰國精神。

郎吏社會——西漢至東漢中葉
秦漢大一統，削滅封建貴族，入仕有法定程序。"西漢武帝建立太學，高者為郎，低著為吏。"吏經數年地方任職，擇優異者選為郎。郎作一段時期侍衛，分派各地為官。這些郎吏漸次組成了一個平民學者的集團。
相比戰國時代，士人進入政府的渠道和自身的行為都被規范。因有大一統之政府，士人也就無處可游，再不能如戰國時一席談既可拜卿相。士人只能按照政府規定的路線，亦步亦趨地走自己的進身之路。但也正因如此，有了這套嚴格的"組織法"，西漢漸成一個平民學者、士人政府。
「若論平民學者的出身，小部分是由貴族階級遞降而來，大部分是由農村社會半耕半讀的淳樸生活中孕育而出，先天含有向上注意爭取政治權，向下偏於抑制導致貧富不均的自由經濟的內在傾向。"因此，中國歷史走上由政治來指導社會，不由社會來搖撼政治，由理想來控制經濟，不由經濟來規范理想的道路。」
此時，經由太學補郎補吏的法定資歷而參政，是政治的一套制度，社會上並沒有一個固定的階級。
西漢平民學者自下層而來，較之春秋戰國氣焰抑低，敦篤、穩重、謙退、平實，藉助神化孔子，要求王者尊其為教主，拉平學者與王者地位。
學者士人集團掌握政權，形成當時社會中心指導力量。王莽是這個學者集團發展到高潮的最強音，試驗用完全學術的理想徹底改造現實的社會。慘痛失敗的結果是自此中國再沒有出現這種革命，取而代之的是溫和的改良。但用政治理想來改造社會、控制經濟已經成為士人階層治平天下方式。
經王莽新政失敗，東漢、知識分子對運用政治來創建理想社會實現理想人生的勇氣與熱忱，更萎縮了，乃回身注意私人生活，由儒轉道、陷入個人主義，而又為門第與書生社會所封閉，在個人主義下逐漸昧失對大眾群體關注。

門第社會——東漢中晚期至隋
但從東漢中期，"終於慢慢形成了一各固定的階級。一則是教育不普及，二則是書籍流通不易。雖然在法律上並沒有特許某個家庭以世襲的特殊權益，但只要這個家庭將學業世襲了，在政治上的特殊權益，也就變相的世襲了。於是東漢以下由了世家大族所謂門第的出現。
中央政府失去控制，民眾得不到保護，只得依附於世家，形成相互間的私契約。"民眾由國家公民身份轉變為門第的私戶。於是政府和社會之間隔著一條鴻溝，政府並不建築在公民的擁護上，而是只依存於世家。"世家也因此挾持政府。
世家門第使中國幾經動盪，無法形成一個強力的政府。政府雖是一個門第勢力支撐的政府，卻時時想裁撤門第。直至北魏均田制的出現，始將農民從世家門第的掌握中解放出來。國家分派土地給農民，農民不擁有土地所有權，只向國家繳稅。"這一新制，依然是由北方門第中的中國知識分子，根據歷史傳統制定的。均田制，是中國傳統的均產經濟思想改造社會的一次成功。
北魏的均田制和北周的府兵制，終於為中國的統一提供了新的理論和制度的准備，並直接造就了隋唐兩代之復興盛運。
至於精神氣質，東漢末，太學生增到3萬人，世代書生成世代官宦，自成一個大集團，形成書生貴族，高尚不仕，蔑權貴、重名節、清高雍雅，與時局黑暗腐敗成大沖突，黨錮之獄，名士殆盡，東漢隨踵滅亡。
三國則儼然是段小春秋，「曹操、諸葛亮、魯肅、周瑜，都從書生在大亂中躍登政治舞台。」諸葛亮、司馬懿在五丈原，陸遜、羊祜的荊、襄對壘，有書生氣與豪傑氣，有門第世家之風。三國士大夫重朋友更重於君臣。追隨曹操、劉備、孫權，造成三份鼎立的，不是君臣一倫的名分，而是朋友一倫的道誼私情。
兩晉的個人主義，則開門是朋友，關門是家族，追求圓滿具足，外無所待的藝術性或佛教人生。
東晉南朝，「門第逼窄了心胸。」「南方門第在優越感中帶有退嬰保守性，北方門第在艱危感中帶有掙扎進取性。然而雙方同為有門第勢力之依憑，而在大動亂中，得以維護歷史傳統人文遺產。」中國文化因南方門第之播遷，而開辟了長江以南的一片新園地，又因北方門第之困守，而保存了大河流域之舊生命。這是門第勢力在歷史激盪中不可磨滅之功績。
佛教東來，打進新血清。魏晉南北朝佛學大貢獻，在於吸收消化融入中國傳統文化。「人人皆具佛性，人人皆可成佛」。至唐朝創造完成中國傳統下的新佛教，尤其六祖慧能以下的禪宗，在精神、意態上，是一番顯明的宗教革命。

科舉社會——隋至清末
隋唐科舉制度的建立，使任何一個公民都可通過考試獲得進入政府的資格。這是中國歷史上劃時代的社會形態的革命。這個制度保證了政府機構由民間產生，由士人知識分子組成，有力地防止貴族、門第世襲割據勢力的復辟。隨著這一制度的推行，門第這種變相的貴族階級也逐步衰退而終於消失了。
藩鎮勢力的創痛，使宋代矯枉過正，尚文輕武，造成長期衰弱。從宋代起，科舉制度日臻成熟，文化教育日益普及，自此，中國在也沒有出現大的分裂割據時期。中央集權愈發加強，社會階級也日趨消融。
自宋代以下的中國社會都相類似。"在政治上，沒有特殊的階級分別。在社會上，全國公民受到政府同一法律的保護。在經濟上，仍在一個有寬度的平衡性的制約制度下，避免過貧和過富的尖銳對立。"
上承戰國游士、郎吏的傳統，代表學術理想的知識分子來主持政治，在由政治來領導和規范政治。這是中國歷史的主基調。通過隋唐科舉制度實行，到宋代的成熟，為士人知識分子成為社會的中心力量提供了堅實的制度保證。
進士制度在政治史上，是政權的開放，目的是選拔賢才。然而經寒窗苦讀、繁冗手續、門吏輕慢、求告權貴上來的新科進士，一旦名列金榜，便覺富貴在望，大開宴會，歡呼若狂，一旦掌握政權，記得「灞橋風雪在驢子背上尋覓詩句」的舊習，已算好進士。
「他們有西漢人的自卑心理，而沒有西漢人的淳樸。有東漢人結黨聚朋的交遊聲勢，而不像東漢人那樣尊尚名節。有像南北朝以下門第子弟的富貴機會，卻又沒有門第子弟的一番禮教素養與政治常識。有像戰國游士平地登青雲的夢境，又沒有戰國游士藐大人賤王侯的氣魄。他們黃卷青燈，嘗過和尚般的清苦生活，但又沒有和尚般的宗教精神與哲學思想。」
所以進士輕薄，只求富貴功名，失卻名節與理想，成為晚唐社會及政治上一大惡態，風氣相傳，引起中國知識界一大墮落。唐代政府，在這輩輕薄進士的手裡斷送了。
北宋開始，門第不存，和尚寺衰落，進士輕薄，擔當不了天下大事。書院講學，由此醞釀。要「在人格上作榜樣，在風度上作熏陶，學術思想上作具體的領導」，公立學校不如書院，私人講學遂變成宋代一大運動。「那些私人，不能憑借政府，免得受牽制而官僚化，」沒有大貴族大門第大資力之援助，又要脫離宗教形式。而且考試制繼續存在和發展，有的知識分子一心學詩賦，博官祿。清高者鄙棄那些，走進和尚寺尋究人生。宋儒要著眼於文化上，執著理想，「要在政治的和宗教的引誘中，帶人走上一新路。對上面總帶有反政府的姿態，對下面又走了反宗教的道路，置身夾縫里，這又是一件絕大艱苦事」。他們排斥佛教，但仍要有佛教普渡眾生的犧牲精神。他們反抗政治，但仍要自己走進政治來完成他們治國平天下的大抱負，」使儒家精神復活。范仲淹以天下為己任，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂「，成為開這時代風氣的標准人物。
他們過分嚴肅，讓後人聽到道學先生一稱呼，便想像他們不近人情。但他們的精神，直到清代，七八百年，「中國的政治和社會，畢竟端賴此種精神來支撐。」宋代周濂溪、二程、朱子，明代方孝儒、王陽明、顧高東林黨，清初顧亭林、黃梨洲、王船山、李二曲等人，有維系中華民族之文化生命於亡國之餘之功。
「中國學風，在東漢，在兩宋，都有以學術凌駕政治的的意向。」「南北朝、隋、唐佛學，借宗教來避開政治。」「然而東漢黨錮，兩宋偽學，晚明黨社，終於扭不轉政治黑暗而失敗。像戰國、西漢、唐代門第，都是知識分子直接參加政治，掌握到實際政權而使時運光昌。」
隨門第衰落，唐、宋、明三代政治實權，實際以操在平民社會知識分子中，又自分門庭。「一派是沿襲傳統精神，期以政治來推進社會的真士。另一派是專注意在憑借科舉制度，混進政治界，僅圖攫取爵位的假士。」書院講學與科舉利祿對抗。「在此對抗下，假士可以不擇手段而獲勝，真士則另有一套高尚其事不仕王侯的傳統潛流，反身到社會下層去用力。」「另一條路，則退身躲入佛教寺廟里去。元代佛教變質，全真教即在北方廣泛流行，亦是此故。」
「總括言之，東漢以下知識分子之躲避藏身處在門第，南北朝以下在佛寺，宋、明則在書院。書院最無真實力量，因此蔡京、張居正，魏忠賢，都能隨便把他們摧殘了。」唐代以下，「政權急劇開放，而作育人才的教育機關，不能相隨並進。如是則開放政權，轉為引誘了假士，來阻礙了真士所理想的前程。」
「明中葉以後，科舉制度里的八股文開始了，那才是一條死路，可以葬送此下三四百年的學術生命。」
滿清政權高壓，書院講學精神再難復興。八股流毒，激起明、清之際博學鴻詞的考證學派，以「求在過去歷史中診察利病，定新方案，期待興王。」不幸他們的理想時期，遲不出現，漸漸此希望黯淡迷糊，博學派遂轉以古經籍之研索為對象。朝廷功令，對古經籍根據宋儒解釋。清儒在校勘、訓詁、考訂各方面排擊宋儒。「反宋無疑在反政府、反功令，但其能事亦到此而止。他們的反政府，已避開了現實政治，最多不曲學阿世，卻不能正學以言。」「再不在治國平天下的當前具體事情上」，「遠離知識分子之舊路向」，「在鑽牛角尖，走向一角落，遠離人生，逃避政治社會之現實中心」，「為學術而學術」，不再「關切人群大共體」了。
從龔自珍、到康有為，重新想把孔子神化，再把神化的孔子來爭取政治領導（像西漢）。湖南江忠源、曾國藩、胡林翼、羅澤南有意提倡宋學，但又捲入軍事生活。在學術界又以桐城派古文自限，沉潛不深，影響不大。晚清學術界，未能為後來的新時代預作一些准備與基礎。
後面的新時代，「實在全都是外面之沖盪，而並不由內在所孕育。」辛亥革命，只革了清代傳統政權的命。而存在240年的清代政權，「卻早已先革了中國傳統知識分子之命。」於是辛亥後，「中國知識分子急切從故紙堆中鑽出，又落進狂放怪誕路徑，一時摸不到頭腦，而西方知識新潮流已如狂濤般卷來，沒有大力量，無法引歸己有。於是在此短時期中，因無新學術，遂無新人才。因無新人才，遂亦無法應付此新局面。只想憑空搭起一政治的新架子，無棟梁，無柱石，這架子又如何搭得成？」

現代社會——辛亥革命至今
「從前中國知識分子，常向用學術來領導政治，這四十年來（錢於1951年寫作此文）的新知識分子，則只想憑借政治來操縱學術。」「從其最好處說，今天中國的知識分子，依然未脫中國自己傳統文化之內在束縛，依然是在上傾，非下傾，依然在爭取政治領導權，依然是高唱治國平天下精神。」
然而辛亥後，「舊的接不上氣」，西方革命新風熏染，到中國，即混成摹仿西方一大洪流，「推翻舊傳統、推翻舊文化、創造新政治、建立新社會」成為時尚。
馬克思的唯物史觀與共產主義，成為共產黨一種宗教信仰，由此激發了中國近代知識分子對社會大群體之關切，原因是「共產主義究有一種世界性，一種萬國一體性，即有一種人類大群之共同性」。
然而「西方之共產主義則為唯物的，僅重血氣外向的人生，不近中國傳統心性內向的人生，其間有一大區別，而中國人乃不自知。」且馬克思唯物史觀與階級斗爭，「由西方傳統（耶教）性惡觀點下演出」，是「徹頭徹尾之性惡論」。「耶教上帝關切全人類每一個人之整個人生，馬克思共產主義最多隻關切到某一個階級的物質生活。馬克思只討論經濟，不討論靈魂，因此共產主義在西方，便斷不能與耶教並存。信仰馬氏，必先推翻耶穌。」同理，若要共產主義在中國生根，則勢非徹底推翻以「關切人群大共體」為己任的中國傳統文化不為功。「故中國共產黨，其摧殘中國傳統文化乃益甚」，「更趨於唯物化，此則距中國人自己傳統為更遠。而這個人苦於不自知，此尤大堪磋嘆」。
「如是則近代中國知識分子，自外言之，已不能有超越現實，而作高一級的嚮往之精神表現。自內言之，又不能超越小我，犧牲個人，對社會大群體生關切。在此情形下，其先對西方文化，因其對於自己傳統的模糊觀念而存一種鄙夷輕視的心理，其次又迫於現實利害之權衡而轉身接受。無論其拒其受，總是涉其淺，未歷其深，遇其害，不獲其利。」「而自己傳統文化，又一時急切擺脫不掉，菁華丟了，糟粕還存。民主政治與科學精神在此潮流下全會變質，於是政治高於一切，一面還是人文中心，而一面走向極端的性惡論。」
「兩漢有地方察舉，魏晉南北朝有門第，隋唐以下有公開開始，傳統政治下銓敘與監察制度，」都使傳統中國知識分子「一面有所倚仗，一面有所顧忌。從倚仗中得心安，從顧忌中得使心不放。中人以下也可循此軌轍，幸無大過。而農村經濟之淡泊安定，又是他們最後一退步。」
「近百年來，政體急劇轉變，上經濟亦同時變形。以前知識分子之安身處，現在則一切皆無，於是其內心空怯，而又無所忌憚。而近代中國知識分子之新出身，則又是古無前例，完全走上以外國留學為惟一的門徑。」然而「試問舉世間，哪一個國家，了解中國？哪一個國家，真肯關心為中國特地訓練一輩合適中國應用的知識與人才？」「各國間的政治淵微，本原沿革，在他們是茫然的。本國的傳統大體，利病委曲，在他們則更是茫然的。結果都會感得學非所用。激進的，增加他們對本國一起人的憎厭和仇恨。無所謂的，則留學外國變成變相的科舉。」「結果使國內對國外歸來者失望，國外歸來者也同樣對國內的失望。憎厭中國，漸漸會轉變成憎厭西方。」於是，「一切新風氣、新理論、新知識，正面都會合在對中國自己固有的排斥與咒詛，反面則用來作為各自私生活私奔競的敲門磚與護身符。
然而「我們卻無所用其憤慨，也無所用其悲觀。中國將仍還是中國，中國的知識分子，將仍還成其為中國的知識分子，有了新的中國知識分子，不怕會沒有新中國。最要關鍵所在，仍在知識分子內在自身一種精神上之覺醒，一種傳統人文中心宗教性的熱忱之復活。」「若我們肯回溯兩千年來中國傳統知識分子之深厚蘊積，與其應變多方，若我們肯承認中國傳統知識文化有其自身之獨特價值，則這一番精神之復活，似乎已到山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村的時候了。風雨如晦，雞鳴不已，新中國的知識分子呀！起舞吧！起舞！」

4. 中國歷史發展幾個的重要時期

中國歷史是華夏大地各個民族組成，中華民族誕育和發展的歷史。中華文明歷經原始社會、奴隸社會、封建社會至於現代社會，綿延五千年不斷延續發展，是世界上最古老最具影響的文明之一。中國古代曾依靠先進文化和發達的生產力建立諸多鼎盛強大的王朝，文化播及歐亞大陸，尤其對東亞各國具有很大影響。西方工業革命後，由於社會制度和生產力的停滯不前，中國逐漸落後於西方國家。公元1911年辛亥革命推翻帝制，中國開始步入現代社會。中華人民共和國建立後，中國走上了社會主義振興中華的道路。
世界上綿延不斷時間最長的文明之一。中國歷史源遠流長，自黃帝時代算起，至今已有五千年。一般認為，中華文明的直接源頭有兩個，即黃河文明和長江文明，中華文明主要是這兩種區域文明交流、融合、升華的果實。有歷史學者認為，在人類文明史中，「歷史時代」的定義是從產生文字之後算起，之前的時期稱為「史前時代」。中國歷史中有傳說「伏羲創造八卦」，黃帝時代的「倉頡發明文字」等等，但都無證可考。近代考古發現了3350多年前（前1350年）商朝的甲骨文、約4000年前至5000年前的陶文、約5000年前至7000年前具有文字性質的龜骨契刻符號。
若從政治和社會形態來區分中國歷史，據考古資料顯示，約在早於距今6000年前的裴李崗文化晚期或者仰韶文化早期時代，中原地區從母系氏族社會過渡到了父系氏族社會。同時，原始社會平等被打破。據史書記載，夏朝已經開始君王世襲，周朝建立完備的封建制度至東周逐漸解構，秦朝統一各國政治和許多民間分歧的文字和丈量制度，並建立中央集權政治。自漢朝起以文官主治國家直至清朝完結。19世紀60到90年代的洋務運動，是中國近代化的開端。1911年孫中山領導的辛亥革命推翻了清王朝兩百多年的統治，同時也結束了延續2000餘年的封建君主制，建立了中華民國，這是中國近代史上最偉大的事件之一。1945年，國民黨發動內戰，中國共產黨經過三年解放戰爭，於1949年推翻了國民黨政府。1949年10月1日，中華人民共和國正式成立，首都定於北京，中國走上了社會主義振興中華的道路。

5. 中國古代史的發展線索

1 人物：秦始皇嬴政
主要事跡：統一六國
2 人物：漢武帝劉徹
主要事跡：開辟絲綢之路，打敗匈奴，開疆拓土
3 人物：隋煬帝楊廣
主要事跡：開辟京杭大運河
4 人物：唐太宗李世民
主要事跡：促進民族融合，開辟大唐盛世
5 人物：武則天
主要事跡：以女子之身登基為帝，弘揚大唐繁榮
6 人物：宋太祖趙匡胤
主要事跡：結束亂世，建立一個文強武弱的時代
7 人物：成吉思汗鐵木真
主要事跡：一代天驕，威名遠震歐洲
8 人物：明太祖朱元璋
主要事跡：驅逐蒙古，重新漢人統治
9 人物：康熙
主要事跡：殺鰲拜，收台灣，定三藩，平定葛爾丹，鞏固滿清統治
10 人物：宣統
主要事跡：最後一個皇帝，皇朝至此完

6. 中國歷史線

約公元前年，中國最早的國家夏朝出現。東周推進了生產力發展和社會變革，思想上形成百家爭鳴的局面。公元前221年，秦始皇建立了中國歷史上第一個統一的專制主義中央集權帝國—秦朝，西漢進一步鞏固和發展了大一統的局面。

三國兩晉南北朝時，中國陷入分裂割據局面，五胡亂華期間，異族融於中國趨勢加強，諸多民族在分立政權的沖突中逐漸匯聚。隋唐時期，中央與邊疆少數民族聯系更為密切，經濟繁榮、科技文化高度發展。宋元時期，多元文化碰撞交融，經濟、科技發展到新的高度。明朝鼎盛時期，社會經濟高度發展，明末在江南地區出現資本主義萌芽。

19世紀中期，鴉片戰爭後中國開始淪為半殖民地半封建社會。1911年辛亥革命，推翻了帝制，確立了共和政體。袁世凱死後，中國進入軍閥割據混亂時期。後經國民大革命，土地革命，抗日戰爭以及解放戰爭，終於在1949年成立中華人民共和國。

(6)中國歷史發展重要歷史線簡介擴展閱讀

中國歷史朝代：

夏、商朝、西周、東周、春秋戰國、秦朝、西漢、東漢、三國（分魏、蜀、吳）、西晉、東晉、南北朝[分南朝（宋、齊、梁、陳）和北朝（北魏、東魏、西魏、北齊、北國）]、隋朝、唐代、五代、十國、北宋、南宋、元、明、清。

中國歷史悠久，朝代更是零星紛繁。每朝的創建者要首辦的事就是確立國號，即朝代名稱，簡稱朝名。

朝代名稱大致有五個來由：

1、由部族、部落聯盟的名稱而來；

2、來自創建者原有卦號、爵位；

3、源於創建者原始政權統治的區域；

4、源於宗族關系；

5、寓意吉祥。

7. 請整理出中國古代的歷史發展線索，要詳細的最好能寫滿

第一階段：先秦（170萬年前至公元前221年）
原始社會時期：公元前21世紀至公元前476年。奴隸社會：夏商西周分別是中國奴隸制社會的形成、發展、興盛時期。
春秋戰國時期，生產力大大發展，從而引發了生產關系和上層建築的變革，促使奴隸制的土地國有制瓦解。公元475年，中國進入封建社會。各諸侯國的變法運動，標志著封建制度的形成。
第二階段：秦漢（公元前221年至公元200年）第一個封建大一統和統一的多民族國家的奠基時期
專制主義中央集權政治體制確立。秦創立皇帝制、三公九卿制，地方實行郡縣制。
兩漢時，專制主義中央集權不斷得到強化。西漢雖實行郡國並行制度，但封國已是地方行政單位。統一多民族的封建國家形成並不斷發展，國家的版圖大大拓展，民族融合不斷加快，各民族經濟文化聯系加強。與朝鮮、日本、西亞和歐洲的交往活躍起來。

第三階段：魏晉南北朝（220年至589年）封建國家分裂和民族大融合時期
南方相對安定，大量南遷的中原農民帶來了先進生產技術和工具，與當地漢族人民和少數民族，共同開發江南，從而使南方農業有了新的發展，南北經濟趨向平衡。科學技術與文學藝術有了進一步的發展。佛教、道教廣泛傳播，出現傑出的唯物主義思想家。

第四階段：隋唐（581年至907年）封建社會繁榮時期
隋統一全國，結束了長期的分裂割據狀態。其速亡後，唐朝統治者，吸取隋亡教訓，進行了一系列政治、經濟改革，完善了專制主義中央集權制度，「貞觀之治」、「開元盛世」是中國封建社會少有的繁榮昌盛時期。隋唐時期政治、經濟、文化等方面出現了對後世有重要影響的舉措。三省六部制，大大完善了中央集權制度：均田制、租庸調制和兩稅法是重要的經濟制度；科舉制是影響深遠的選官制度。

第五階段：宋元（907年至1271年）民族政權並立、民族融合進一步加強和封建經濟繼續發展的時期
北宋結束了五代十國分裂局面，加強了中央集權，但沒有完成全國性的統一。遼、夏、金、蒙與漢族建立的宋，民族政權並立。各民族政權之間，互有攻伐，但也有和平共處和經濟文化的交流，民族融合得到進一步發展。邊疆地區都迅速封建化。
元的統一並實行行省制度，鞏固了統一的多民族國家。南宋時，南方經濟超過了北方，我國經濟重心完成南移。科技有突出的發展，古代四大發明中，有三項完成於此時。宋詞、話本、元曲、史學，是文化領域的突出成就。

第六階段：明清（鴉片戰爭以前，1271年至1840年）統一多民族國家進一步發展和封建社會由盛而衰的時期
君主專制不斷強化，明代取消丞相制度，設立特務機構；清代設軍機處，大興文字獄。
明朝中期，資本主義生產關系萌芽，清初有所發展，但由於封建勢力的束縛和阻礙，成長十分緩慢。對外關系方面，一方面，鄭和下西洋；歐洲殖民勢力入侵，中國進行了長期的抵抗。鴉片戰爭開始近代史。

8. 中國歷史發展的主線是什麼

我回答這么全，可以算正確答案了吧

經濟自從商鞅變法出現地主階級後，就不在進步。小農經濟一直維持到文化大革命結束。

政治是從周，春秋，戰國 分撒的政權到秦末以皇權為中心，百官輔佐的制度。漢代後就出現中央和地方的關系。一直延續到現在。中國古代官制中存在著兩類官職：一類具有實際行政職能，另一類則代表官僚的品位高下。秦漢以降，歷代品位性等級的形態、來源，品位性官職的數量、類別紛繁復雜並且因時而異，其每一細微變化都可以折射出相關政治變遷，解析其中的原因可以顯示出中國古代政治體制的一些重要特點。

軍事，府兵制下的軍戶，採取的是家庭按照府編制起來勞作，但是府兵本身並不從事任何農業操作，類似職業軍隊，所以西魏北周的府兵規模其實並不大，早期一軍只有幾百人。並不是一種出則為兵入則為農的軍屯制度而南朝的軍戶制則基本上不是募兵制，而是強迫國家的一部分人力資源，永久性的參與軍事活動。社會地位又特別低下，當然我們必須看到府兵是在南北朝軍戶制度上，結合了少數民族部落特點才發展起來的。
（我只是簡單講講編制的問題，如果講到戰爭就太多了，可以加我QQ 48942 討論）

民族，中國有一個特色，融合性。而且漢族就是一個大化學分解物質。什麼民族一碰到漢族沒多少年就被同化了，完顏，耶律，忽必烈，順治哪個不是。
這也奠定了漢族的強勢

地理,沒變過，就是知道西漢還沒有上海這塊地方。長江黃河每朝都泛濫，大洪災都是改朝換代的先兆

氣候，不多說了，橫跨北寒帶，亞溫帶，亞熱帶，全球氣候基本都包括了。