常寧市廟前鎮長春村歷史文化

1. 尋十個文化遺址或非文化遺址的簡介。

1.北京故宮博物院，是明清兩朝的皇宮。位與北京城的中心。明清時稱紫禁城，1925年始稱故宮。佔地面積極分子2萬平方米，現存建築980餘座，有屋8700餘間，建築面積15萬平米。是全世界規模最大、保存最完好的古代皇宮建築群。也是中國古代建築最高水平的傑作。1961年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。1987年被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄。
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在山東省的西南部，有一個孔姓人口佔1/5的縣級市，她就是有著5000多年悠久歷史的「東方聖城」——曲阜。「千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王」曲阜之所以享譽全球，是與孔子的名字緊密相連的。孔子是世界上最偉大的哲學家之一，中國儒家學派的創始人。在兩千多年漫長的歷史長河中，儒家文化逐漸成為中國的正統文化，並影響到東亞和東南亞各國，成為整個東方文化的基石。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱「三孔」，是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表徵，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規模、豐富文物珍藏，以及科學藝術價值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，被世人尊崇為世界三大聖城之一。
.3皖南古村落
西遞村位於安徽省黃山市黟縣東南部，四面環山，兩條溪流從村北、村東經過村落在村南會源橋匯聚。現存明、清古民居124幢，祠堂3幢。2000年11月30日，被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。 426.麗江古城
麗江古城又名大研鎮，始建於宋末元初，距今已有800餘年的歷史。坐落於玉龍雪山腳下的金沙江畔，古城東南是數十里良田闊野。形狀如同一塊碧玉大硯，所以取名大研鎮（硯與研同音）。1997年12月3日，聯合國教科文組織世界遺產委員會將麗江古城列入《世界遺產名錄》。 4 成都武侯祠，位於四川省成都市南門武侯祠大街，是中國惟一的君臣合祀祠廟，由劉備、諸葛亮蜀漢君臣合祀祠宇及惠陵組成。始建於公元223年修建劉備陵寢。千多年來幾經毀損，屢有變遷。武侯祠（指諸葛亮的專祠）建於唐以前，初與祭祀劉備（漢昭烈帝）的昭烈廟相鄰，明朝初年重建時將武侯祠並入了「漢昭烈廟」，形成現存武侯祠君臣合廟。現存祠廟的主體建築1672年清朝 康熙年間（康熙十一年）重建。1961年公布為全國重點文物保護單位。1984年成立博物館，2008年被評為首批國家一級博物館，享有「三國聖地」之美譽。成都境內除武侯祠外其他三國文化遺跡
5西安3000年前的西安是中國古代王朝的核心要塞。現在很多遊客湧向西安，參觀當時留下來的珍貴兵馬俑。秦始皇陵中埋藏著多達6000種世界上獨一無二的、真人一般大小的兵馬俑，讓如今的西安蜚聲世界。考古發現，當年修建陵墓時耗資巨大，大量的人力物力，無法估價的財富和水銀才換來了秦始皇陵 6內蒙古自治區赤峰市紅山文化因首次發現於赤峰紅山後而得名。它以西拉沐淪河、老哈河流域為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五、六千年左右，延續時間達兩千年之久。紅山文化的社會形態處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團。經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。它的遺存以獨具特徵的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器時代文化。紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產生的富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。紅山文化的彩陶多為泥質，以紅陶黑彩見常，花紋十分豐富，造型生動朴實。玉器製作為磨製加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻，並向專業化、系統化、規范化方向發展，到目前為止，紅山文化的玉器已出土近百件之多，其中大型碧玉豬首龍，周身捲曲，吻部高昂，毛發飄舉，極富動感，是紅山文化玉器的代表作，也是目前中國出土時代最早的龍形玉器，被譽為「天下第一龍」。因赤峰境內多有龍表玉器出土，故赤峰被稱為龍的故鄉，紅山文化的先民應為龍 的傳人。7圓明園是清代著名的皇家園林。康熙四十八年（1709），康熙帝（即清聖祖玄燁）將北京西北郊暢春園北一里許的一座園林賜給第四子胤禛，並親題園額「圓明園」。雍正三年（1725），雍正帝（即清世宗胤禛）在圓明園南面增建宮殿衙署，佔地面積由原來的六百餘畝擴大到三千餘畝。此後，圓明園不僅是清朝皇帝休憩游覽的地方，也是他們朝會大臣、接見外國使節、處理日常政務的場所。乾隆帝（即清高宗弘歷）即位後，在圓明園內調整了園林景觀，增添了建築組群，並在圓明園的東鄰和東南鄰興建了長春園和綺春園（同治時改名萬春園）。這三座園林，均屬圓明園管理大臣管理，稱圓明三園。 圓明三園面積五千二百餘畝，一百五十餘景。其中最著名的有上朝聽政的正大光明殿，祭祀祖先的安佑宮，舉行宴會的山高水長樓，模擬《仙山樓閣圖》的蓬島瑤台，再現《桃花源記》境界的武陵春色。一些江南的名園勝景，如蘇州的獅子林，杭州的西湖十景，也被仿建於園中。長春園內還有一組歐式建築，俗稱西洋樓。圓明園還是一座大型的皇家博物館，收藏著許多珍寶、圖書和藝術傑作。
咸豐十年（1860）8月，英法聯軍攻入北京。10月6日，佔領圓明園。從第二天開始，軍官和士兵就瘋狂地進行搶劫和破壞。為了迫使清政府盡快接受議和條件，英國公使額爾金、英軍統帥格蘭特以清政府曾將英法被俘人員囚禁在圓明園為借口，命令米啟爾中將於10月18日率領侵略軍三千五百餘人直趨圓明園，縱火焚燒。這場大火持續了兩天兩夜。
同治年間（1862～1874），同治帝准備修復圓明園,供慈禧太後居住。後因財政困難，被迫停止,改建其他建築。1900年，八國聯軍侵入北京，圓明園又一次遭到破壞。清朝覆滅後，一些軍閥、政客、官僚，紛紛從圓明園盜運建築材料，圓明園遺址遭到進一步破壞。
中華人民共和國成立後，國家十分重視圓明園遺址的保護。1979年，圓明園遺址被列為北京市重點文物保護單位。之後，圓明園遺址的整修工作逐步展開。現被辟為圓明園遺址公園。 8廣西白龍珍珠城遺址古珠城曾是令人驕傲的南珠標志，我們現在看到的是古珠城殘留下的歷史遺跡，在今鐵山港區營盤鎮境內，距北海約60公里。這是一座古老的城池，位於到城東南36公里營盤鎮白龍村。珍珠城又名白龍城，傳說古時有一條白龍飛到這里上空，落地不見蹤影，人們認為白龍降臨乃吉祥之地，便從那裡建城，稱為白龍城。該城瀕臨大海，離海不遠有珍珠母海多處，尤以白龍楊梅池最大。此地歷代盛產珍珠，質優色麗，以「南珠」之稱聞名於世。流傳多年的民間神話故事《合浦珠還》就發生於此。城為正方形，南北長320米，東南寬233米，周長1107米，牆高6米，城基寬6米，條石為腳，火磚為牆，中心黃土夾珠貝夯築而成。面積七萬多平方米，分東、南、西三個城門，門上有樓，可瞭望監視全城和海面，城內設採珠公館，珠場司、鹽場司和寧海寺等。城牆內外砌火磚，中心每10公分一層黃土夾一層珍珠貝貝殼，層層夯實，珍珠城因此得名。城牆周圍可見古代加工作坊的遺址和明代欽差大臣《李爺德政碑》《黃爺去思碑》等的遺跡。殘貝散落，遍地皆是，可見當年採珠之盛。 9青島山炮台遺址公園坐落在風景秀美的青島山上，為島城最佳觀景點之一，這里曾經是第一次世界大戰亞洲唯一的戰場，其地下工事保存完好，是一處集教育、休閑、游覽為一體的人文景觀。 10黔西觀音洞文化遺址 黔西沙井觀音洞諸葛亮在《出師表》中有「五月渡瀘，深入不毛」之句。因為他的名氣大，文章又很動人，這「不毛之地」便深深印入人們的腦海，把莽莽的雲貴高原想像成一片荒漠。一陣陣「蠻煙瘴雨」，把雲貴漫長的歷史湮沒，直到20世紀60年代才找回這「失落的文明」。在此之前，人們研究貴州歷史，翻遍了浩繁的史書，好不容易才尋找到幾條關於牂牁、夜郎的史料。可是，仔細算來，也不過兩三千年的歷史。1964年，著名考古學家裴文中試掘了黔西觀音洞遺址，揭開了貴州「史前文化」的帷幕。「史前文化」是一部沒有文字記載的歷史，它彷彿是一座巨大的無字碑，碑上雖然沒有鐫刻文字，但那點點斑痕，卻依稀可見人類童年時代的足跡。黔西觀音洞文化遺址的發現，把人們的目光引向了極其邈遠的太古，使貴州的歷史線索突然向前延伸了24萬年。001年6月25日，經國務院批准，公布黔西觀音洞文化遺址為全國重點文物保護單位，進入「國保檔案」。這是貴州「史前文化」的「第一樂章」，是貴州悠久文化的源頭，在此之後，古人類在貴州這塊土地上的活動更廣，創造更多，已發現的古人類、古文化遺址將近百處，在全國佔有重要一席。

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中秋節的來歷

農歷八月十五日，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。也稱仲秋節、團圓節、八月節等，是我國漢族和大部分少數民族的傳統節日，也流行於朝鮮、日本和越南等鄰國。因為秋季的七、八、九三個月（指農歷），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節。又因此夜浩月當空，民間多於此夜合家團聚，故又稱團圓節。

中秋節起源於我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有「天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。」這里的「夕月」就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，並定為中秋節。歐陽詹（公元785～約827年）於《長安玩月詩序》雲：「八月於秋。季始孟終；十五於夜，又月雲中。稽於天道，則寒暑均，取於月數，則蟾魂圓，故曰中秋。」

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象徵，因此，又稱八月十五為「團圓節」。古往今來，人們常用「月圓」、「月缺」來形容「悲歡離合」，客居他鄉的遊子，更是以月來寄託深情。唐代詩人李白的「舉頭望明月，低頭思故鄉」，杜甫的「露從今夜白，月是故鄉明」，宋代王安石的「春風又綠江南岸，明月何時照我還」等詩句，都是千古絕唱。

中秋節與元宵節和端午節並稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與「嫦娥奔月」、「吳剛伐桂」、「玉兔搗葯」等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源於此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了後來賞月重於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。 我國各地至今遺存著許多「拜月壇」、「拜月亭」、「望月樓」的古跡。北京的「月壇」就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。 每當中秋月亮升起，於露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供於桌案上，拜月後，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。

吃月餅是節日的另一習俗，月餅象徵著團圓。月餅的製作從唐代以後越來越考究。蘇東坡有詩寫道：「小餅如嚼月，中有酥和飴」，清朝楊光輔寫道：「月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜」。看來當時的月餅和現在已頗為相近了。

通常有許多人講，中秋節源自嫦娥奔月的故事。據史書記載：「昔嫦娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精。」嫦娥此舉所付出的代價是罰作苦役，並終生不能返回人間。李白為此頗為傷感，寫有詩句：「白兔搗葯秋復春，女亘娥孤棲與誰鄰？」嫦娥自已雖覺月宮之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圓夜清之時，返回到人間與夫君團聚，但在天明之前必須回到月宮。後世人每逢中秋，既想登月與嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，許多人在焚香拜月之時，祈求「男則願早步蟾宮，高攀仙桂……女則願貌似嫦娥，圓如皓月。」年復一年，人們把這一天作為節日來慶祝。

有人則認為，中秋節是由唐明皇賞月開始的。唐代《開元遺事》一書中記載：中秋夜，唐明皇偕楊貴妃在月下遊玩兒，游到興處，二人徑自登入月宮，唐明皇還在月宮學得半部《霓裳羽衣曲》，後來補充完整，成為傳世之作。唐明皇念念不忘這月宮之行，每年到此時刻，必要賞月一番。百姓也來效仿，月圓之時歡聚一堂，享受人間美景。久而久之，成了一種傳統沿襲下來。

而有人提出，中秋節原本是推翻元朝統治的一次起義紀念日。在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的統治，在中秋季節，把寫有「殺韃子、滅元朝；八月十五家家齊動手」的字條藏在鉻好的小圓餅內相互傳遞。到了八月十五日晚，家家戶戶齊動手，一舉推翻了元朝統治。後來，每逢中秋節，都吃月餅來紀念這次歷史性的勝利。

另外有人提出，中秋節的起源和農業生產有關。秋天是收獲的季節。「秋」字的解釋是：「莊稼成熟曰秋」。八月中秋，農作物和各種果品陸續成熟，農民為了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以「中秋」這天作為節日。「中秋」就是秋天中間的意思，農歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是個月中間的一天。

《周禮》中出現過中秋這個詞，但它指的不是中秋節，而是秋季的第二個月。漢代有「秋節」，時間是在立秋的那一天，也不是八月十五，唐朝的類書里有四時十二節令的記載，也沒有中秋節，但唐詩中已出現了「中秋月」。「八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船」(韋庄《送李秀才歸荊溪》)。第一次對中秋節作了明確記載的是南宋人吳自收，他在《夢梁錄》一書中說：「八月十五日中秋節，此日三秋臨半，故謂之『中秋』。此夜月色倍明於常時，又謂之『月夕』。」書里還描寫了南宋京都臨安(今杭州)賞月逛夜市的盛況。

起源：：

宋代詩人王安石在《元日》中寫道：

爆竹聲中一歲除，春風送曖入屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

「新桃」和「舊符」是什麼意思？用現代話說就是春聯。春聯是對聯的一種，我國的春聯是怎樣發展起來的呢？

春聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神「神荼（tu）」和「郁壘」的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，後蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題於卧室門上的對聯「新年納余慶，嘉節號長春」是我國最早的一副春聯。

宋代以後，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的「千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符」就是當時春聯盛況的真實寫照。由於春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為「桃符」。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵（現在的南京）定都以後，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。

入清以後，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

隨著各國文化交流的發展，對聯傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。

發展：
對聯是由律詩的對偶句發展而來的，它保留著律詩的某些特點。古人把吟詩作對 相提並論，在一定程度上反映了兩者之間的關系。對聯要求對仗工整，平仄協調，上 聯尾字仄聲，下聯尾字平聲。這些特點，都和律詩有某些相似之處，所以有人把對聯 稱為張貼的詩。但對聯又不同於詩，它只有上聯和下聯，一般說來較詩更為精煉，句 式也較靈活，可長可短，伸縮自如。對聯可以是四言、五言、六言、七言、八言、九 言，也可以是十言、幾十言。在我國古建築中，甚至還有多達數百字的長聯。對聯無 論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領，才可 能以寥寥數語，做到文情並茂，神形兼備，給人以思想和藝術美的感受。

分類：
按用途類分
春聯： 新年專用之門聯。
楹聯： 住宅、機關、廟宇、古跡等處所用。
賀聯： 壽誕、婚嫁、喬遷、生子、開業等喜慶時用。
輓聯： 哀悼死者用。
贈聯： 頌揚或勸勉他人用。
中堂聯：掛於客廳、居室醒目處配合字畫的對聯。
按藝術特點分
疊字聯：同一個字連續出現。
復字聯：同一個字非連續重復出現。
頂針聯：前一個分句的句腳字，作為後一個分句的句頭字。
嵌字聯：包括嵌入序數、方位、節氣、年號、姓氏、人名、地名、物名（如葯名）等。
拆字聯：將聯中某一合體字拆成幾個獨體字；有人細分為「拆字、合字、析字」等。
音韻聯：包括同音異字、同字異音和疊韻。
諧趣聯：取詼諧幽默之意。
無情對：上下聯意思毫不相干，但每一個字詞卻對仗工整。多數無情對都非常有趣，完全可以同時歸入諧趣聯。
迴文聯：順讀，倒讀，意思完全一樣。

上聯：好讀書不好讀書。
下聯：好讀書不好讀書。
此聯為【明】徐渭所作。上聯指年少時好讀書卻不愛好讀書，年老時愛好讀書不好讀書。

上聯：閑人免進賢人進。
原對：盜者莫來道者來。
新聯：撈者莫來勞者來。
吾聯：罪客勿來醉客來。
此聯為【明】擔山和尚所作。

上聯：理想莫享醴。
下聯：前途弗圖錢。

上聯：獨覽梅花掃臘雪.
下聯：細睨山勢舞流溪.
此聯的妙處在於上聯急讀如音階：『多來米發索拉西』。下聯為方言讀數字：『一二三四五六七』。

上聯：暑鼠涼梁，提筆描貓驚暑鼠。
原對：飢雞盜稻，呼童拾石打飢雞。
古對：渴鶴汲漈，令奴響槍擊渴鶴。
此聯又作『暑鼠量梁』。

上聯：暑鼠涼梁，筆璧描貓暑鼠驚竟沿檐，撞樁斯死，耄貓食屍。
原對：缺！
吾對：飢雞盜稻，同童拾石飢雞逸亦飛扉，碰棚彼斃，矢石落籮。
此聯為網友改上聯而出之新聯，余勉而對矣。

上聯：雞飢爭豆斗。
下聯：鼠暑上樑涼。

上聯：溪西犀喜戲。
下聯：囿右鼬悠遊。

上聯：今宵消夏。
下聯：明晌賞花。

上聯：士農工（宮）商角徴羽。
下聯：寒熱溫涼（良）恭儉讓。
吾聯：鋁銅金鉬（木）水火土。
此聯也是一奇聯。上聯分兩部分：士農工商；宮商角徴羽。前為四業，後為五音，而有一個字重復，一個字諧音。原對寒熱溫涼為四覺，溫良恭儉讓為君子的五種德行。我的鋁銅金鉬為四種金屬，金木水火土為五行。

上聯：游西湖，提錫壺，錫壺落西湖，惜乎錫壺。
原對：缺！
古對：逢甲子，添家子，家子遇甲子，佳姿家子。
吾聯：過九畹，擎酒碗，酒碗失九畹，久惋酒碗。
吾聯：過桐岩，射彤雁，彤雁斃桐岩，痛焉彤雁。
九畹：三峽的九畹溪。

上聯：泥肥禾尚瘦。
下聯：晷短夜差長。
此聯諧音『尼肥和尚瘦』；『鬼短夜叉長』。

上聯：削發又犯法。
下聯：出家卻帶枷。
此聯為嘲一和尚犯法所作。

上聯：禾花何如荷花美。
下聯：莓子每比梅子酸。

上聯：畫廟廟畫妙化廟。
下聯：名園園名圓明園。

上聯：瑪瑙原非馬腦。
下聯：琅玕不是狼肝。
此聯為【明】王洪所對。

上聯：下大雨，恐中泥，雞蛋、豆腐留女婿，子莫言回。
原對：無！
此聯相傳為【清代】鍾耘舫之岳父下雨時挽留女婿的話，看似平常，實則用心良苦，絕妙異常。因為它巧用諧音雙關的修辭手法，全聯皆是古代人名。為：夏大禹：【夏】王名；孔仲尼：孔子字仲尼；姬旦：【周】武王之名；杜甫、劉禹錫：【唐】詩人；子莫、顏回：孔子的弟子。因難度太大，據說至今無人能對。

上聯：下大雨，恐中泥，雞蛋、豆腐留女婿。
原對：無！
吾聯：傷足跟，懼侵身，無醫、沒葯安期生。
此聯為上聯的另一版本。我的諧音【商】祖庚：【商】王名；姬寢生：【春秋】鄭庄公之名；吳懿：【三國·蜀】大將；梅爻：《封神榜》里的人物；安期生：【漢】仙人。

上聯：下大雨麥子灌種。
下了：旱高地田禾必干。
此聯諧音夏大禹；墨子【春秋】諸子（麥、墨古同音）；管仲：【春秋】人物；漢高帝：【漢】高祖劉邦；田何：【漢初】《易》學大師；比干：【商】紂的大臣。

上聯：思南女子銅仁去。
下聯：上蔡廚師會理來。
此聯為【清】吳進三所對。其友出此上聯指一位思南地方的女子到銅仁那裡去，諧音：思男女子同人去；進三指著上菜的廚師而對，原來此廚師祖籍上蔡，後住會理，經常在兩地來往，諧音：上菜廚師燴鯉來。

上聯：近世進士盡是近視，京師禁試進士，進士襟濕，巾拭。
原對：無！

上聯：佛印水邊尋蚌吃。
下聯：東坡河上帶家來。
此聯為一日東坡帶家眷出去遊玩，遇到佛印在水邊挖蚌吃，於是出此上聯。諧音：佛印水邊尋『棒』吃。佛印一聽，以東坡帶家眷而來而對，諧音：東坡河上帶『枷』來。

上聯：揚子江頭渡楊子。
下聯：焦山洞裡住椒山。
此聯為【明】楊繼盛（字椒山）題鎮江焦山聯。

上聯：空中一朵白蓮花，風捧奉佛。
下聯：峽里幾枝黃栗樹，月遠怨猿。

上聯：玉瀾堂，玉蘭蕾茂方逾欄，欲攔余覽。
下聯：清宴舫，清艷荷香引輕燕，情湮晴煙。
此聯反復快讀，即成繞口。玉瀾堂：在頤和園昆明湖畔，為當年光緒帝寢宮。清宴舫：一名石舫，在頤和園萬壽山西麓岸邊，為園中著名水上建築。

3. 常州地方歷史

常州是一個歷史悠久的文化古城，古名延陵，系春秋時期吳王壽夢的第四子季扎的封邑。秦置縣。西晉以後。向為郡、州、路、府治，城名多次更迭為毗陵、毗壇、晉陵、蘭陵、常州、南蘭陵、長春、嘗州、武進等。

「常州」之名始於隋，此前稱「郡」，此後至宋稱「州」，元稱「路」，明、清稱「府」，均有轄縣。清雍正四年（1726）起，常州府轄武進、陽湖、無錫、金匱、宜興、荊溪、江陰、靖江等8縣。清末，城內尚有一府（常州府）兩縣（武進、陽湖）治所。

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地理環境

1、位置境域

常州地處長江下游南岸，太湖流域水網平原，位於江蘇省南部，長江三角洲中心地帶，北攜長江，南銜太湖，東望東海，與上海、南京、杭州皆等距相鄰，扼江南地理要沖，與蘇州、無錫聯袂成片。

北緯31°09′-32°04′、東經119°08′-120°12′。境內地勢西南略高，東北略低，高低相差2米左右。

2、地形地貌

常州地貌類型屬高沙平原，山丘平圩兼有。南為天目山余脈，西為茅山山脈，北為寧鎮山脈尾部，中部和東部為寬廣的平原、圩區。境內地勢西南略高，東北略低，高低相差2米左右。

3、氣候條件

常州屬於北亞熱帶海洋性氣候，常年氣候溫和，雨量充沛，四季分明。常州春末夏初時多有梅雨發生，夏季炎熱多雨，最高氣溫度常達36℃以上，冬季空氣濕潤，氣候陰冷。

4. 有誰知道吉林市最具代表性的文化是什麼或是有什麼樣的優秀傳統風俗習慣呢

代表復性文化就是民族特色，其制中以滿族文化為主要代表。
白山黑水是滿族的發源地，也是清朝（應該稱為後金）的發源地。
吉林建城4000多年，船廠歷史可以追溯到清康熙年間。

復制點兒網路
清康熙十年（1671年），將烏拉劃給寧古塔副都統安珠瑚奉命率軍，籌建吉林城。
康熙十五年(1676年)，清政府調寧古塔將軍巴海移駐吉林城，吉林遂成清政府統轄松花江、烏蘇里江、黑龍江等流域的重鎮，成為這一地區的政治、經濟、軍事中心。
康熙皇帝於1674年東巡吉林時，巡視水師營後，揮筆作詩，名曰《松花江放船歌》。因其中有「連檣接艦屯江城」的詩句，故吉林市素有「北國江城」之稱。
清雍正五年(1727年)，置永吉州，州治吉林。乾隆十二年(1747年)，改永吉州為吉林廳。
清光緒七年（1881年），吉林廳升為吉林直隸廳，次年又升為吉林府。

傳統風俗基本就是滿族的一些民族風俗。
比如飲食：滿漢全席，火鍋，白肉血腸，餑餑席（主要的品種有薩其瑪、綠豆糕、蘇葉餅、豌豆黃、牛舌餅、打糕、油炸糕、粘豆包等)。
服飾發飾："燕尾"式的長扁髻，身著旗袍，足蹬高底旗鞋。還有坎肩、馬褂也是滿族的傳統服飾。
滿族的傳統活動還有狩獵。

5. 長春的文化

長春最大的佛教寺院是位於人民廣場東北角的般若寺，該寺始建於1922年，1934年命名為「護國般若寺」。寺院佔地1.5萬平方米，為吉林省和長春市佛教協會所在地。知名寺廟還有百國興隆寺、觀音寺、大佛寺等。
儒學方面，長春文廟是現有的全國14家參與「祭孔」的文廟之一，每年二月和八月都會舉行隆重的儀式紀念先聖。
長春的穆斯林人口不多，但僅有的兩座清真寺都雄渾綺麗，整體布局和建築藝術與中國內地伊斯蘭建築一脈相承，同時又有著中國北方地區吉林民居的特點。
長春的基督教團體主要分為新教和天主教。長春最大的新教教堂為位於西五馬路的長春基督教堂，它有兩個禮拜堂，是長春基督教會所在地。最大的天主教堂是位於東四道街的長春天主教堂，因主要奉祀聖女小德蘭，也稱德肋薩堂。其他還有春城基督教堂、寬城基督教堂、朝鮮族基督教堂等。
東北地區是滿族人的故鄉，而滿族在漫長的歷史時期內所信仰的薩滿教正在逐漸消逝，因此其宗教特質也成了本地區重要的文化遺產。在長春有著東北地區唯一一個薩滿文化專門研究機構——長春師范學院薩滿文化研究所。 長春美食號稱「吉菜」門戶，融南北大菜，東西風味，集川、魯、京等各大菜之精華，尤以本地山野風味最具特色，而深受國內外旅遊者的青睞。
長春的名菜多以長白山的人參、鹿茸、熊掌、飛龍、雪蛤、松茸蘑等珍稀產品為原料，經科學配膳，精工烹調而成，葯膳結合，頗負盛譽。其中長白山珍宴、雪衣豆沙、梅花鹿宴、翡翠人參茅台雞、紅花熊掌等最負盛名。
此外，長春飯店的吉林風味菜、龍家堡白肉血腸，長春市北京大街23號的農家飯庄、農安的五香熏魚肉等在國內也都享有盛名。
特色菜及小吃還包括東北家常熬魚、紅燒丸子、滿族八大碗、人參汽鍋雞、燒鹿尾、羊肉燒芸豆、朝鮮冷麵、回寶珍餃子、李連貴熏肉大餅、漬菜白肉火鍋等。在一些不知名的小巷子里可以吃到很多有當地特色的小吃，如麻辣燙、酸辣粉、炒粉、烤蒜、豆腐串、烤饅頭、打糕、朝鮮鹹菜、狗肉、明太魚、干豆腐串、熏肉大餅、醬骨頭等。 長春的電影文化歷史較長，底蘊深厚。早在1937年，滿洲國在新京成立了滿洲映畫協會，在滿映存在的八年裡，共拍攝故事片108部，教育片、紀錄片189部。著名演員有李香蘭、劉恩甲、浦克、張奕、於洋和凌元等，導演有內田吐夢、朱文順等。在八年抗戰中，半個中國都陷入戰火之時，長春的電影界成為燈紅酒綠的世外桃源。解放後滿映被接收並改為長春電影製片廠，《英雄兒女》、《劉三姐》、《五朵金花》、《白毛女》等影片成為共和國經典。
長春電影製片廠是新中國電影事業的「搖籃」，新中國第一部電影和動畫在長春誕生。如今的長影中國電影界已經不再有當年的至高地位，但仍是東北地區最大的電影製作中心。

6. 有關民俗文化的資料

春節文化（年文化）
農歷一月為何叫「正月」？天文專家說由來

農歷的第一個月不叫一月而叫「正月」，這是怎麼一回事呢？天文專家對此進行了解釋。

天津市天文學會理事趙之珩介紹說，按照我們的農歷，正月初一是一歲之元、一月之元、一日之元，所以又被稱為「三元」；並且因為它又是一歲之朝、一月之朝、一日之朝，還被稱作「三朝」。

趙之珩說，在我國古代，每年以哪一個月當第一個月，有時是隨著朝代的更換而變化的。在漢朝以前，每換一個朝代，就往往把月份的次序改一次。據說，夏朝的夏歷把元月作為正月；商朝的殷歷以夏歷的十二月為正月；周朝的周歷以夏歷的十一月為正月。秦始皇統一天下以後，又以夏歷的十月為端月，即十月初一為一年之始。這就是史書中通常所說的「夏朝建寅，商朝建丑，周朝建子，秦朝建亥」。直到漢朝的漢武帝，才又恢復夏朝的月份排列法，一直沿用到現在。

趙之珩說，這幾代王朝更改了月份的次序，便把更改後的第一個月叫做「正月」。「正」就是改正的意思。在他們看來，既然他們當了皇帝，居了正位，一年十二個月的次序，也得跟著他們「正」過來。

既然「正」是改正的意思，那麼正月的「正」字，就應該讀作「改正」的「正」字音，為什麼人們卻把它讀作「長征」的「征」字音呢？趙之珩解釋說，到了秦代，因秦始皇姓贏名政，他嫌「正」字的讀音同他的名字同音，說是犯了忌諱，就下令把「正月」讀作「正（征）月」。後來人們習慣了，就一直沿用到現在。
民俗專家：初五稱「破五」意為「送年」

民俗專家解釋說，「破五」是送年的意思，過了這一天，一切就慢慢恢復到大年三十以前的常態了。

天津市民俗專家張仲介紹說，初一到初五民間以前有很多迷信禁忌，如不得用生米做飯、婦女不能動針線、不允許搞衛生、不能打碎東西等。過了初五之後，這些禁忌即告解除，故而稱此日為「破五」。

天津市天文學會理事趙之珩介紹說，初五這一天，家家戶戶都要放鞭炮，避邪免災的同時，把「晦氣」「窮氣」「霉氣」從家中趕走。另外，初五這天，民間通行的食俗是吃餃子，「破五」吃餃子寄託了民間百姓對幸福生活和美好明天的期盼。

民俗專家介紹說，初五這天，有些地方餃子里還要包上硬幣、蜜棗、紅糖等，寓意發財、好運早來、甜蜜和美。

民俗專家進一步解釋說，「破五」是「送年」的意思，過了這一天，一切就慢慢恢復到大年三十以前的常態了。所有為過年而關門休息的大小商店，「破五」過後一般都要選擇吉日開張營業，通常是選擇大年初六。
民俗專家:初七是"人日"在中國已有兩千多年歷史

有關專家介紹說，正月初七是中國傳統習俗中的「人日」，即「人類的生日」，這在中國至少有兩千年以上的歷史。

據天津市社科院歷史所羅澍偉研究員介紹，中國民間稱初七這天為「人日」「人勝節」或「七元日」。據民間傳說，女媧造人時，前六天分別造出了雞、狗、羊、豬、牛和馬，第七日造出了人，因此，漢民族認為，正月初七這一天是人類的生日。

古人認為正月初七以晴為好，寓意人壽年豐，天下大同。漢時東方朔的《占書》中就有「初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見星辰，人民安，君臣和會」的說法。可見「人日」的說法至少在漢朝時就已流傳了。

羅澍偉介紹說，在古代，「人日」有戴「人勝」的習俗。「人勝」是一種頭飾，又叫「彩勝」「華勝」，從晉朝開始有剪綵為花、剪綵為人，或鏤金箔為人貼於屏風或窗戶，也戴在頭發上，因此，「人日」也稱「人勝節」。

專家介紹說，這一天，中國南方一些地區有「撈魚生（類似吃生魚片）」的習俗，寓意越撈越高、步步高升。此外，一些地方在這天還有吃面條的習俗，寓意著用面條纏住歲月的雙腿，取長壽之意。
民俗專家：春節是一個「大節套小節」的年節系列

從農歷臘月初八到正月十六，時間跨度長達39天，河北省民俗文化協會會長袁學駿近日接受記者采訪時表示，我國的春節是一個「大節套小節」的年節系列。

「人們對過年的理解，一般認為臘八是春節大序列中的第一個序幕，它源於古代臘祭，如魏晉時，要慶祝豐收，感謝天地，驅除鬼祟。」袁學駿說，「其次是臘月二十三（小年），這天要糖瓜祭灶，因為灶王要上天匯報人間情況，並迎接天上眾神下來過年。人們怕灶王爺在玉皇大帝面前說三道四，就用糖瓜粘住他的嘴。並以專用對聯『上天言好事，回宮降吉祥（或：下界保平安）』，表達人們對灶王的囑托和希望。」之後每天都有相對特定的過年准備活動，一般稱為「忙年」。

袁學駿說，在我國北方至今還流傳著這樣的過年歌謠：臘月二十三，灶火爺上天；二十四，掃房日；二十五，糊窗戶；二十六，燉大肉；二十七，宰只雞；二十八，白面發；二十九，貼道酉（對聯）；年三十，合家團圓捏扁食（餃子）。這是北方城鄉大致的「忙年」活動。

大年三十（除夕）這天晚上辭舊迎新「守歲」現在已經是全國人民共同的習俗。大年初一，人們早早起來，要祭祀神靈，燃放鞭炮，還要同族或全村有組織地進行磕頭拜年，先拜長輩，再拜同輩兄嫂。正月初二、初三，是外甥拜年，在石家莊一帶也有閨女女婿回門拜年。初四初六等日走親訪友拜年。

「自古以來五日是惡日，正月初五被稱為「破五」。這天也是恨窮日，要大放鞭炮而不串門，防止給別人家帶去窮氣。有的地方，這一天要做些輕微的勞動，希望通過這天象徵性的勞動發財發家。「破五」之後，一些人就開始准備元宵節的節目，城市一些店鋪就要開門營業。」

據介紹，正月初十是河北省藁城市、正定縣、石家莊市一帶的老鼠節，為老鼠娶媳婦包餃子、嗑瓜子，晉州市一帶正月十二為老鼠節。各地以老鼠為節的含義不同，一種是恨老鼠，包成水餃煮老鼠；一種是關照老鼠，讓它和人類一起活著，只是讓它少咬箱櫃。

正月十五元宵節是新年第一次月圓之日。正月十六，太行山區要烤柏靈火，民間認為烤柏靈火會祛除百病，但現在山區烤火經常引起火災。過了正月十六，一般認為新年就過完了。
春節，為何要吃餃子？

民俗專家介紹說，餃子是一種歷史悠久的民間吃食，深受老百姓的歡迎，民間有「舒服不如倒著，好吃不過餃子」的俗語。每逢新春佳節，餃子更成為必不可少的美味。說到過年的吃，總是「初一餃子」打頭兒。

天津市民俗專家高成鳶介紹說，餃子的發明經歷了長期摸索，到三國時，《廣雅》出現的「形如堰月（半月）」的「餛飩」就是餃子，唐代《西陽雜俎》中又叫「湯中牢丸」。元朝稱餃子為「扁食」。

天津市天文學會理事趙之珩介紹說，民間春節吃餃子的習俗在明清時已相當盛行。餃子一般要在年三十晚上12點以前包好，待到半夜子時吃，這時正是農歷正月初一的伊始，吃餃子取「更歲交子」之意，「子」為「子時」，交與「餃」諧音，有「喜慶團圓」和「吉祥如意」的意思。

趙之珩說，餃子成為春節不可缺少的節目食品，究其原因：一是餃子形如元寶。人們在春節吃餃子取「招財進寶」之音，二是餃子有餡，便於人們把各種吉祥、喜氣的東西包到餡里，以寄託人們對新的一年的美好期盼。

在包餃子時，人們常常將蜜棗、花生、栗子、硬幣等包進餡里。吃到紅棗的人，來年的日子甜甜蜜蜜，吃到花生的人健康長壽，吃到硬幣的人財運亨通。
民俗專家：換個眼光看過年禁忌

為了祈求新的一年能夠大吉大利，在過年的時候人們會有很多禁忌。民俗專家、天津文史研究館館員張仲表示，禁忌的目的是要趨吉避凶，祈求來年的好運氣。雖然在今天看來可能會覺得有點迷信，但若把「禁忌」以中國傳統文化的傳承來看待，其實也是獨具特色、別有一番風味的。

禁忌一：「大年三十晚上忌人」。張仲介紹說，三十晚上，普通人家都要「大團圓」，出遠門的親人也要千里迢迢、迎風冒雪往家裡趕，回來跟家人一起吃三十晚上的團圓餃子。這頓晚餐在南方叫「年夜飯」，北方人食麵，就吃餃子，民謠說：「三十，合家歡樂吃扁食。」三十晚上，一家團圓，外面揚風飄雪，屋裡燈火通明、熱氣騰騰。玻璃窗擦得乾乾凈凈，水珠還從玻璃上面往下滾。時不時傳來陣陣鞭炮聲。家家享受著天倫之樂，其樂融融。為了保證自家人歡樂的大餐，一般不願外人突然闖入，無論外人來說話、串門以至討債，都一樣會起著干擾一個家庭內部歡樂的團圓，所以除夕之夜，對「家韃子」之外的人都一律拒絕。

禁忌二：「出嫁女大年三十不看娘家燈」。「三十晚上，出嫁的女兒不能看娘家燈，看娘家燈會死娘家人」，這一條夠厲害的，但「師出有名」。因為舊社會是以男性為主的；出嫁的女兒往往多「婆媳不和」，如果已成為「人婦」的女子（尤其是有錢有勢出身的）盡往娘家跑，那婆婆家就不能保持大團圓了。為了保證婆婆家一家團聚，所以傳衍了這一條民俗，目的是好的，形式是「莫須有」的。既無法律規定，又不見經傳，卻起了凝聚與和諧的作用。

禁忌三：「正月不剃頭」。老天津，剃頭匠從三十早起就幹活，無論剃頭打辮子，還是洗、剪男頭，一直干一夜，直到初一早晨。那時剃頭師傅多是寶坻人，天一亮就卷包兒回老家了，再剃頭，找不到師傅了。這是督促人們，在新年前做好一切清潔衛生工作。

禁忌四：「不許摔壞東西」。年下不許摔壞東西，摔了趕緊說：「碎（歲）碎（歲）平安。」這是提醒人們過年別得意忘形，也應小心翼翼、以求吉利，是一種心理暗示、沒別的意思。

對聯的起源

宋代詩人王安石在《元日》中寫道：爆竹聲中一歲除，春風送曖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

「新桃」和「舊符」是什麼意思？用現代話說就是春聯。春聯是對聯的一種，我國的春聯是怎樣發展起來的呢？

春聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神「神荼(tu)」和「郁壘」的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，後蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題於卧室門上的對聯「新年納余慶，嘉節號長春」是我國最早的一副春聯。

宋代以後，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的「千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符」就是當時春聯盛況的真實寫照。由於春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為「桃符」。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵（現在的南京）定都以後，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。

入清以後，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

隨著各國文化交流的發展，對聯傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。

對聯的類型

從反映的內容和使用的場合來看，對聯可以分為：

春聯:

以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內容，專門在元旦、春節時粘貼的對聯，因時效性較強，人們就稱為春聯。

如：一元復始萬象更新

楹聯：

為了表達某種願望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯語，統稱為楹聯。

如：一九七九年，杭州「岳廟」修復一新，當代著名詞人兼書法家趙撲初，化用岳飛《滿江紅》詞意，為重新塑好的岳飛巨像兩邊的大柱上，精心撰寫了一幅古為今用、氣魄宏偉大新楹聯：觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇，重開老柏，千尋抬頭望//收拾山河酬狀志，看此日神州，奮起新程，萬里駕長車。

婚聯：

專門在舉行結婚儀式那天選用或編寫的能夠表達熱烈氣氛的對聯。

如：巧借花容添月色欣逢秋夜作春宵

輓聯：

為了評價先人的生平業績，抒發後人誠摯的懷念之情，在追悼會或紀念會上所用的對聯。

如：悼念敬愛的周總理的一幅輓聯：心血勞幹革命事業似巍巍泰山震環宇骨灰撒遍總理恩情如滴滴雨露潤人心

壽聯：

當老人喜過生日，子女為了表達對長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯就叫壽聯。

如：福如東海闊壽比南山高

對聯的形式

對聯有聯語和對句之分。

○對句沒有特別的形式要求，主要是口頭進行，訴之於聽覺，倘記錄於書面，則按聯語形式但決不帶橫額。

○聯語必須寫出來張貼或懸掛；有些還必須配上橫額。聯語可以用任何書體來書寫。

上聯：第一句，叫出句，也叫出聯，如門第春常在

下聯：第二句，叫對（應）句或應聯，如人家慶有餘

橫額：也叫橫批或橫披。如福星高照

其貼法有三：

甲式（傳統式）：上聯在右下聯在左，橫額文字順序為從右至左。

乙式（常用）：上聯在基下聯在右，橫額順序也是從左至右。

丙式（不常見式）：上聯在右下聯在左，橫額順序卻是從左至右。

為何叫「春聯」

春聯也叫「門對」、「春貼」、「對聯」、「對於」，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。

春節貼春聯的民俗起於宋並在明代開始盛行。據史書記載，明太祖朱元漳酷愛對聯，不僅自己揮毫書寫，還常常鼓勵臣下書寫。有一年除夕，他傳旨：「公卿士家，門上須加春聯一副。」初一日太祖微服出巡，看見交相輝映的春聯感到十分高興。當他行至一戶人家，見門上沒有春聯，便問何故。

原來主人是個殺豬的，正愁找不到人寫春聯。朱元漳當即揮筆寫下了「雙手劈開生死路，一刀割斷是非根」的春聯送給了這戶人家。從這個故事中可以看出朱元漳對春聯的大力提倡，也正是因為他的大力提倡，推動了春聯的普遍盛行。

到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了一一論述。春聯在當時已成為一種文學藝術形式。

春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位；「框對」貼於左右兩個門框上；「橫披」貼於門媚的橫木上；「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方；「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。

7. 我國有哪些歷史文化旅遊景點

中國十大旅遊景點

一 萬里長城
長城始建於公元前五世紀春秋戰國時代，公元前三世紀秦始皇統一中國，派遣蒙恬率領三十萬大軍北逐匈奴後，把原來分段修築的長城連接起來，並且繼續修建。其後歷代不斷維修擴建，到公元十七世紀中葉明代未年，前後修築了二千多年。

二 北京故宮
故宮，又名紫禁城，位於北京市中心，今天人們稱她為故宮，意為過去的皇宮。

三 承德避暑山莊
避暑山莊，自康熙四十二年始建，至乾隆五十五年最後完工，歷時八十七年，建樓、台、
殿、閣、軒、齋、亭、榭、廟、塔、廊、橋一百二十餘處，尤以康、乾御題七十二景昭著，
與自然山水相輝映，園中有園，景內有景，構成了一幅千姿百態的立體畫卷。

四 安徽黃山
黃山位於安徽省黃山市西北風景秀麗的皖南山區，向以「三奇」、「四絕」名冠於世，其
劈地摩天的奇峰、玲瓏剔透的怪石、變化無常的雲海、千奇百怪的蒼松，構成了無窮無盡的
神奇美景。黃山一九九零年被列入「世界遺產（文化和自然）」名錄。

五 杭州西湖
西湖是我國著名的旅遊勝地，被譽為「人間天堂」。

六 桂林山水
桂林灕江風景區是世界上規模最大，風景最美的岩溶山水旅遊區，千百年來不知陶醉了多
少文人墨客。桂林灕江風景區以桂林市為中心，北起興安靈渠，南至陽朔，由灕江一水相連
。桂林山水向以「山青、水秀、洞奇」三絕聞名中外。其中一江（灕江），兩洞（蘆笛岩、七星岩），三山（獨秀峰、伏波山、疊彩山）最具代表性，它們基本上是桂林山水的精華所在。

七 西安兵馬俑
在驪山北麓，茂密的林木掩映著一組規模宏大、外觀別致的建築，這就是聞名遐邇的秦始
皇兵馬俑博物館。

八 蘇州園林
蘇州素以園林美景享有盛名，有謂「江南園林甲天下，蘇州園林甲江南」之說。

九 長江三峽
長江三峽是瞿塘峽、巫峽、西陵峽的總稱。

十 台灣日月潭
日月潭，中國十大名勝之一，位於台灣中央屬南投縣魚池鄉的水社村。

8. 常州的歷史是什麼

常州是一座有3200多年左右歷史的中國歷史文化名城，曾有過延陵、毗陵、毗壇、晉陵、長春、嘗州、武進等名稱，隋文帝開皇九年（589年）始有常州之稱。於1949年設市。
常州為新石器時代村落遺址，距今6000餘年，有馬家浜文化與崧澤文化疊壓地層。天寧區青龍鎮潘家塘、奚蔣塘、劉家村一帶的潘家塘聚落遺址於1976年發現，距今5500多年，下層屬於馬家浜文化時期，淺層屬於崧澤文化時期。戚墅堰區丁堰鄉排姆村附近的常州果園遺址於1986年發現，距今5000多年，屬馬家浜文化後期。武進區鄭陸鎮三皇廟村寺墩遺址，距今約4500年，屬良渚文化時期。
自吳太伯從先周一路南奔至長江下游南岸太湖流域建立句吳，常州作為吳國領地已有3200多年的文字記載史。常州武進區的淹城遺址，是中國目前西周到春秋時期保存下來的最古老的城市區，也是世界上僅有的三城三河形制的古城，迄今已有近3000多年的歷史。淹城的最早文字記載見於漢朝《越絕書》：「毗陵縣南城，故古淹君地也。」古代「奄」、「淹」兩字相通。奄國為商殷屬國，今山東曲阜縣東有奄里，即淹里，也即是奄國所在地。周成王初年（約公元前1042年），奄人隨同紂子武康和蒲姑人、東夷人一起反抗周朝。三年，周殺武庚、定奄、滅蒲姑。奄和蒲姑的遺民南逃，逗留在江淮之間，後又至太湖流域，淹城之稱為古淹君地便是在此時。此外，武進區境內還有春秋時期吳國的闔閭城遺址和胥城遺址等。
春秋末期（前547年），吳王壽夢第四子季札封邑延陵，開始了長達2500多年有準確紀年和確切地名的歷史。
西漢高祖五年（公元前202年）改延陵為毗陵。毗陵之名從縣治，到三國吳嘉禾三年（234年）置毗陵典農校尉屯田墾殖並統諸縣，到西晉大康二年（281年）建郡統縣，相繼沿用506年，其間，雖曾在王莽當政時改過毗壇，但時間很短前後僅14年，東漢建武元年時又復稱毗陵。毗陵郡曾統轄丹徒、曲阿（丹陽）、武進、延陵、毗陵、暨陽（江陰、張家港西部）、無錫7縣，是為江南大郡。以毗陵命名的江南大驛——毗陵驛就設於此。
西晉惠帝永興元年（305年）為避東海王越（司馬越）世子毗諱，改毗陵為晉陵，晉陵之名前後沿用290多年。其間，西晉永嘉之亂中原士族紛紛南遷，佔地聚居，設置僑治郡縣，一度曾在武進縣境內設有蘭陵郡、蘭陵縣，在晉陵縣境內設有東莞郡領宮縣、東莞、姑幕3縣，直至南朝末期遂先後廢止。
隋文帝開皇三年（583年）廢郡，以州統縣。開皇九年（589年）於常熟縣置常州，後割常熟縣入蘇州，遂移常州治於晉陵，常州之名由此始，此後，雖曾改稱過毗陵、晉陵、長春、嘗州，但時間都很短暫，而常州之名不論貫州、為望、升路、稱府、立市，沿用至今將近1400年。
唐武宗會昌四年（840年）升常州為望，列入全國州府十望之一。宋常州屬兩浙西路。
元至元十四年（1277年）升常州路，屬江浙等處行中書省，治晉陵縣、武進縣，領晉陵、武進二縣和宜興、無錫二州。至正十七年（1357年）朱元璋改置長春府，同年更名常州府。清雍正四年（1726年）析武進另置陽湖，析無錫另設金匱，析宜興另立荊溪，加上原領江陰、靖江，常州府統領8縣，故有「中吳要輔，八邑名都」之稱。

9. 廟前鎮的概況

全鎮國土面積354平方公里，耕地面積9.7萬畝，水域34平方公里，大中小型水庫24座。林地29萬畝，森林覆蓋率55%。現有18個行政村2個社區，111個村民小組，12653戶，總人口4萬餘人，其中農業人口3.5萬人，勞動力2.6萬人。境內已探明煤炭儲量約3850萬噸，素有當陽煤鄉之稱。高嶺土資源極為豐富，已探明儲量3500萬噸。鎮內現有煤礦11家，年產45萬噸；有高嶺土礦場4家，年產量40萬噸。村級主幹道全部硬化，交通便利，皂當路、煙遠路、當陳路橫貫全鎮，焦枝鐵路穿鎮而過，電力、水資源充沛，通訊網路信號覆蓋全鎮。
東距荊門市30公里，西至宜昌市90公里。平原、丘陵、山地兼而有之，屬江漢平原到鄂西山區的過度地帶，亞熱帶大陸性季風氣候，年平均氣溫16.4℃，年降雨量980毫米，四季分明，雨量充沛，氣候宜人。2001年3月，原廟前鎮與煙集鄉合並為新的廟前鎮，轄沙壩河、小煙墩集、桐樹埡、井崗、焑集、清坪河、旭光、沙河、林橋、佟湖、普濟寺、長春、英雄、鞍山、李灣、石馬、山峰、廟前、李店、鞏河18個村，110個村民小組，2個社區居委會，總人口36920人，9620戶，國土面積354平方公里，耕地面積62740畝，占國土面積的11.8%，其中水田49084畝。
全鎮林木資源豐富，山林面積27.4萬畝，占國面積51.5%，水面面積51105.9畝，占國土面積的9.6%，木材蓄積量80萬立方米，盛產水稻、棉花、香菌、優質大米、柑桔、松脂、茶葉等，同時探明煤炭儲量3850萬噸，素有當陽煤鄉之稱，高嶺土資源也極為豐富，已探明儲量1450萬噸。2003年全鎮國民生產總值75275萬元，工業總產值為34532萬元，農業總產值為14641萬元，第三產業產值26102萬元，全鎮人均純收入2982元，農村人均純收入為2207元。
廟前鎮地表以丘陵崗地為主，屬江漢平原鑲嵌構造地帶，全年氣候溫暖濕潤，雨熱同季，屬典型的亞熱帶季風氣候。年平均氣溫16.4℃，平均日照數1890.7小時，年均降水量1000mm，與作物生長同步，為農業提供了良好的自然條件。土壤為黃棕土壤，呈微酸性至中性，水稻土也占較大比重。全鎮大小河流數十條，水庫堰塘星羅棋布，共有水庫25座，其中小（1）型6座，小（2）型13座，市管水庫6座，庫容6782.8萬m，承雨面積133.66平方公里。

10. 去常寧廟前遊玩的作文

去常寧廟前鎮遊玩的作文
廟前鎮位於常寧市南部，境東南界桂陽縣和本市白沙鎮、西嶺鎮，西接彌泉鄉，北連羅橋鎮，全鎮面積78.6平方公里，耕地14938畝，其中水田13310畝，旱地1628畝，有林地63150畝，全鎮有國正、廟前、西湖、石馬、中田、沖山、金龍岩、天塘、雙義、泉井、雙聯、彌泉、雙鳳、雙橋、麻洞、長春、楓樹井、候家、春和、新榮、勘井、石鋪23個村，1個居委會，173個村民小組，4051戶，16068人，其中非農業人口170人，境內山地、平原、丘陵相間，土地肥沃，盛產槄谷，森林資源，礦產資源，旅遊資源豐富。潭水源於桂陽天子岩，縱貫全鎮，水利資源豐富。省道214線貫通全鎮，南入桂陽，北達常寧，交通便利。

境內旅遊景點多達100餘處，現已開發的景點有中國印山、財神洞、石馬景區，現已晉升為省級3A景區。